Fundamentacin antropolgica que explican los procesos de aprendizaje.

ANTECEDENTES
La antropologa filosfica no slo gua al quehacer educativo, tambin unifica la
multiplicidad de saberes acerca de la educacin. El hombre necesita de la educacin para
tirar adelante y, por otro lado, la accin educativa no puede cumplir con su cometido si no
tenemos a la mano un hombre modelo, por cambiable que ste sea.
DESARROLLO
La antropologa filosfica de la educacin se perfila, para darle sentido al hombre desde la
actuacin educativa y ofrecer modelos de existir humano que hagan comprensible la
educacin. Este es uno de los principales objetivos de esta investigacin, ya que
sostenemos, que la educacin integral necesita ampliar su marco antropolgico, que
sustenta transversalmente toda la dinmica educativa, de quienes proponen educar
integralmente.
Actualmente en los niveles bsicos han establecido el estudio de los valores, como
experiencia educativa, para recuperar las actitudes esenciales que debe tomar el hombre
frente a la vida. Sin embargo, la antropologa, si se sustenta como construccin de la
personalidad, se construye adems como proyecto.
Esta realidad de proyeccin, no tiene que tomarse como una medida estandarizada, sino
como propuesta, porque caer en el autoritarismo intelectual, de pensar que necesariamente
el hombre tiene que ser integral, perturba la capacidad racional del hombre mismo, e ira en
contra de un principio ontolgico del devenir, que proponemos como sustento de esta
realidad antropolgica. Sin embargo, sera ingenuo proponer algo que no tiene sustento. De
aqu de la importancia, de establecer una plataforma de convencimiento antropolgico, para
pensar que el hombre es capaz de educarse integralmente.
Otro de los fundamentos que se deben establecer, es que antropolgicamente los seres
humanos no son medios sino fines en s mismos. En este sentido, Kant mencionaba que la
persona no es un objeto sino un deber. Un deber en el sentido de que es responsable de
construir su historia y su mundo, un deber social, en el sentido de que el mundo mismo
participa en la libertad circunstancial del hombre mismo. Ser libre se encuentra
condicionado a la alteridad del ente que esta en las mismas circunstancias mismas, sin
embargo, el rol que maneja, socialmente hablando, va siendo diferente, lo cual no me exime
de tomar en cuenta la posibilidad del ejercicio del la libertad de cada individuo.
Lo que nos interesa, en todo caso es justificar, que es necesaria una plataforma
antropolgica, apta para comenzar a tratar el tema de la educacin y llevarlo hasta sus
ltimas consecuencias, no slo desde la perspectiva del aula, sino como proyecto social, el
cual pueda involucrar a diferentes reas de la vida contempornea, para fortalecer la
realidad integral de la que pretendemos hablar.

Un problema antropolgico que se puede discutir, con conocimiento de causa, abordado por
Rombach es el siguiente:
El hombre o la persona para Rombach, se entienden a partir de su substancialidad, es decir,
que su individualidad nuclear como persona, se entiende a partir del espritu, como
fundamento que mueve la realidad de la persona y por tanto slo se puede acceder a partir
de la particularidad y no del todo. Cmo es que podamos regresar a una concepcin de
sustancialidad antropolgica, en medio de un mundo posmoderno?
Parece ser ms bien, como una especie de movimiento dialctico propuesto por Hegel, en
donde la unidad del Espritu, la realiza el hombre a partir de la unin del Espritu y el
hombre, por medio de la historia propia de sus contrarios, que ha procurado siempre una
sntesis compleja, pero completa entre la realidad trascendente y el hombre como realidad
inmanente.
Habra que establecer una liga entre la substancialidad de la persona y la contingencia del
hombre posmoderno, para contribuir a la construccin de la integralidad del educando.
El problema de fondo es que la educacin integral entiende la realidad antropolgica bajo el
concepto de la sustancia, es decir, en medio de la dimensionalidad del hombre, se concibe
cuerpo y el alma, como uno solo, como lo conceban los hebreos. A partir de este
presupuesto, Cmo es que se puede superar esta substancialidad inmvil e intacta, frente a
una realidad cintica, que presenta la realidad posmoderna?
No es slo un problema de unicidad dialctica, en donde participamos slo como elementos
de oposicin (sujeto objeto), sino una multiplicidad de contrarios, en donde el sujeto es
plural, ya que su realidad cognoscitiva y cultural, se enfrenta a la voracidad de los signos y
smbolos presentados por los fenmenos actuales, que simulan nuestra realidad.
Hay que ir ciertamente al fondo del sustento terico, no slo a la superficialidad del trmino
de educacin integral. El proyecto de integracin del hombre, no hay que hacerlo a un lado,
sino que hay que potenciarlo. Potenciarlo significa, desvelar el fenmeno del posmoderno,
para contribuir a su propia construccin existencial desde el mbito educativo, que requiere
abrir sus posibilidades ms all de la transmisin de contenidos y experiencias fugaces,
para convertirlas en la propia construccin de su sentido existencial.
Esto es ms complicado obviamente, para poner en crisis la realidad tradicional, para
abrirnos paso a otros paradigmas de la existencia humana. Para esto proponemos establecer
como categoras de posibilidad en la construccin de la existencia humana en el aula: el
devenir y la contingencia. Ambas estructuras, nos van a proponer, que la persona est en
constante cambio y desarrollo, y que el individuo est frente a la necesidad, de afrontar sus
propios lmites. stos han de ser reconocidos, para su propio desarrollo, como pilares que
amplen la visin antropolgica expuesta en las anteriores categoras, de esta manera se
construir lo que denominaremos, integralidad interna del ser humano.

Fundamentos epistemolgicos que explican los procesos de aprendizaje.

Epistemologa e investigacin cientfica
Para el desarrollo de las investigaciones cientficas se debe tener una formacin
epistemolgica previa, que ha de completarse, ajustarse y desarrollarse durante el proceso
investigativo. Una parte importante de ella la sustenta la cultura del investigador.
El anlisis epistemolgico es un proceso que se desarrolla antes, durante y despus de la
estructuracin del conocimiento cientfico, su centro es el objeto de la investigacin; los
niveles de profundidad en el conocimiento permiten al investigador erigirse sobre el mismo
para enjuiciarlo, valorarlo y transformarlo, sobre bases consecuentes en el plano cientfico.
La consecuencia en el plano cientfico depende de la posicin que asuma el investigador a
partir de los paradigmas que tenga como referente para el estudio del objeto. Este proceso
es parte del decursar de la investigacin y est presente en todas sus etapas.
Con respecto al contenido del concepto paradigma existen diversos criterios, Thomas
Khun, en su obra La estructura de las Revoluciones Cientficas, le atribuye diversos
contenidos, pero en sentido general, un paradigma es entendido como el marco terico
metodolgico aceptado y utilizado por la comunidad cientfica para interpretar los procesos
y fenmenos objeto de investigacin en el contexto de una determinada sociedad y poca.
Los paradigmas constituyen realizaciones cientficas reconocidas que durante cierto tiempo
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Ofrecen un
enfoque o una perspectiva, desde la cual es posible una visin particular de la realidad
como totalidad (paradigmas filosficos) o de determinados aspectos de la misma
(paradigmas disciplinares).
Cada paradigma establece reglas que a su vez formulan de manera implcita o explcita vas
de investigacin que obedecen a sus premisas, supuestos y postulados, estas vas son los
mtodos y sus procedimientos.
Cuando en un paradigma se desarrollan varias vas alternativas o mtodos para investigar se
est en presencia de la metodologa de ese paradigma.
Qu aportan los paradigmas filosficos al investigador para elaborar la epistemologa que
le permita el estudio de su objeto?

Una concepcin ontolgica: una forma de pensar el ser y el existir de la realidad, un

determinado cuadro del mundo y del objeto de su investigacin.
Una concepcin gnoseolgica: una manera de concebir cmo el sujeto se apropia de
la realidad, un conjunto de ideales gnoseolgicos del proceso del saber (de
descripcin, demostracin y construccin del saber).
Puntos de vista filosficos- generales que fundamentan tanto el cuadro del mundo
como el proceso del saber.

Una concepcin epistemolgica: criterios que legitiman un conocimiento como

cientfico.
Una concepcin teleolgica: que indica la intencionalidad de ese conocimiento
cientfico.

De manera general los paradigmas de carcter filosfico fundamentan la representacin que

se posee del sujeto de cognicin, sus principales rasgos y capacidades y su relacin con el
objeto, enfatizando en la naturaleza del enlace entre ambos, aportan mtodos generales de
investigacin y condicionan el enfoque o perspectiva desde el cual se produce la visin del
problema de investigacin, de los caminos para su solucin y del enlace entre la
investigacin y la prctica.
Entre los paradigmas filosficos- generales se consideran: el positivismo, el racionalismo
crtico o falsacionismo, el hermenutico-interpretativo, el dialctico-crtico (destacando el
materialismo dialctico), el fenomenolgico, el sistmico estructural y la teora de la
complejidad; estos constituyen la base para el anlisis epistemolgico del objeto de las
investigaciones.
Epistemologa y educacin
En el caso de las investigaciones educativas, cuyo objeto expresado de la manera amplia es
la educacin; debido a que esta opera con conocimientos y tiene entre uno de sus propsitos
el aprendizaje de los mismos por parte de los estudiantes, el proceso de enseanzaaprendizaje no puede estar desvinculado del proceso de gestacin y validacin de los
conocimientos con los cuales opera, de su formalizacin y de su ubicacin dentro del
edificio cientfico, de ah las estrechas relaciones de la epistemologa de las Ciencias de la
Educacin y la de las investigaciones educativas.
La enseanza es una actividad interna de la ciencia misma, es un operador cientfico, la
ciencia sin la enseanza se detendra, un conocimiento cientfico que no es enseable no es
objetivo y la objetividad es condicin de la ciencia.
La ciencia y la actividad cientfica se caracterizan por la objetividad, una ciencia como
realidad hermtica que nadie pueda captar es una ciencia cuya realidad no puede ser
certificada y cuya existencia carece de fundamento .Los conocimientos cientficos son
necesariamente contrastables por una pluralidad de individuos capaces de reconstruirlos y
garantizar su veracidad.
La enseanza es la prueba definitiva de una teora, un sistema didctico es una
demostracin de la propia teora.
La enseanza y la escuela como mbito de ella, hacen posible la difusin de las teoras
cientficas:

Porque las nutren de saberes previos sin los que no podran surgir.
Porque las complementan con otros conocimientos sin los que careceran de
consistencia.
Porque son la prueba y razn ltima tanto de su verificabilidad como de su validez.

El valor del anlisis epistemolgico de las investigaciones educativas, implica un nuevo

paso en la elaboracin de la epistemologa, paso en el cual la enseanza funciona como
operador; porque el proceso de anlisis epistemolgico no concluye con el informe final
sino con la introduccin de los resultados en las prcticas educativas.
Las bases epistemolgicas de una investigacin, son aportadas por los paradigmas
epistmicos y disciplinares a partir de los cuales el investigador de acuerdo con su cultura
cientfica enfoca el estudio de su objeto y los operadores epistemolgicos que estos le
proporcionan.
El anlisis epistemolgico del objeto concreto de la investigacin se desarrolla a travs del
proceso de reelaboracin crtica de los paradigmas asumidos y la explicacin fundamentada
del camino empleado por el investigador para el estudio de su objeto, la obtencin de los
resultados y la constatacin de la veracidad de dichos resultados.
CONCLUSIONES
La Filosofa de la Educacin es un saber general de los procesos y acciones educativas, a
partir de presupuestos antropolgicos, epistemolgicos y axiolgicos, tiene una esencia
humanista.
La existencia de una Filosofa de la Educacin en el contexto de la escuela, sustentada en
presupuestos epistemolgicos y axiolgicos, aporta riqueza terica y prctica, de la
concepcin filosfica de los cuadros de direccin y del claustro pedaggico, quienes son los
protagonistas de implementar las indicaciones derivadas del nivel superior, depende el xito
de las polticas educativas, pues es la escuela la que tiene el reto de formar a un hombre
para que pueda enfrentar los cambios de manera creadora, activa, desarrolladora y
protagonista de las transformaciones sociales en pro del progreso de la humanidad.