As vrias faces da Igreja Catlica

LUIZ ALBERTO GMEZ DE SOUZA

escrever sobre uma instituio to complexa e heterognea

como a Igreja Catlica, com suas divises e tenses internas. Para mile
Poulat um tpico caso de conflito no consenso ou de consenso no con1
flito . Nela se cruzam diferentes tendncias que tm a ver com a diversidade social, poltica, cultural e claro est, espiritual da sociedade mais ampla onde ela se
insere. Assim, algum que faz parte de uma pastoral comprometida com lutas sociais, como a Comisso da Pastoral da Terra (CPT) tem uma prtica e opes diferentes de um membro de Opus Dei. Mas alm disso, temos de distinguir entre a
Igreja Catlica como instituio, com suas estruturas de poder eclesistico e como
comunidade de fiis, ou povo de Deus, para empregar uma expresso do Conclio Vaticano II. No caso brasileiro, bom levar em conta ainda, a Igreja um ator
importante na vida social, poltica e cultural do pas. Indicarei as linhas dessa presena, tratando de no simplificar ou idealizar, fazendo notar tenses e diferenas internas.
Antes de mais nada, alguns dados quantitativos, sem esquecer os limites
dos mesmos. De censo a censo, diminui a proporo dos que se declaram catlicos, ainda que cresam em nmeros absolutos. Em 1970, eram pouco mais de
oitenta e cinco milhes, 91,77% da populao; em 1980, seriam cento e cinco
milhes, baixando para 88,95%; em 1991, subiu o contingente para cento e vinte
e dois milhes, mas com uma proporo de 83,35%; finalmente, em 2000, se
mantm praticamente o nmero, com cento e vinte e cinco milhes, com nova
queda para 73,89%. Mas aqui preciso introduzir uma distino entre os que
apenas se declaram catlicos e os que tm uma pertena real, o que se chama
comumente de catlicos praticantes, em nmero bem menor. H o caso, bem
conhecido, de uma clebre babalorix baiana que deu a seguinte resposta ao censo:
Sou catlica, como todo o mundo. Alis, em 2000, o nmero dos que se declararam membros de outras religies, excetuados os catlicos, os evanglicos
(15,57%) e os sem religio (7,35%), foi bem menor do que o previsvel: 3,38%. O
Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (Ceris), em 1999, realizou
uma pesquisa sobre o perfil do catolicismo nas seis maiores cidades do pas 2. Os
dados modificam um pouco os resultados do censo. Na pesquisa, 67,3% se declararam catlicos, menos do que os 73,89% do censo, o que previsvel, tratandose de reas urbanas onde os processos de mudana so mais rpidos. preciso
relativizar os dados censais ou as meras avaliaes quantitativas. Sabemos que
grupos relativamente pequenos mas muito atuantes podem ter mais influncia
do que maiorias relativamente estticas. Dom Hlder Cmara falava das minoO FCIL

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rias abramicas, capazes de dinamizar e transformar uma realidade, como o

fermento na massa, para usar uma imagem tirada do Evangelho.
interessante notar que a Igreja, ativa desde os tempos coloniais, se identificava tanto com a sociedade mais ampla que sua visibilidade se perdia no conjunto. Da Repblica para c, com a separao entre a Igreja e o Estado, resistida
por setores tradicionais, aquela adquiriu contornos mais precisos e definidos e
uma maior liberdade de ao. E foi atravs de setores dinmicos em seu interior
que sua presena foi se fazendo mais forte. Em 1922, ano de muitas transformaes no pas Semana de Arte Moderna, incio do tenentismo, fundao do
Partido Comunista , foi criado por Jackson de Figueiredo o Centro Dom Vital,
com o incentivo do Cardeal Sebastio Leme. A comeou uma presena no mundo da cultura, que iria se acentuar com o surgimento da Ao Catlica na dcada
seguinte. Alceu Amoroso Lima, crtico literrio conhecido com o pseudnimo
de Tristo de Athayde, convertido ao catolicismo em 1928 por instigao de
Jackson, seria o sucessor deste ltimo no Centro e o primeiro presidente nacional da Ao Catolica. Mas j aqui podemos encontrar diferenas. Na Ao Catlica de So Paulo, houve a presena de Plnio Corra de Oliveira e de seu assistente eclesistico, Pe. Castro Mayer, futuro bispo de Campos. Eles se colocavam
numa posio ideolgica oposta, de um integrismo conservador militante que,
anos adiante, produzir o movimento Tradio, Famlia e Propriedade. So os
tempos de um grande debate em torno ao pensamento do filsofo neotomista
Jacques Maritain, ao qual Amoroso Lima estava ligado. Tambm politicamente
havia diferenas. Uma parte significativa de bispos e de leigos favorecia a direitista
Ao Integralista Brasileira, criada em 1932 pelo escritor catlico Plnio Salgado,
prxima ao salazarismo portugus. Amoroso Lima chegou a sugerir a presena
nesse movimento aos catlicos que quisessem atuar na vida poltica3. Logo depois, entretanto, tomaria distncia desse movimento.
De 1930 a 1945, podemos detectar duas presenas significativas: D. Leme
no episcopado, Amoroso Lima no laicato. Mas em 1943 faleceu D. Leme e, logo
depois, Amoroso Lima abandonou a direo da Ao Catlica, por incompatibilidade com o novo arcebispo do Rio de Janeiro, D. Jayme de Barros Cmara. Vai
surgindo nesse momento outra figura, que ser central na Igreja dos prximos
anos, o ento sacerdote Hlder Cmara. Chegou ao Rio de Janeiro vindo de
Fortaleza, onde participara da Ao Integralista, da qual tambm se afastou. Em
1947, foi nomeado Assistente Nacional da Ao Catlica. Esta, que nascera calcada na Ao Catlica italiana criada pelo Papa Pio XI, evoluiu a partir da influncia francesa, belga e canadense, para a Ao Catlica especializada, com seus
setores, principalmente de jovens, do mundo rural (JAC), estudantil (JEC), independente, isto , de classes mdias (JIC), operrio (JOC) e universitrio (JUC).
Essa Ao Catlica, na dcada de 1950 e incio da de 1960, foi responsvel por
um forte dinamismo da Igreja e por sua presena na sociedade mais ampla. Um
movimento teria uma influncia particular, a Juventude Universitria Catlica

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(JUC), entre 1959 e 1965, quando lanou a idia de procurar um ideal histrico para o Brasil (1960), participando intensamente da poltica universitria e
fornecendo quadros dinmicos para a educao popular. Atacada por setores
tradicionais, foi defendida por D. Hlder Cmara em 1960, em documento que
enviou aos bispos: A JUC [...] est vivendo uma hora plena e merece o apoio e
o estmulo do exmo. episcopado4. A partir da JUC, e j como um movimento
no ligado Igreja, surgiu, em 1962, com a presena de cristos e no-cristos, a
Ao Popular, grupo poltico de orientao socialista democrtica, nesse momento influenciado pelo personalismo comunitrio de Emmanuel Mounier5.
Mas j antes, em 1952, por iniciativa de D. Hlder Cmara, nesse momento bispo auxiliar do Rio de Janeiro, foi criada a Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), da qual ele seria o animador e o primeiro Secretrio Geral.
interessante constatar que a CNBB, to central no cenrio brasileiro das prximas dcadas, nasceu a partir de experincia da Ao Catlica, movimento de
leigos e com um ncleo organizativo principalmente de mulheres vindas dela. D.
Hlder estar frente das duas organizaes. A Igreja Catlica, at ento espalhada e isolada localmente atravs das dioceses, que se ligavam diretamente a
Roma, passaria a ter uma estrutura nacional. Isso se deu num contexto mais
amplo da sociedade brasileira quando, a partir do ltimo governo Vargas (19501954) at o final da presidncia de Juscelino Kubitscheck (1955-1959), tivemos
um perodo que podemos chamar de construo da nao. A Igreja participou
desse processo e dessa tendncia de unidade nacional.
No comeo da dcada seguinte (1960-1964) a Igreja, atravs de alguns
setores dinmicos, estaria presente nas atividades da sindicalizao rural e de
educao popular. Nesse ltimo campo, em 1960, por um convnio entre a CNBB
e o governo atravs do Ministrio da Educao, foi criado o Movimento de
Educao de Base (MEB), com escolas radiofnicas espalhadas por vrias regies
e com programas de alfabetizao e de educao fundamental6. Foram anos de
intensa atividade social e poltica e a presena da Igreja, por meio de seus movimentos e de seus leigos, se fez fortemente sentir. Mas foi tambm o tempo de
polarizaes ideolgicas e polticas e isso repercutiu na instituio. Se, de um
lado, jovens da Ao Catlica e do MEB tinham uma atividade cada vez mais
intensa, com o apoio de um grupo de bispos, de sacerdotes e religiosos, por
outra parte, se organizou, no sentido oposto, uma resistncia s propostas de
transformao. Corra de Oliveira e dois bispos, Castro Mayer e Proena Sigaud,
publicaram um livro contra as mudanas, Reforma agrria, problema de conscincia. Tivemos, pois, cristos dos dois lados do espectro poltico-ideolgico.
Vale analisar, nesses anos, a presena pblica da Igreja atravs de alguns
bispos e da CNBB. J em 1950, o bispo de Campanha, Minas Gerais, Dom
Inocncio Engelke, ligado Juventude Agrria Catlica, tinha lanado sua cartapastoral: Conosco, sem ns ou contra ns se far a reforma rural. O tema, sempre
polmico, como foi dito acima, dividiria a Igreja. Reunies de bispos do Rio

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Grande do Norte (1951), da Amaznia (1952 e 1957) e do Vale do So Francisco (1952), trataram dos temas do desenvolvimento, da reforma agrria e das
migraes. Em 1956, realizou-se uma reunio no nordeste, com dirigentes da CNBB
e do governo, a qual, segundo testemunho do prprio presidente Kubitschek,
esteve na origem da criao da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene):
esta iniciativa do Governo Federal devida, fora proclamar, inspirao
caridosa da Igreja e ao desejo enrgico de salvar da misria tantos valorosos
patrcios nossos... Foram Vossas Excelncias, Senhores Bispos, os animadores
e promotores do trabalho que estamos comeando a realizar... As foras espirituais aqui reunidas, com os olhos voltados para a realidade essencial dos
problemas, reclamaram e pediram que as solues para a libertao deste pedao imenso do Brasil fossem consideradas assuntos prioritrios (JK, encontro
com bispos do nordeste, 1959).

Nesses anos de rpidas transformaes e intensos debates, foi ficando evidente a estrutura social cada vez mais desigual e polarizada do Brasil. Pas em
desenvolvimento, com capas enormes de pobreza e, nos termos da poca, dramtica marginalizao social. Uma mensagem da Comisso Central da CNBB de
julho de 1962 indicava, em cores fortes:
Ningum desconhece o clamor das massas que, martirizadas pelo espectro da
fome, vo chegando, aqui e acol, s raias do desespero... o povo da cidade e
dos campos comea a compreender que, sem a participao na vida das instituies e da prpria sociedade, jamais ser libertado do estado de ignomnia
em que se encontra.

O Estado tratava de ir desenvolvendo suas polticas nas reas de educao,

sade, habitao e a sociedade debatia as chamadas reformas de base. Em 30
de abril de 1963, exatamente um ano antes do golpe de Estado, os bispos voltaram ao problema em nova mensagem:
Nossa ordem , ainda, viciada pela pesada carga da tradio capitalista, que
dominou o Ocidente nos sculos passados. uma ordem de coisas na qual o
poder econmico, o dinheiro, ainda detm a ltima instncia das decises
econmicas, polticas e sociais. Exigem-se profundas e srias transformaes.

E enumerava a seguir a questo rural, a reforma da empresa, a reforma

tributria, a reforma administrativa, a reforma eleitoral e o problema educacional. Agenda, alis, quarenta anos depois, de uma atualidade impressionante e
que mostra o pouco que se avanou desde ento em matria de polticas sociais
e a centralidade que continuam ocupando at hoje as polticas econmicas...7
Nesses anos, produziu-se uma enorme fermentao social na sociedade, polarizando-se as opes ideolgicas e polticas. Dirigentes cristos estiveram presentes nas atividades de educao popular (iniciativas do Movimento de Educao
de Base da CNBB, do Movimento de Cultura Popular de Recife, das experincias
de Paulo Freire...), de sindicalizao rural e em diferentes mobilizaes sociais.

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O golpe de 1964, logo depois, tratou de interromper esse processo incmodo

para o sistema.
Assim, a Igreja, como instituio, por meio da CNBB, s vsperas de abril
de 1964, tomava posio a favor das reformas sociais. Um bom nmero de seus
membros especialmente militantes ou ex-militantes da Ao Catlica participava dos processos de mudana. Mas no podemos esquecer que outros catlicos se mobilizaram em direo contrria. Em comeos de 1964, depois de uma
Cruzada do Rosrio em famlia, liderada pelo sacerdote americano Pe. Peyton,
surgiram as Marchas com Deus pela Famlia e pela Liberdade, com apoio de figuras importantes do episcopado e do clero, no combate ao que julgavam ser o
perigo da subverso da ordem. No momento do golpe, a Igreja, no dizer de um
autor, ficaria na corda bamba8. Vrios cristos seriam presos, se asilariam em
embaixadas ou partiriam para o exlio, enquanto outros fariam parte do primeiro
governo militar ou dos rgos de represso. A prpria CNBB, em sua Mensagem
de 27 de maio de 1964, estranhamente declarava:
Agradecemos aos militares, que com grave risco de suas vidas (sic!) se levantaram em nome dos supremos interesses da Nao e gratos somos a quantos
concorreram para libertar-nos do abismo iminente.

Mais adiante, entretanto, faria uma defesa corporativa de alguns de seus

membros:
No aceitamos e nem podemos aceitar nunca acusao injusta, generalizada,
gratuita, velada ou explcita, pela qual bispos, sacerdotes, fiis ou organizaes, como, por exemplo, a Ao Catlica e o MEB so comunistas ou
comunizantes.

No h que esquecer que os conflitos sociais, que atravessam a sociedade,

tambm dividem a Igreja e a refratam seu espectro ideolgico. Esta uma instituio inserida na vida social e sujeita s presses de interesses contraditrios.
Porm, nos vinte anos seguintes do regime militar (1964-1985), quando
se fecharam no pas lugares de articulao poltica, sindical e social, a Igreja foi
um espao de relativa liberdade de organizao e de ao. A CNBB e alguns
bispos foram, o que se chamou depois, a voz dos sem voz. Nesses anos surgiram a Comisso da Pastoral da Terra (CPT) e o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) e se desenvolveram a pastoral operria e as pastorais de juventude.
Mas a presena decisiva foi das Comunidades Eclesiais de Base (as CEBs), que
foram brotando em diferentes igrejas locais (Vitria, Gois, Crates e, logo depois, na periferia de So Paulo). Eram pequenos grupos de cristos de setores
populares que se reuniam para momentos de orao e de celebrao de sua f,
mas tambm de reflexo sobre seus problemas concretos de trabalho, sade,
educao, direitos humanos etc. Havia uma ligao muito profunda entre f e
vida concreta, que estaria na base da reflexo latino-americana desses anos, em
torno Teologia da Libertao.

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Foto Luciano Andrade /Abril Imagens

Dom Hlder Cmara

Alis, isso se deu no contexto mais amplo de toda a regio, num perodo
que vai da reunio dos bispos latino-americanos em Medelln (1968) seguinte,
em Puebla (1979). Deve colocar-se, alm disso, num cenrio eclesial mais geral,
da Igreja Catlica em termos internacionais, depois do pontificado de Joo XXIII
e do ps-Conclio Vaticano II; era tambm um tempo de mudanas em termos
mundiais, em torno a 1968 e rebelio dos jovens e da contra-cultura, que sinalizou um possvel momento de crise da modernidade e de esgotamento do que
se chamaram os trinta anos gloriosos, depois da Segunda Guerra Mundial.
significativo que a reunio de Medelln ocorreu no mesmo ano de 1968 e trs
anos depois do conclio. Nela foi indicado o pobre como ator central na vida da
Igreja e da sociedade, foram denunciadas as estruturas de desigualdade social
(pecado social) e foi anunciado um horizonte futuro de libertao, no seu senti-

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do mais amplo e integral. A reunio seguinte de Puebla, dez anos depois, confirmou Medelln e afirmou novamente a opo preferencial pelos pobres, apoiando a experincia das CEBs, expresso do amor preferencial da Igreja pelo povo
simples (n 643). De 1968 a 1979 tivemos o que considero uma dcada gloriosa, da vida eclesial na Amrica Latina. Foi, em contraste, um tempo terrvel do
ponto de vista poltico, com golpes e ditaduras no Brasil, no Chile , na Argentina
e no Uruguai. Mas a Igreja esteve presente, em muitos pases, na defesa dos direitos humanos (Brasil, Chile), ainda que tenha havido silncios e omisses graves
(Argentina). Essa Igreja, acusada tantas vezes de chegar atrasada ao cenrio dos
conflitos sociais dos ltimos sculos, parecia ento bastante adequada conscincia histrica desses tempos, pelo menos em alguns pases e setores mais atuantes9.
A problemtica rural foi sempre um dos eixos centrais da questo social
brasileira. A CNBB, em sua Assemblia de 1980, aprovou uma declarao sobre
a Igreja e os problemas da terra, que despertou fortes reaes nos ambientes
conservadores e nos setores dirigentes do sistema, por relativizar, a partir de sua
doutrina mais tradicional, o direito de propriedade, subordinando-o ao uso e
destinao universal dos bens. Suas Diretrizes da ao pastoral de 1983 e de
1987, poriam nfase na necessidade de transformaes estruturais, da mesma
forma que a declarao de 1988, Igreja: comunho e misso na evangelizao dos
povos, no mundo do trabalho, da poltica e da cultura ou, no ano seguinte, Exigncias ticas da ordem democrtica. Nesse ltimo documento se pode ler: A
democracia no se realiza, de fato, quando o sistema econmico excluir parcelas
da populao dos meios necessrios a uma vida digna10.
Vale analisar aqui, voltando um pouco atrs, a relao entre a Igreja e a
poltica. No caso brasileiro, tnhamos herdado o regime do padroado portugus,
com as ambigidades que levaram questo religiosa ao final do perodo imperial e priso de dois bispos que defendiam os direitos e a liberdade da Igreja.
Com a Repblica, veio uma separao imposta. Essa separao teve um resultado
positivo: a relao principal no seria, desde ento, apenas entre Igreja e poder
poltico, mas entre Igreja e sociedade. H um texto lcido e antecipador do Pe.
Jlio Maria, nos ltimos meses do sculo XIX, em que ele quis
substituir s questes polticas erroneamente predominantes nos governos,
nos parlamentos e nos jornais, a questo social, que a questo por excelncia, porque ela afeta os interesses fundamentais do homem e da sociedade;
[...] mostrar aos pequenos, aos pobres, aos proletrios, que eles foram os primeiros chamados pelo Divino Mestre, cuja Igreja foi logo, desde seu incio, a
Igreja do povo [...]11.

Houve, assim, um deslocamento do poder poltico para as necessidades da

sociedade. Isso ser decisivo numa reflexo sobre a presena social e poltica da
Igreja brasileira durante o sculo XX.
No Brasil, a interveno da Igreja, como instituio, no campo diretamente poltico, teve dois momentos principais nas ltimas dcadas. Nos anos de

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1930, foi criada a Liga Eleitoral Catlica, prxima Ao Catlica de ento

(Alceu Amoroso Lima foi dirigente nacional de ambas). A LEC analisava os candidatos a postos eleitorais, a partir de alguns princpios ou exigncias que julgava
indispensveis para os interesses da Igreja (indissolubilidade do matrimnio, ensino religioso nas escolas...) e recomendava ou vetava esses candidatos. Isso provocou muitas reaes na sociedade, com crticas ingerncia da Igreja na vida
partidria. E na mesma Igreja comeou um debate sobre se no seria mais apropriada a presena na poltica numa dimenso mais ampla do que a eleitoral, em
funo do bem comum da sociedade e a partir de alguns princpios e valores
universais. A interveno na poltica no se reduziria ento a juzos durante as
eleies, mas se daria ao nvel da conscincia tica, em aes e posicionamentos
na sociedade (polis), nos processos de tomada de deciso coletiva e na gesto da
coisa pblica. Isso deu lugar forte presena da Igreja institucional na vida nacional, referida anteriormente.
J indicamos tambm a interveno da Igreja no perodo que vai at 1964.
Vieram logo os tempos terrveis do perodo autoritrio. No fechamento de tantas reas da vida pblica, o espao eclesial permaneceu como lugar privilegiado
de reflexo, de denncia, de anncio e de propostas concretas. Documentos e
estudos da CNBB foram assinalando prioridades para a agenda do pas: Exigncias crists de uma ordem poltica (doc. 10), Igreja e problemas da terra (doc. 17),
Reflexo crist sobre a conjuntura poltica (doc. 22), Solo urbano e ao pastoral
(doc. 23), Nordeste: desafio misso da Igreja no Brasil (doc. 31).
Alm disso, por meio das Comisses de Justia e Paz, a Igreja esteve tambm presente na defesa valente dos direitos humanos e na denncia represso e
tortura, sem restries s diferentes crenas e ideologias. H que salientar aqui
a desassombrada atitude do Cardeal D. Paulo Evaristo Arns. J desde seu tempo
como bispo auxiliar de So Paulo vinha denunciando as torturas e defendendo
os presos polticos. Como arcebispo titular, logo depois, enfrentou vrias vezes o
comando da segunda regio militar. Numa ao ecumnica, atuou em conjunto
com o pastor Jayme Wright e com ele esteve frente de uma ampla comisso que
preparou a memria desses delitos e que produziria mais adiante o livro Brasil:
tortura nunca mais 12. D. Hlder Cmara, desde seu discurso de posse em Recife,
em maro de 1964, no cessou de denunciar o autoritarismo e as violaes de
direitos. Seu nome desapareceu dos meios de comunicao brasileiros por imposio da censura, ao mesmo tempo em que alcanou enorme repercusso internacional; o governo pressionou e conseguiu que no lhe fosse concedido o Prmio Nobel da Paz13. Outros bispos como D. Waldyr Calheiros, D. Antnio Fragoso, D. Tomas Balduno ou D. Pedro Casaldliga foram testemunhas determinantes nesses anos difceis14. Para este ltimo foi tentada, inclusive, a expulso
do pas. Um bispo de anlise penetrante, D. Cndido Padim, desocultou os supostos autoritrios e anticristos da doutrina de segurana nacional15.

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Depois da abertura democrtica, a presena da Igreja seguiu vigilante no

trato da coisa pblica. Lembro, entre outras, duas declaraes da CNBB: Exigncias ticas da ordem democrtica (27 assemblia de 1989 doc. 42) e tica:
pessoa e sociedade (31 Assemblia de 1993 doc. 50). Na primeira est dito
claramente:
No cabe autoridade da Igreja propor modelo alternativo de organizao da
sociedade ou formular diretrizes de poltica econmica e social. Contudo, por
seu esforo em ouvir os clamores do povo, o episcopado brasileiro tem
chamado a ateno do governo e da sociedade sobre questes que lhe parecem particularmente urgentes e prioritrias (n 108).
Foto Francisca P. Montejo /CPT - 1999

D. Tomas Balduno lava os ps do sem-terra mais velho que participou da marcha para Braslia.

E enumera nos itens seguintes algumas delas: necessidade de uma poltica

agrcola e a execuo imediata de uma reforma agrria; garantir uma justa distribuio do solo urbano; preservar e renovar o meio ambiente; apoio luta dos
trabalhadores e incentivo sua participao na sociedade e na empresa; funo
social da empresa; auditoria da dvida externa (n 109-115).
O documento de 1993, procurando respostas concretas para os desafios da
realidade, chama fortemente a ateno para um projeto de sociedade iluminada
pelos princpios de solidariedade e de participao e insiste na tica na poltica,
na economia e nos meios de comunicao social, fazendo uma denncia firme da
corrupo presente na sociedade (anexo II, 1.1, 1.2, 1.3).
Mais recentemente esto a densa declarao, Eleies 2002 as diretrizes
para as comunidades eclesiais (doc. 67) e a proposta de um Mutiro Nacional
para a Superao da Misria e da Fome, resultado do documento Exigncias

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evanglicas e ticas da Assemblia de 2002 da CNBB, antecipando-se assim s

prioridades governamentais do governo Lula no ano seguinte.
Tudo isso para indicar que h uma tradio, constituda e amadurecida, de
voz ativa e de presena permanente da Igreja no que se refere coisa pblica, isto
, vida poltica em seu sentido mais amplo e abrangente.
E a participao direta dos cristos na vida poltica? diferena de outros
pases (Itlia, Chile, Venezuela), no tivemos a criao de um forte partido democrata-cristo que aglutinasse a presena poltico-partidria dos catlicos. Nos
anos de 1920, Jackson de Figueiredo pensou na criao de um partido catlico,
no que foi dissuadido por D. Sebastio Leme16. verdade que, no comeo da
dcada seguinte, alguns catlicos, com o apoio de dirigentes leigos, do clero e de
alguns bispos, se encaminharam para a Ao Integralista, como foi indicado anteriormente. A cruzada do General Franco, na Espanha, estava na ordem do dia,
apesar das distncias que, frente a ela, logo tomariam intelectuais catlicos da
envergadura de Bernanos, Mauriac e, principalmente, Jacques Maritain.
A influncia de Maritain foi decisiva, nesse momento, para a superao de
uma viso clssica de cristandade, ainda que fizesse a proposta ambgua de uma
nova cristandade17. Mas iria introduzir a clebre distino entre agir como
cristo (opo individual dos cristos na poltica) e agir enquanto cristo
(ao da Igreja como tal). A partir de seu pensamento, surgiram em vrios pases
partidos de inspirao crist. No Brasil, tivemos inclusive um PDC, depois de
1945, ainda que de presena discreta.
Minha gerao da JUC (e depois da primeira AP) teve uma influncia diferente, de outro intelectual catlico francs, Emmanuel Mounier 18. Para ele, no
havia uma relao imediata e dedutiva entre cristianismo e opo poltica: no se
poderia ser monarquista porque cristo ou socialista porque cristo. O socialismo de Mounier no era conseqncia direta e inevitvel dos princpios cristos,
mas estes orientavam uma reflexo e um discernimento com a utilizao dos
instrumentos das cincias humanas e das vivncias de prticas polticas e sociais
concretas19. Ao lado de Mounier, foi decisiva para ns a reflexo do pensador e
mestre, Pe. Henrique C. de Lima Vaz. Em lugar de procurar dedutivamente
construir um ideal histrico de inspirao crist, ele nos indicava a urgncia da
insero na conscincia histrica contempornea, com seus desafios, riscos,
virtualidades e novas circunstncias20. A prtica poltica seria uma tarefa comum
de cristos e de no-cristos, aqueles procurando apoio no Evangelho, mas sem
querer apropriar-se dele ou reduzi-lo a suas opes polticas particulares. Haveria uma irredutibilidade da f a uma posio poltico-ideolgica determinada,
ainda que esta precisasse daquela como iluminao. Uma conseqncia seria um
pluralismo poltico e a militncia de cristos em vrios partidos e movimentos.
Temos hoje a presena de catlicos numa grande gama partidria. Mas
uma situao particular deve ser sinalizada. Em 1980, foi criado o Partido dos
Trabalhadores. Ali confluram vrias tendncias, de lideranas sindicais, de movi-

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mentos sociais, de correntes da esquerda tradicional e tambm de prticas pastorais. Isso no significou um exclusivismo da militncia catlica em direo a um
partido, mas uma poro significativa dela, ligada a prticas eclesiais comprometidas com a vida social, encontrou fortes afinidades entre sua ao na sociedade e
a nova proposta partidria. Anos depois, em 1987, Frei Clodovis Boff lanou um
questionamento, indagando se a passagem de uma ao eclesial para uma opo
partidria deveria ser um passo individual ou coletivo. Isto gerou um amplo
debate, com a participao de muitos que estavam presentes nas assessorias aos
movimentos sociais e pastorais. Vrios insistiram na importncia da opo pessoal
de cada um21.
Avaliando a situao atual da Igreja, h que evitar algumas simplificaes.
Algumas anlises, apressadamente, insistem num possvel recuo das pastorais sociais e das CEBs e na vitalidade dos novos movimentos religiosos, especialmente
os carismticos catlicos. verdade que estes ltimos, ao que tudo indica, so os
que mais tm crescido. Talvez isso corresponda a uma sensibilidade particular
dos dias atuais, no que alguns ao meu ver inapropriadamente chamam de
tempos ps-modernos. Uma insegurana percorre a sociedade, que procura um
refgio na subjetividade e no emocional. Projetos sociais alternativos nem sempre so bem percebidos. Nesse sentido h, freqentemente, um refluxo para a
interioridade e pode perder-se uma dimenso social de solidariedade e de anseio
de transformao. Mas isso no impede que vrios grupos eclesiais e movimentos sigam na linha de procurar caminhos de renovao da Igreja e da sociedade,
num exerccio de justia social e de solidariedade. A realidade no se parece a
uma gangorra, em que uns sobem em detrimento de outros que descem. Tendncias opostas podem ter crescimento, ainda que em ritmos diferentes. No se
trata de um jogo de soma zero, em que uns anulam os outros. Se o movimento
carismtico aumenta, isso no indica que as pastorais sociais e as CEBs declinem.
Analisando estas ltimas, a partir da presena nos seus Encontros Intereclesiais
dos ltimos anos So Lus, 1997 ou Ilhus, 2000 , pode-se constatar uma
implantao nacional maior do que no passado e uma maior distribuio geogrfica. Em algumas regies pioneiras pode ter havido crises e declnio, mas as CEBs
se espalharam, por exemplo, pelo sul e centro-oeste22.
Uma recente pesquisa sobre o cotidiano das CEBs, confirma e fortalece
muito do que afirmo acima. Num seminrio de preparao para o 10 Interclesial
de Ilhus, alguns participantes entre os quais o autor deste texto, que tomou a
iniciativa propuseram ver como as CEBs esto de fato e no apenas como aparecem nos Intereclesiais. O Iser Assessoria, com ampla experincia de acompanhamento eclesial, tomou a si a tarefa e realizou, em 2003, uma cuidadosa e bem
formulada pesquisa, com um levantamento em 67 CEBs, 31 do Rio de Janeiro e
36 de Minas Gerais e estudo de caso em quatro comunidades, duas urbanas
(Duque de Caxias e Ipatinga) e duas rurais (Sapucaia e Campos Gerais). Recolho
algumas concluses, de uma primeira redao. Ainda que no se possa generali-

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zar para todo o universo, indicam claramente algumas tendncias. As CEBs aparecem na pesquisa como uma experincia consolidada. A maior parte tem entre
vinte e trinta anos e dois teros delas considera que esto crescendo. Alis, crescem mais aquelas que abrem espao para os jovens na base, ainda que este espao
seja reduzido nas instncias de poder. As CEBs esto majoritariamente constitudas por membros das classes populares, com presena de classe mdia e mdiabaixa; os miserveis aparecem como exceo. As mulheres so maioria (62%) e
comeam a ter um peso maior em sua direo, o que contribui para um certo
empoderamento delas na Igreja e na sociedade. H uma centralidade da dimenso celebrativa, como espaos de comunho e de participao. As CEBs continuam a exercer um papel ativo na sociedade, desde atividades assistenciais, at
mobilizaes e engajamento em associaes, sindicatos e partidos, assim como
em campanhas nacionais e em conselhos municipais23.
inquestionvel que a Igreja Catlica, como instituio, vive uma conjuntura menos aberta do que aquela do imediato ps-conclio e dos tempos
entre Medelln e Puebla. Como referido anteriormente, em 1968, a Igreja latino-americana, no clima da poca, esteve frente na conscincia crtica da realidade. O Brasil desempenhou ento um papel decisivo. Mas a situao atual da
instituio indica alguns impasses e recuos. Isso se insere em um contexto eclesial
mais amplo, neste quarto de sculo do pontificado de Joo Paulo II, sensvel a
temas de justia social e de paz, mas conservador em doutrina e disciplina interna. Um autor se referiu ao inverno na Igreja24. O nmero de Comunicaes do
Iser, no mesmo ano, trazia a indicao: estao de seca na Igreja25. Um livro
recente de Peter Steingels, sobre a Igreja nos Estados Unidos, tem um ttulo
bastante severo: Um povo deriva26. E para este analista a crise no comeou h
pouco com os escndalos da pedofilia, mas bem mais atrs, em 1968, nos tempos
da encclica de Paulo VI, Humanae Vitae, sobre a temtica da contracepo. O
filsofo italiano Pietro Prini, num livro provocador, falou de um cisma oculto ou
subterrneo (scisma sommerso), a partir de uma quebra de comunicao entre
Igreja e sociedade. Assinala:
o aggiornamento da Igreja no mundo contemporneo, iniciado no conclio e
continuado por uma gerao de telogos excepcionalmente preparada e aberta, foi estancado nos ltimos anos, logo quando era necessrio ter a coragem
de confrontar a F com os resultados doutrinrios e metodolgicos das cincias antropolgicas de hoje27.

Essa crise se deu em relao a vrios processos de transformao, dos novos movimentos sociais, da ecologia, da subjetividade, da biotica, do gnero e
da sexualidade. Inclusive, no mesmo ano de Medelln, em 1968, com a Humanae
Vitae, que referendou a posio minoritria da comisso pontifcia que estudava
a matria da reproduo humana, houve um congelamento doutrinrio, que foi
produzindo nos anos seguintes uma defasagem crescente entre orientaes
doutrinais e as prticas dos fiis (e inclusive atitudes pastorais de fato) 28. A

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Igreja, at hoje, tem uma certa dificuldade para debater, com liberdade e ousadia, os novos problemas da subjetividade e da sexualidade, ainda que desde bem
atrs muitos telogos, especialmente no mundo anglo-saxo, viessem pedindo
para levar a srio a idia do desenvolvimento da doutrina, na linha indicada
um sculo antes pelo Cardeal Newman29. Muita coisa ficou reprimida, oculta e
empurrada para a semiclandestinidade dos comportamentos individuais 30. Os
escndalos atuais na Igreja apenas tornam visveis a ponta de um iceberg de questes mal digeridas e de difcil discernimento, num clima de medos e de suspeies.
Internamente, pois, a Igreja deve enfrentar, nos prximos anos, alguns desafios significativos. A imprensa tem insistido nos casos da pedofilia, mas o problema mais amplo e tem a ver, entre outros temas, com a maneira com a qual
ela trata do problema da sexualidade. O Ceris, em 2003, realizou uma ampla
pesquisa, o perfil do presbtero brasileiro, a pedido do Conselho Nacional dos
Presbteros, entrevistando 758 sacerdotes em todo o pas. Sobre um total de
16.634 padres, uma amostra representativa de 11% teria exigido 1.831 respostas.
De fato, o nmero foi menor. Muitos dos entrevistados no puderam ou no
quiseram responder. Mas em todo o caso os dados, embora no possam ser generalizados para todo o universo, indicam tendncias. Ali foram includos muitos temas da vida sacerdotal, desde as origens de sua vocao, formao, relao
com leigos e integrao psico-afetiva. interessante constatar que este ltimo
ponto foi o que chamou a ateno dos meios de comunicao social e de setores
da prpria Igreja, especialmente a pergunta em que 41% dos entrevistados responderam ter tido envolvimento afetivo com mulheres. H que precisar que isso
no implicava necessariamente relaes sexuais em sentido estrito, ainda que a
imprensa, com certo escndalo, tenha reduzido a resposta a esse ltimo ponto.
Esses dados correspondem, alis, ao que o sentido comum e uma prtica de vida
j indicavam31. Mas a reao e o mal-estar em certos meios da instituio foi
grande, porque tocava, de certa maneira, num ponto que a Igreja tem grande
dificuldade em enfrentar: o celibato sacerdotal obrigatrio. Este est fixado por
uma norma da Igreja ocidental no milnio anterior, sujeita a reviso, pois tratase de uma medida disciplinar que no toca em nenhum ponto do dogma. Tudo
indica que, mais dia menos dia, o magistrio e um possvel futuro conclio tero
de revisar essa orientao.
O outro tema critico o relativo ao gnero. Novos sujeitos histricos devero ser levados em conta. Entre eles, na sociedade do sculo XX, as mulheres
foram as mais contestadoras e desafiantes. Os movimentos femininos e feministas so os subversivos por excelncia, j que pem o dedo na mais antiga das
dominaes, a patriarcal. Num primeiro momento, atravs das sufragistas, exigiram principalmente igualdade de direitos. Freqentemente, o dominado, para
achar espao, tem de igualar-se e seguir o modelo do dominador. Igualdade sim,
mas com direito diferena, foram descobrindo, sem precisar copiar e repetir o
mundo masculino. Rose Marie Muraro fez essa crtica num de seus livros32.

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E isso encaminha ao tema das mulheres na Igreja. Elas so maioria nas comunidades e nos servios, mas continuam subordinadas aos clrigos. Leigas, religiosas, membros de institutos seculares, representam talvez, hoje, o setor mais vital
na vida eclesial. A velha tradio patriarcal de clrigos celibatrios resiste mais
do que na sociedade. Mas no poder opor-se por muito tempo s presses. No
Encontro Intereclesial das CEBs de 1992, em Santa Maria, o plenrio das mulheres pediu para participar em todas as instncias dos ministrios. No snodo dos
bispos em Roma, em 1971, o cardeal canadense George B. Flahiff manifestou-se
decididamente em favor do sacerdcio da mulher 33. Uma deciso mais recente de
um dicastrio romano, com aprovao papal, vedando o acesso das mulheres ao
sacerdcio, est sendo apresentada como irreversvel. Mas no se revestiu do carter solene das proclamaes dogmticas. Sem base escriturstica e com uma
tradio mais cultural que doutrinria, passvel de reexame mais adiante.
Temos hoje uma Igreja centrada nos clrigos. Na Histria da Igreja de
Fliche e Martin, o volume n 7, que trata do sculo X, tem um ttulo curioso: A
Igreja em poder dos leigos. Mas a no se quer dizer que a Igreja estava nas mos
dos cristos comuns, mas simplesmente dos leigos realmente poderosos, e principalmente de umas poucas famlias do patriciado romano. Logo depois, o grande esforo da reforma gregoriana, no comeo do segundo milnio, foi de libertla desses leigos poderosos e dos abusos que da provinham. Estruturou-se assim
uma Igreja dos clrigos, que chega at ns, nos alvores do terceiro milnio.
Tivemos ento mil anos dessa Igreja dos clrigos. E foi em torno destes ltimos
que se articulou a instituio, para livr-la do poder temporal. Mas o que num
primeiro momento foi libertao, logo depois se converteria em criao de novos privilgios e afastamento de muitos atores eclesiais. E o curioso era que o
no-clrigo correspondia maioria esmagadora dos membros da Igreja, colocada numa situao de relativa marginalidade ou, pelo menos, carente de iniciativa
e com participao bastante limitada.
No sculo passado, o papa Pio XI indicou que a Ao Catlica era a participao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja. A frase surpreendeu
muita gente. Os leigos chegavam at o interior do espao da hierarquia, chassegarde dos clrigos. O papa seguinte, Pio XII, j foi bem mais cuidadoso, e em
vez de participao preferiu falar de colaborao dos leigos. Houve um certo
recuo semntico e real. Participao mais forte do que colaborao. Na preparao do atual Cdigo de Direito Cannico, num dos anteprojetos, uma das
propostas falava da participao dos leigos no poder de governo ou de regime da
Igreja. No cdigo aprovado vamos encontrar apenas a palavra cooperao34.
verdade que se avanou quando, do Vaticano II para c, passamos do
mundo eclesistico dos clrigos para o mundo eclesial do Povo de Deus. E a
categoria eclesial vai superando a categoria eclesistica, bem mais limitada. Mas
ainda falta muito por caminhar. Havia, at pouco tempo atrs, uma expresso
bastante eloqente nos atos falhos dos meios eclesisticos: quando um clrigo

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deixava o sacerdcio ele era reduzido ao estado leigo, isto , rebaixado nos graus
promocionais.
A Igreja Catlica vive hoje uma contradio interna. Uma instituio fortemente hierarquizada, onde a noo de autoridade tem um papel destacado, insiste
nos documentos do magistrio na importncia da participao na sociedade; ao
mesmo tempo, no seu interior, vm se desenvolvendo nos ltimos anos prticas
participativas em experincias pastorais. Os membros da Ao Catlica de juventude foram incentivados a agir no seu meio de vida mundo operrio, rural ou estudantil. Ao voltarem-se para a Igreja logo depois, por uma exigncia de coerncia,
pediram compartir responsabilidades e ter ali uma parte ativa. Nem sempre puderam
faz-lo e isso foi causa de crises e de tenses desses movimentos em vrios pases35.
Talvez, hoje, estejamos mais prximos da Igreja do comeo dos anos de
1950, final do pontificado de Pio XII, do que dos tempos do papa Joo XXIII e
do Vaticano II. Naquele primeiro momento, o Papa, centralizador, tratava de
quase todos os temas, inibindo um debate e seus silncios e omisses tambm
pesavam bastante. Telogos (Congar, de Lubac) foram silenciados, depois da
encclica Humani Generis de 1950. Mas logo adiante, com um velho e simptico
papa aparentemente apenas de transio, do qual no se esperava muito, arejouse a Igreja aggiornamento foi a expresso de ento e velhas idias foram espanadas da poeira das rotinas, da autocensura e dos medos. Joo XXIII, inesperadamente, para espanto e temor da cria romana, em janeiro de 1959, convocou
um concilio ecumnico.
Nos ltimos tempos volta-se a falar da necessidade de um futuro conclio,
para enfrentar temas por agora congelados. Foi eloqente uma alocuo do cardeal Martini no snodo dos bispos europeus em 1999. Indicou alguns temas que
a Igreja deveria enfrentar: a posio da mulher na sociedade e na Igreja, a participao dos leigos em responsabilidades ministeriais, a sexualidade, o matrimnio e
o ecumenismo36. Em maio de 2001, comeou a circular uma carta aberta ao Papa
Joo Paulo II, sugerindo a convocao de um novo conclio ecumnico, em
continuidade com o esprito do Vaticano II, que permitisse Igreja Catlica
enfrentar os grandes desafios da humanidade, em particular dos pobres, num
mundo em rpida transformao e cada vez mais inter-relacionado. Sugeria que,
com as novas facilidades de comunicao e intercmbio... seja concebido como
processo conciliar, participativo e co-responsvel [...] durante um tempo suficientemente amplo e com uma metodologia apropriada, para que a comunidade dos crentes possa pronunciar-se...

Assinaram 34 bispos do Brasil, Argentina, Bolvia, Equador, Guatemala,

Mxico, Peru, Espanha e Japo (25 bispos eram brasileiros37), 917 sacerdotes,
1.471 religiosos e religiosas, 7.397 leigos e leigas e mais 342 sem especificao38.
Em recente livro recolhi material a respeito. Mais importante do que um conclio, talvez um pouco prematuro na atual situao, ser um processo de preparao e de debates, que enfrente com coragem os desafios e os impasses atuais39.

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Muitas anlises de conjuntura se centram apenas nos aspectos institucionais

e nas estruturas de poder eclesistico e suas concluses so freqentemente pessimistas. necessrio, porm, estar atento ao mundo eclesial mais amplo e s
tendncias e prticas nas igrejas locais. A descobrimos dinamismos latentes e
experimentaes significativas que podem levar a revises futuras nas orientaes
gerais da instituio. Joo XXIII falou do Vaticano II como uma flor de inesperada primavera. No poderemos ter surpresas pela frente? O que hoje so grupos pequenos as minorias abramicas referidas anteriormente podem abrir
caminho a uma nova maneira da Igreja ser no futuro. Fica a pergunta, que
muito mais uma aposta que uma certeza: como se desenhar, aos poucos, neste
terceiro milnio, uma Igreja mais transparente, participativa e comunicadora da
Boa Nova (Evangelho) para os novos tempos?
Notas
1 mile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Paris, Casterman,

2002.
2 Ceris, Desafios do catolicismo na cidade, So Paulo, Paulus, 2002.
3 Alceu Amoroso Lima, Indicaes polticas, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,

1936, pp. 187 e 193.

4 Para esse movimento, ver L.A. Gmez de Souza, A JUC: os estudantes catlicos e a

poltica, Petrpolis, Vozes, 1985.

5 Luiz Gonzaga de Souza Lima, Evoluo poltica dos catlicos e da Igreja no Brasil,

Petrpolis, Vozes, 1979; Giovanni Semeraro, A primavera dos anos sessenta, A gerao de Betinho, So Paulo, Loyola, 1994. A AP, depois, na clandestinidade, perderia
essas razes e se tornaria um movimento marxista a mais, sem originalidade.
6 Emanuel de Kadt, Catholic radicals in Brazil, Oxford, Oxford University Press,

1970; Luiz Eduardo Wanderley, Educar para transformar; educao, Igreja Catlica e poltica, Petrpolis, Vozes, 1984.
7 Para esse perodo, ver dados em Raimundo Caramuru de Barros, Brasil, uma Igreja

em renovao, Petrpolis, Vozes, 1967.

8 Charles Antoine, Lintgrisme brsilien, Paris, Centre Lebret, 1973, p. 40.
9 Para ter em conta as diversidades, interessante notar que foram publicados dois

livros, no Chile e na Argentina, com o mesmo ttulo e no mesmo ano, apresentando

posicionamentos eclesisticos opostos: Enrique Correa e Jos Antonio Viera-Gallo,
Iglesia y dictadura, Santiago,Cesoc, 1986; Emilio F. Mignone, Iglesia y dictadura,
Buenos Aires, E. del Pensamiento Nacional, 1986. Mas inclusive na Argentina um
bispo, Mons. Angelelli, foi muito provavelmente assassinado pela ditadura militar.
10 Conferir a coleo Documentos da CNBB, com mais de sessenta volumes, publicada

pelas Edies Paulinas, onde esto reunidas as inmeras declaraes dos bispos. O
texto citado est no vol. 42, n 69.
11 Padre Jlio Maria, O catolicismo no Brasil, Rio de Janeiro, Agir, 1950.

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12 D. Paulo Evaristo Arns, Da esperana utopia. Testemunho de uma vida, Rio de

Janeiro, Sextante, 2001.

13 Nelson Piletti e Walter Praxedes, Dom Hlder Cmara. Entre o poder e a profecia,

So Paulo, tica, 1997.

14 Costa, Pandolfi e Serbin (orgs.), O bispo de Volta Redonda: memrias de D. Waldyr

Calheiros, Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, 2001. Ivo Poletto (org.), Uma
vida a servio da humanidade. Dilogo com D. Toms Balduno, So Paulo, Loyola/
Rede da Paz, 2004.
15 Documento A doutrina da segurana nacional luz da doutrina social da Igreja,

em Luiz Gonzaga de Souza Lima, op. cit.

16 M. Regina do Santo Rosrio, O Cardeal Leme, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1962,

p. 180.
17 Entre os livros mais relevantes de Maritain: Primaut du Spirituel, Paris, Plon, 1927;

Humanismo integral, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1937; Cristianismo

e democracia, Agir, Rio de Janeiro, 1964; Os direitos do homem e a lei natural, Rio
de Janeiro, Agir, 1967.
18 L. A. Gmez de Souza, A utopia surgindo no meio de ns, Rio de Janeiro, Mauad,

2003, cap. 19, Mounier: na procura de um compromisso tico e exigente.

19 Emmanuel Mounier, Oeuvres, Paris, Seuil, 1961, especialmente, Feu la chretient,

no vol. III, texto de 1950.

20 Henrique C. de Lima Vaz, Cristianismo e conscincia histrica I e II, Cristianis-

mo e histria, em Ontologia e histria, So Paulo, Loyola, 2001. Ver L.A. Gmez

de Souza, Pe. Vaz: mestre de uma gerao de cristos, Sntese, vol. 18, n. 55,
out.-dez. 1991.
21 Clodovis Boff; Frei Betto; Pedro Ribeiro de Oliveira; Rogrio de Almeida Cunha;

Luiz Eduardo Wanderley; Luiz Alberto Gmez de Souza; Herbert de Souza; Leonardo Boff e Domingos Barb, Cristos: como fazer poltica, Petrpolis, Vozes, 1987
(Col. Fazer).
22 L. A. Gmez de Souza, As CEBs vo bem, obrigado, Revista Eclesistica Brasilei-

ra, fasc. 237, mar. 2000.

23 Ivo Lesbaupin; Lcia Ribeiro; Solange Rodrigues dos Santos e Nvio Fiorin, O

cotidiano das CEBs. Sntese de relatrio de pesquisa, preliminar, Rio de Janeiro, Iser
Assessoria, jan. 2004.
24 Joo Batista Libnio, Inverno na Igreja. Anos 80, Tempo e Presena, ano 12, n.

249, jan.-fev. 1990.

25 Estao de seca na Igreja.Comunicaes do ISER, ano 9, n. 39, 1990.
26 Peter Steingels, A People Adrift. The Crisis of the Roman Catholic Church in America,

New York, Simon & Schuster, 2003.

27 Pietro Prini, Lo scisma sommerso. Il messagio cristiano, la societ moderna e la Chiesa

cattolica, Roma, Garzanti, 1999.

28 Robert McClory, Rome et la contraception. Histoire secrte de lencyclique Humanae

Vitae, Paris, Les ditions Ouvrires, 1998.

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29 Ver um livro de 1964, Thomas Roberts (org.), Contraception and holiness, New

York, Herder and Herder.

30 Duas recentes pesquisas na Baixada Fluminense apontam nessa direo. Ver Lcia

Ribeiro e Solange Luan, Entre (in)certezas e contradies. Prticas reprodutivas

entre mulheres das comunidades eclesiais de base, Rio de Janeiro, Nau/Iser, 1995;
Lcia Ribeiro, Sexualidade e reproduo. O que os padres dizem e deixam de dizer,
Petrpolis, Vozes, 2001.
31 Ceris, O perfil do presbtero brasileiro, texto apresentado na 42 Assemblia Geral,

CNBB, abr. 2004, Itaici, doc. 09/42 AG (SUB).

32 Rose Marie Muraro, Seis meses em que fui homem, Rio de Janeiro, Rosa dos Ventos,

1991. Ver tambm, Rosiska Darcy de Oliveira, Elogio da diferena. O feminino emergente, So Paulo, Brasiliense, 1991.
33 Leonardo Boff, Eclesiognese, Petrpolis, Vozes, 1977, pp. 84-85. Ida Raming, A

posio de inferioridade da mulher segundo o direito cannico vigente, Concilium,

Petrpolis, Vozes, n. 111, 1976/1.
34 Ver Cnon 129, pargrafo 2. Cdigo do Direito Cannico, Loyola, So Paulo, 1987,

p. 55. Diz o comentarista em nota da edio brasileira: Reafirmando, em princpio, a capacidade dos que receberam o sacramento da ordem, para possuir e exercitar esse poder, deixa em aberta a porta para que os leigos possam cooperar em seu
exerccio. A gente se pergunta, se no h aqui o desejo de manter a velha legislao,
pelo menos nas aparncias. Se os leigos podem receber uma participao no poder
de reger porque tm uma base constitutiva para tanto no seu ser cristo. Por outro
lado, advirta-se que essa possibilidade dos leigos no est restrita aos homens, mas
se estende tambm s mulheres (p. 55).
35 Danile Hervieu-Lger, De la mission la protestation. Lvolution des tudiants

chrtiens, Paris, Cerf, 1973; L. A. Gmez de Souza, A JUC...,op. cit.

36 Publicada em Adista, Roma, n. 73, 16 out. 1999. A sntese publicada em LOsservatore

Romano de 23 de outubro ignora toda essa parte central da exposio.

37 Cardeal Paulo Evaristo Arns, bispos Toms Balduno, Luiz Cappio, Lus Gonzaga

Fernandes, Jacinto F. de Brito, Moacyr Grechi, Francisco Austregsilo, Waldyr

Calheiros, Pedro Casaldliga, Adriano Ciocca, Aparecido Dias, Antonio Fragoso,
Xavier Gilles de Maupeou, Erwin Krutler, Emanuel Messias, Antonio Possamai,
Diamantino Prata, Eugnio Rixen, Luiz Demtrio Valentini, Elias Manning, Franco Masserdotti, Mauro Morelli, Jos Maria Pires, Tiago Postma e Antonio Werlang.
38 Jos Maria Mayrink, Bispos e fiis pedem ao Papa o Vaticano 3, O Estado de S.

Paulo, 9 fev. 2003. Ver tambm Iniciativa internacional hacia un nuevo Conclio,
2002-2003, Balance y perspectivas, Madrid, www.proconcil.org
39 L. A. Gmez de Souza, Do Vaticano II a um novo conclio? Olhar de um cristo leigo
sobre a Igreja, So Paulo, Loyola/Rede da Paz/Ceris, 2004.

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RESUMO

O AUTOR faz um balano da Igreja Catlica nas ltimas dcadas, fazendo notar diversidades e tenses internas e assinalando sua presena ativa na vida pblica brasileira. Examina os vrios momentos da relao entre a Igreja e a poltica. Numa avaliao do momento atual afirma, no sentido contrrio de algumas anlises, a relevncia,
ainda hoje, das pastorais sociais e das CEBs. Chama a ateno para uma crise da Igreja
no momento presente, em relao a alguns temas que ela mantm congelados, sobre a
mulher, a sexualidade ou o celibato obrigatrio dos clrigos. E finaliza com a proposta,
atualmente em pauta, de comear o processo de preparao de um futuro conclio.

ABSTRACT THE AUTHOR purviews the role of the Catholic Church over the last decades,

bringing to light its diversities and internal tensions, and highlighting its active presence
in Brazilian public life. He examines the various instances of the relationship between
the church and politics. Assessing the present time, and going counter to certain analyses,
he affirms that social pastoral initiatives and the Grassroots Ecclesiastical Communities
are still relevant today. He calls our attention to the ongoing crisis of the Church regarding
certain issues that remain frozen: women, sexuality, and the compulsory celibacy of
the clergy. And he ends with the proposal, currently being discussed, to begin preparations
for a future council.

Luiz Alberto Gmez de Souza socilogo, diretor executivo do Centro de Estatstica

Religiosa e Investigaes Sociais (Ceris), assessor de movimentos e pastorais sociais,
antigo dirigente da Ao Catlica e professor em universidades do Rio de Janeiro.
Texto recebido e aceito para publicao em 4 de outubro de 2004.

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