El relativismo es una postura de la mente que aparece

cuando alguien tiene pensamiento dbil.

Lee minuciosamente los dos articulos y elabora un
ensayo de dos hojas, luego responde las preguntas de
acuerdo a los temas visto en clase y los presentados
en LMS , con su debida sustentacin, recuerda la
ortografa y la redaccin.
Cul es su opinin acerca de lo planteados en los
documentos?
Qu importancia tienen para ti las el relativismo y la
libertad en tu vida diaria?
Cules crees que sean las prioridades que deberan la
tica en el hombre hoy?
Qu cree usted que se podra hacer para mejorar la
libertad y darle una aplicabilidad a la tica a nuestra
comunidad?
Cul cree que sera la mejor solucin para el hambre en
merica Latina, cuando esta desinformado por otros
medios y no por la realidad en que se vivie?

El relativismo es una postura de la mente que aparece

cuando alguien tiene pensamiento dbil, admite
cualquier postura con tal de evitar confrontaciones o
acepta todo tipo de afirmaciones aunque se
contradigan pues la persona carece de principios
slidos.
Y, por pensamiento dbil entenderemos el de quien
admite cualquier postura con tal de evitar
confrontaciones o acepta todo tipo de afirmaciones
aunque se contradigan pues la persona carece de
principios slidos, bien asimilados y tampoco confa en
alguien a quien pueda reconocer como una legtima
autoridad.

En este caso el problema es doble, por un lado

aparece un afn desmedido de inclusin social, y por
otro, una miseria intelectual que impide razonar con
un mnimo de congruencia. El pensamiento es dbil
porque es incapaz de asumir y mucho menos de
defender alguna postura.
El relativismo se ha convertido as en un problema
central disfrazado de apertura a todo tipo de posturas,
incluyente pues todas las afirmaciones se colocan en
el mismo plano y sin cortapisas pues no existe el
compromiso de defender ningn planteamiento. No se
admite una verdad vlida para todos sino mltiples
verdades subjetivas donde las afirmaciones de unas y
otras no tienen nada que ver entre s y generalmente
se contradicen. Pero como se evita la polmica, el
relativismo se alaba como una postura positiva
vinculada a conceptos muy bien vistos en la
actualidad como son la tolerancia, la construccin del
conocimiento en el intercambio de opiniones y la
defensa de la libertad absoluta, sin ningn tipo de
restriccin.
Sin embargo, la pseudo fuerza de la tolerancia as
como la de la construccin del conocimiento a partir
de las opiniones, proviene de un autntico desfase en
la comprensin de la libertad. Este desajuste sucede
cuando a la libertad se la separa de la responsabilidad
y se la impregna de una racionalidad desvinculada de
la capacidad de amar.
La libertad rectamente entendida consiste en la
personal decisin de alcanzar el bien debido. Pero tal

decisin para que sea correcta, ha de encontrarse

regulada por la verdad. Esto circunscribe a la libertad
dentro de un marco, sin embargo, este acotamiento
de ningn modo es un perjuicio, sino al contrario, es la
garanta de todo tipo de eleccin. Sin embargo,
aunque el vnculo libertad verdad es indispensable,
an hay algo ms, es imprescindible amar la decisin,
amar la verdad y, sobre todo amar el bien por
alcanzar. Sin el amor el recto ejercicio de la libertad
acabara siendo un acto framente racionalista y tarde
o temprano, una actuacin as podra llegar a romper
a la persona.
Slo en este contexto, la tolerancia puede asumirse
sin conducir a equvocos pues, por encima de ella se
toma en cuenta la verdad y el bien objetivos, y en
estas condiciones, se impone el respeto a toda
persona aunque se tengan claros los errores en los
que se encuentre sumergida. Tambin, en este
contexto, se escuchan con comprensin los puntos de
vista de los dems, sus opiniones y el modo de
aplicarlas para la toma de decisiones. Pero, aunada a
esta actitud, existe la capacidad de jerarquizar y de
dar a los distintos enfoques un lugar ms o menos
cercano a la verdad y al bien. Por eso mismo, se evita
la ambigedad, no todo tiene la misma fuerza ni la
misma bondad.
Cuando al relativismo se le da la categora de
fundamento aparecen las contradicciones aceptadas
como sistema de progreso. Por ejemplo, con esta
postura, la democracia negara la posibilidad de
alcanzar la verdad, y admitira el hecho de que
cualquier camino es igualmente vlido, slo se

tomara en cuenta la vibracin y el esfuerzo,

excluyendo los contenidos y su cercana y aceptacin
de la realidad. Una sociedad liberal sera, pues, una
sociedad relativista; slo con esta condicin podra
permanecer libre y abierta al futuro.
En el campo de la poltica, no existe una nica opinin
correcta porque hay variados modos de resolver los
problemas de la comunidad. Ningn planteamiento se
debe adoptar como absoluto, pero, s se ha de buscar
lo ms oportuno segn las demandas. Precisamente
como la meta es resolver problemas, el ciclo cambia y
habr que adoptar nuevos modos para eliminar las
nuevas carencias que antes no haban aparecido.
Cuando el terreno poltico se relativiza, lo importante
se hace efmero, lo absoluto se desconoce, lo
intrascendente se impone.
El entonces Cardenal Ratzinger, al tratar este tema
deca: con el relativismo total, tampoco se puede
conseguir todo en el terreno poltico, hay injusticias
que nunca se convertirn en algo justo (como, por
ejemplo, matar a un inocente, negar a un individuo o
a un grupo el derecho a su dignidad o a la vida
correspondiente a esa dignidad); y al contrario, hay
cosas justas que nunca pueden ser injustas. Por eso,
aunque no se ha de negar cierto derecho al
relativismo en el campo socio-poltico, terreno en el
que prevalece lo opinable, el problema se plantea a la
hora de establecer sus lmites.
Quien practica la libertad y defiende la de sus
semejantes ya est tomando una postura definida
muy contraria a la del escptico a quien todo le da lo

mismo. Por eso, prcticamente el relativismo es

insostenible aunque tericamente alguien lo defienda,
de manera que, el relativismo tiene la contradiccin
en sus entraas y tarde o temprano sus postuladores
acaban en el vaco de la incongruencia.
Abandonar el relativismo lleva a redimirse de la
superficialidad, del conformismo, de la confusin, de
la pasividad y un largo etctera. Pero, el ancla que
asegura contra las dudas o los vaivenes de las
novedades es, no lo olvidemos, la recta comprensin
de la libertad y su recta aplicacin para forjarse en el
bien y disear unas relaciones humanas que afiancen
el bien comn y pongan lmites al mal.

Estudiar tica, sirve para algo?

Supone un propsito claro de vivir bien, de alcanzar la
plena realizacin humana
Tiene sentido estudiar tica? Sirve para algo?
Aristteles responde: no sirve para nada si me quedo
en la simple teora. Sirve para lo ms importante, que
consiste en vivir bien, si encuentro buenas reflexiones
y luego las llevo a la prctica.
En otras palabras, para Aristteles resulta vano
estudiar tica para conocer algo sin llegar luego a
decisiones concretas, a una mejora en mis actos.
Por qu? Porque la tica, en su sentido ms
autntico, no se limita a describir los tipos de
comportamientos humanos, sino que ofrece
indicaciones para luego llevar a cabo opciones
prudentes, para realizar el bien del mejor modo
posible.
Por lo mismo, el estudio de la tica, segn Aristteles,

supone un propsito claro de vivir bien, de alcanzar la

plena realizacin humana.
Aqu surgen numerosas preguntas: existe un bien
objetivo y vlido para los seres humanos en cuanto
seres humanos? No ser que cada uno escoge su
propio estilo de vida segn ideas subjetivas de bien?
Ms en profundidad, existe algo comn a todos los
hombres y mujeres del planeta que permita elaborar
una tica universal?
Para una gran parte del pensamiento griego, para
otras corrientes filosficas y religiosas, y tambin para
el cristianismo, s existe un bien propio del hombre en
cuanto hombre, y un camino para alcanzarlo.
Entre quienes aceptan lo anterior, surgen luego
divisiones a la hora de indicar cul sera tal bien
humano. Para algunos, como Epicuro o Bentham, sera
el placer. Para otros, como Platn o Aristteles, la
contemplacin y una vida completa. Para el
cristianismo, el amor a Dios y al prjimo en esta vida y
en la vida eterna.
Ms all de las diferentes posturas, lo que resulta
claro es que no podemos seguir en el camino de la
vida sin haber respondido a dos preguntas
fundamentales: cul es el bien propio del ser
humano? Cmo alcanzarlo?
Por eso la tica no puede quedarse en un estudio
simplemente terico, pues toca lo ms ntimo de
nuestros corazones y nos lanza a opciones concretas.
Adems, exige valorar en serio la propia vida y pensar
muy bien antes de tomar decisiones de las que
depende en gran medida nuestra plenitud.
Estudiar tica, sirve para algo? S, hasta el punto que
la tica se convierte en el tema ms radical y urgente

que cualquier ser humano debe afrontar cuando se

pregunta: cul es mi verdadero bien y cmo
alcanzarlo?