La Trinidad en la unidad.

La hereja de Prxeas piensa estar en posesin de la pura

verdad cuando profesa que para defender la unicidad de
Dios hay que decir que el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo
son lo mismo. Como si no se pudiera admitir que los tres
sean uno por el hecho de que los tres proceden de uno por
unidad de sustancia, manteniendo el misterio de la
economa divina, que distribuye la unidad en la trinidad,
poniendo en su orden el Padre, el Hijo y el Espritu. Son
tres, no por la cualidad, sino por el orden; no por la
sustancia, sino por la forma, no por el poder, sino por el
aspecto; pues los tres tienen una sola sustancia, una sola
naturaleza y un mismo poder, porque no hay ms que un
solo Dios, a partitr del cual, en razn del rango, la forma y
el aspecto, se dan las designaciones de Padre, Hijo y
Espritu Santo; y aunque se distinguen en nmero, no por
eso estn divididos 16.
El Logos de Dios. TRI/TERTULIANO
Antes de todas las cosas Dios estaba solo: l era para s su
universo, su lugar, y todas las cosas. Estaba solo porque
nada haba fuera de l. Pero en realidad, ni siquiera
entonces estaba solo, pues tena consigo algo de su propio
ser, su razn. Porque Dios es un ser racional, y la razn
estaba primero en l, y de l deriv a todas las cosas. Esta
razn es la conciencia que Dios tiene de s mismo. Los
griegos la llaman logos, que equivale a lo que nosotros
llamamos palabra: por esto ya se ha hecho corriente
entre nosotros que digamos, para simplificar, que en el
comienzo la Palabra estaba en Dios. Propiamente la razn
debiera considerarse como anterior a la palabra, porque
Dios no hablaba desde el principio, pero estaba dotado de
razn desde el principio, y la misma palabra proviene de la
razn y muestra as que sta es anterior y como su
fundamento. Pero esto no cambia las cosas, ya que si Dios

todava no haba pronunciado su Palabra, sin embargo la

tena dentro de s con la misma razn y en la razn,
pensando y disponiendo consigo y en silencio lo que luego
haba de decir con su Palabra. Porque cuando pensaba y
dispona en su razn, converta sta en palabra, ya que lo
haca verbalmente. Para que lo entiendas ms fcilmente,
reflexiona sobre ti mismo, que ests hecho a imagen y
semejanza de Dios: tambin t, siendo animal racional,
tienes en ti mismo razn, porque no slo has sido hecho por
un artfice dotado de razn, sino que de su mismo ser has
recibido la ida. Observa, pues, cmo esto sucede siempre
dentro de ti, cuando en silencio andas pensando algo en tu
razn: la razn se te expresa en palabras en cualquier
pensamiento que te ocurra y a cualquier estmulo de tu
conciencia. No piensas nada que no sea en palabras, ni
tienes conciencia de nada que no sea por la razn.
Inevitablemente te pones a hablar en tu interior, y al hablar
tu palabra se te convierte en interlocutor, y en esta palabra
est la misma razn por la que hablas pensando y por la
que piensas hablando. De esta suerte, la palabra es en ti en
cierto modo como una segunda persona (secundus
quodammodo est in te sermo): en s misma la palabra es
algo distinto de ti, ya que por ella hablas pensando, y por
ella piensas hablando. Con cunta mayor plenitud se dar
esto en Dios, de quien t te consideras imagen y
semejanza! Tambin l tiene en s mismo la razn cuando
est en silencio, y la Palabra cuando raciocina. As pues, sin
temeridad alguna, tengo motivos para suponer que Dios
antes de la creacin del universo no estuvo solo, pues tena
en s mismo a su razn, y con la razn su Palabra que era
distinta de l por su actividad dentro de l 17.