UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

ESCUELA DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

SEMINARIO III SANTO TOMS
CRISTIAN RODRGUEZ
ENTENDIMIENTO ESPECULATIVO, ENTENDIMIENTO PRCTICO Y
SINDRESIS
Consideraciones preliminares acerca del entendimiento especulativo y el entendimiento
prctico
-

Son potencias diversas? (STh I c.79 a.11)

Objecin por la que parece que el entendimiento especulativo y el prctico son potencias
diversas:
2. La diversa formalidad del objeto diversifica la potencia
- El objeto del entendimiento especulativo es lo verdadero.
- El objeto del entendimiento prctico es lo bueno.
Lo verdadero y lo bueno son formalidades distintas. Luego el entendimiento especulativo y
el prctico son potencias diversas.
Solucin:
Lo que es accidental con respecto a la formalidad del objeto a la que est referida la
potencia no la diversifica (p.e. el accidente del color, su sujeto y la potencia que lo
aprehende). En el objeto percibido por el entendimiento es accidental que est ordenado a
la accin y en esto difiere el entendimiento especulativo del prctico, a saber, que el
especulativo no ordena lo que percibe a la accin sino a la consideracin de la verdad
mientras que el entendimiento prctico ordena lo aprehendido a la accin.
Respuesta a la objecin:
Lo verdadero y lo bueno se implican mutuamente: lo bueno es verdadero y lo verdadero es
un cierto bien. Lo verdadero puede ser objeto del apetito bajo el concepto de bueno (desear
conocer la verdad). Lo bueno es aplicable a la accin bajo el aspecto de verdadero, pues el
entendimiento prctico conoce la verdad como la conoce tambin el especulativo pero
ordena a la accin la verdad conocida.
Unidad de potencia y disparidad de fines
La tesis de la que parte el Aquinate es que la razn terica y la razn prctica son una
nica potencia. Para demostrarlo, expone las razones por las que en necesario admitir que
las potencias del alma se distinguen por la formalidad del objeto, esto es, que cada facultad
o potencia se corresponde por su acto a un determinado tipo de objetos. En efecto, las
especies de los actos y las potencias se toman de acuerdo con el orden de los objetos y

como toda operacin del alma o es acto de una potencia activa o de una potencia pasiva y,
ciertamente, los objetos de las potencias pasivas se comparan a las operaciones de estas
como activas (reducen la potencia al acto como lo sensible en acto al sentido en potencia)
mientras que los objetos de las potencias activas se comparan a estas como fines por ser
obras suyas. As, es manifiesto que por ambas razones se especifica la operacin, pues
como a objetos activos diversos corresponden operaciones diferentes especficamente (los
colores a la vista, el sonido al odo etc.,) por el trmino y el fin, igualmente, se especifica la
operacin. De este ltimo modo difieren el entendimiento especulativo del entendimiento
prctico pues el entendimiento especulativo tiene por fin la verdad que considera, mientras
que el prctico ordena la verdad considerada a la operacin como a su fin. No son dos
potencias distintas sino dos usos del entendimiento.
Santo Toms tom directamente de Aristteles la fundamental distincin de razn terica y
razn prctica. La distincin entre ambas es siempre la sealada por el Estagirita, a saber, el
entendimiento o razn es especulativo cuando se dirige al simple conocimiento de la
verdad, dada en la realidad y medida por sta, que es fin intrnseco del conocer. Se hace, en
cambio, prctico cuando se extiende al fin extrnseco al propio conocer cuando aplica el
propio conocimiento a la direccin de la operacin voluntaria y esa intervencin constante
de la razn para constituir el acto libre y moral es lo propio de la razn prctica. As, es
evidente que el orden moral pertenece al orden del deber ser, de lo que debe hacerse, lo cual
supone una cierta norma de direccin. El orden moral, como el artificial o de obras
producidas por el arte humano, pertenece al orden de entidades regulables, cuya esencia y
perfeccin en estar debidamente conformados a sus propias reglas: la razn como norma de
los actos morales; regulada o participada de la Regla suprema y extrnseca que es la Razn
divina o la Ley eterna.
Sobre la Sindresis
-

Es una potencia especial distinta de las dems? (STh I. c.79 a.12)

Objecin:
3. En la facultad natural de juzgar hay reglas y grmenes de virtud invariables
(sindresis) que rigen los juicios y son propias de la razn superior, la sindresis es lo
mismo que la razn.
Solucin:
El raciocinio del hombre al ser una especie de movimiento (pasar de un concepto a otro
siguiendo un proceso de investigacin) parte de la inteleccin de ciertas verdades evidentes
por naturaleza por las que se juzgan las verdades descubiertas por el raciocinio, es
necesario que tales principios sean posedos de modo natural, tanto los principios
especulativos (anlisis de lo especulativo) como prcticos (anlisis de lo operativo).
Tales principios infundidos no pertenecen a ninguna potencia especial sino a un hbito:
- llamado entendimiento de los principios, en el orden terico

- llamado Sindresis, que impulsa al bien y censura el mal, en el orden prctico.

Por tales principios se procede a la investigacin y por ellos se juzga lo averiguado.
Respuesta a la objecin:
Dichos principios invariables son los primeros principios operativos atribuidos a la razn
como potencia y a la sindresis como hbito. Por ambas juzgamos naturalmente.

La sindresis y la razn prctica en Toms de Aquino

Para comprender la funcin de la sindresis en la vida moral conviene partir de la
caracterizacin de esta, por parte del Aquinate, como un hbito natural. Esta caracterizacin
se haya respaldada por la idea que procede de Aristteles acerca de la apertura a opuestos
propia de las potencias racionales. Este principio reviste un inters primordial para
comprender la funcin de los hbitos naturales tanto en el orden especulativo como en el
orden prctico. Para Santo Toms la funcin de la sindresis en cuanto hbito natural se
concreta, precisamente, en suplir de alguna manera esa indeterminacin de la razn
(apertura a los opuestos) proporcionndole un conocimiento habitual de los principios que
deben guiar las buenas acciones. Que la sindresis sea un hbito natural significa que no es
un hbito adquirido como consecuencia de la repeticin de actos: de ah que al no depender
de la libertad, la existencia de la sindresis como gua radical hacia la buena accin no se ve
amenazada.
Afirmar que la sindresis es un hbito natural es muy distinto de afirmar que se trata de un
hbito innato. Lo natural no es siempre innato pues excluye la intervencin de un principio
exterior; lo natural, en cambio, puede proceder en parte de la naturaleza, y en parte de un
principio exterior como los hbitos naturales que perfeccionan a la razn en su uso
especulativo como en su uso prctico. El principio natural e interior del que surgen los
hbitos intelectuales es, segn Santo Toms, la luz misma del intelecto agente (de ah que
tambin se diga que los hbitos naturales estn en el entendimiento por accin divina) el
principio exterior que suscita la aparicin del hbito natural es el conocimiento que procede
de los sentidos pues sin conocimiento sensible el entendimiento no podra tampoco formar
el hbito de sindresis como ocurre de manera anloga con el hbito de los primeros
principios (p.e. el de no contradiccin que est presupuesto en todo razonamiento y por
tanto precede al razonamiento mismo). Por lo dems, Santo Toms encuentra que estos dos
hbitos son totalmente incorruptibles, cuales son el hbito de los primeros principios
especulativos y el de los principios morales o sindresis. Estos no sufren destruccin
directa, porque no tienen disposiciones contrarias. No hay error ni olvido que prevalezca
frente a las evidencias
Para el Doctor Anglico, Dios no slo dot a la razn natural con la capacidad de hacer la
distincin universal entre el bien y el mal, sino tambin con la de conocer los principios
generales operativos que le permiten practicar lo que es bueno y evitar lo que es malo. El
hbito de conocer los primeros principios morales (sindresis), es incorruptible y por el

ejercicio de la prudencia, el hombre puede aplicar los principios morales generales a las
circunstancias concretas.
Sindresis y prudencia
La prudencia se distingue tambin esencialmente de la sindresis, a pesar de ser sta una
virtud intelectual meramente prctica como la prudencia. Y lo es, porque su funcin propia
y especfica no es conocer por conocer, sino conocer los primeros principios
universalsimos del orden moral para regular inmediata y eficazmente el apetito natural de
la voluntad sobre el bien. Pero se distingue en cuanto que la sindresis considera todo lo
agible en su mxima universalidad; la prudencia, en su mxima particularidad o
singularidad; la primera emite sus juicios o dictmenes sin discurso, porque su verdad es
manifiesta por s misma; la segunda los prefiere despus de haberlos investigado y
encontrado por medio del discurso y del consejo, porque su verdad o rectitud no es de suyo
evidente; la sindresis reside en el entendimiento prctico como simple inteligencia, es
decir, como mero juzgador sin discurso; la prudencia reside en el mismo como razn no
como simple inteligencia, porque reside en el entendimiento prctico como discursivo; el
juicio de la sindresis es dado naturalmente sin trabajo: la sindresis es inamisible, la
prudencia se puede perder por pecado.

Bibliografa
Celaya, I. (15 de Febrero de 2016). La sinderesis, principio de rectitud moral.
Obtenido de Depsito Acadmico Digital Universidad de Navarra:
http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/6046/1/IGNACIO%20DE
%20CELAYA.pdf
Molina, F. (16 de Febrero de 2016). La sindresis. Obtenido de Depsito
Acadmico Digital Universidad de Navarra:
http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/6081/1/82.pdf
Sells, J. F. (2008). Los hbitos intelectuales segn Toms de Aquino. Pamplona:
EUNSA.
Sells, J. F. (15 de Febrero de 2016) La virtud de la prudencia segn Toms de
Aquino. Obtenido de Depsito Acadmico Digital Universidad de Navarra:
http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/6095/1/90.pdf
Toms de Aquino (2001). De Veritate (Intro., trad. y notas de Ana Marta
Gonzlez) Pamplona: EUNSA.