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WALTER BENJAMIN E A EDUCAO: APROPRIAES DE SUAS TEORIAS PARA ANLISE

DA IMAGEM COMO RECURSO DIDTICO

LINS, Andria Chiari

linsandreia@hotmail.com
Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: Este artigo busca encontrar em Walter Benjamin, filsofo pertencente Escola de Frankfurt na primeira
metade do sculo XX, aportes tericos para que se possa discutir o uso da imagem contextualizada na educao. Os
conceitos propostos por Benjamin sero debatidos luz de seus escritos e de outros pensadores da Educao,
Filosofia e Sociologia. Apresenta uma biografia resumida do autor, aborda rapidamente a bibliografia que o
referencia, busca conceituar educao, verificar o passado da imagem reproduzida e, apropriando dos conceitos de
Benjamin, verificar o uso da imagem na educao.
Palavras-chave: Walter Benjamin. Educao. Imagem.

Abstract: This article searches in Walter Benjamin, philosopher from the Frankfurts School in the early century
XX, theoretical concepts to reaffirm the necessity to discuss the usage of contextualized images in education. The
concepts considered by Benjamin will be debated in his writings and other philosophers. Is presented a resumed
biography of the author and his bibliography, try to determinate a concept of education, verify the history of the
reproduced image and, finally, appropriated the concepts of Benjamin, to verify the use of the image in education.
Keywords: Walter Benjamin. Education. Image.

INTRODUO

Walter Benjamin importante filsofo do sculo XX. referncia nos estudos da obra de
arte mediada pela tecnologia em seu carter de reprodutibilidade. O objetivo deste artigo e fazer
apropriaes dos conceitos elaborados por Walter Benjamin para analisar a presena da
imagem como recurso didtico na educao contempornea, que assediada pelas ideologias
dos meios de comunicao e pelas novas tecnologias educacionais.
O mtodo utilizado para este fim o recorte e comparao de citaes, conforme o
prprio autor prope, favorecendo a interconexo dos dados e fatos relevantes para a
consecuo da verdade pretendida. Foram pesquisados, na obra de Benjamin, aqueles ensaios
que tratavam mais exaustivamente da imagem, como obra de arte ou no, e alguns luscofuscos produzidos pelo autor ou interpretados por outros sobre educao. Tambm utilizamos
autores atuais para contextualizar o debate entre as citaes.
O texto do artigo faz uma rpida referncia a biografia de Benjamin. Em sequncia,
discute os conceitos educao, autonomia, tecnologia, ideologia, histria, liberdade; introduz a
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imagem no debate de citaes com a tcnica de reproduo, a tecnologia, a reprodutibilidade, a

alegoria e a perda da aura; debate, com os conceitos de Benjamin, a presena da imagem na
educao e nas cincias. Conclui que, pelo olhar benjaminiano a imagem (obra de arte ou no)
assedia nossa sociedade e traz ideologias embutidas, muito mais sutis que as ideologias
subjacentes s linguagens verbais, por isso imprescindvel reconhecer sua linguagem como
cientfica se essa for a indicao para ser adotada na educao.

A OBRA DE WALTER BENJAMIN

Walter Benjamin participou da Escola de Frankfurt como bolsista em Paris, no perodo de

1933 a 1938. Seus trabalhos foram reeditados, juntamente com os autores fundadores da
Escola, quando esta se encontrava retornando suas atividades na Alemanha do ps-guerra.
considerado um clssico da sociologia e literatura, mas talvez ele at seja um clssico do
marxismo nos estudos literrios (KOTHE, 1985, p. 7)
Em uma rpida retrospectiva sobre Walter Benjamin, importante ressaltar que ele
alemo, nascido em 1892, de famlia abastada, filho de banqueiro e comerciante de arte de
origem judia. Era biblifilo, de esprito irreverente e adicto do haxixe. Estudou Filosofia e filiouse aos movimentos estudantis antiburgus e libertrios, nos quais teve seu primeiro contato
com a teoria marxista. Foi admitido como membro do Instituto de Pesquisas Sociais
posteriormente denominada Escola de Frankfurt mais pelo conjunto das obras produzidas na
poca do que pela instituio em si em 1935, quando ambos, a instituio da Escola de
Frankfurt e Benjamin, estavam exilados em Paris, em conseqncia da II Guerra Mundial. No
conseguindo visto para ir para Londres, em 1940, junta-se a um grupo de refugiados que
tentava ir para a Espanha, mas parado na fronteira, onde suicida-se em 26 de setembro de
1940.
A acessibilidade obra completa de Walter Benjamin , atualmente, uma tarefa difcil.
Esse acervo encontra-se em coletneas de seus textos, tais como: Para ler Walter Benjamin, de
Flvio R. Kothe, editado pela F. Alves; os livros Obras Escolhidas I, II e II, da editora Brasiliense;
Walter Benjamin, organizado por Flvio Kothe e publicado pela Editora tica; o volume da
coleo Os Pensadores da Editora Abril Cultural, alm, claro, das referncias em bibliografia
que tratam da escola de Frankfurt, da Teoria Crtica e dos Pensadores Sociais do sculo XX.
Hoje um autor muito reverenciado pelo conjunto de sua obra, por seu engajamento
poltico e sofrimento pessoal perante ao perodo de apogeu do Nazismo. Mas, foi muito
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criticado por outros pela irracionalidade de seu pensamento.

Leandro Konder procura esse meio tom. Finaliza seu livro dedicado a Walter Benjamin
afirmando a sua busca apaixonada por um novo conceito de razo e dando uma
resposta aos interlocutores que detectavam traos de irracionalidade no seu
pensamento. Para Konder, a busca de referncia ao absoluto e o exerccio dialtico do
materialismo histrico constituem a tenso necessria de um pensamento que, nas
circunstncias em que se forjou, se submete a uma permanente autocrtica (FARIA
FILHO, 2005, p. 87).

Este artigo visa buscar nos escritos de Walter Benjamin fragmentos sobre suas
perspectivas do que educao e imagem. Em seguida, apropriando-se das ideias propostas
pelo autor que permeiam esses conceitos, analisar a imagem como um recurso didtico,
verificando se ideologicamente manipulado, reproduzido de maneira acrtica, favorecedor,
inclusive, da perda de qualidade dos processos educativos, quando introduzida nos contedos
didticos de maneira meramente descontextualizada.

CONCEITUANDO EDUCAO

Walter Benjamin, pela leitura de Kothe (1976, p. 27-8), prope-nos a metodologia a ser
adotada para o desenvolvimento deste artigo e, ainda, parece antever o surgimento dos
paradigmas ps-modernos do indiciarismo e das redes, quando:

Defende a tese de que o mtodo no o caminho de acesso ao objeto, mas o

descaminho. Da o seu modo de construo de texto, feito a base de citaes, em que
nenhuma delas definitiva ou plenamente aceita. Elas entram num jogo de diferenas
mtuas capaz de indicar e sugerir a verdade, que no est em nenhuma delas como lago
parado e definitivo, constituindo-se, contudo, nesta dinmica mesma de interrelacionamentos. [...].
Cada parte devia iluminar as outras e, assim, ser tambm iluminadas por elas, num
processo de lusco-fusco que estabelece uma dinmica de conexes sempre renovadas
entre todas as partes, dando-se uma sugesto de totalidade no rgida nem
ditatoriamente exclusiva. Cada uma se caracteriza pelo seu jogo de diferenas para com
as demais e pela retomada aqui e acol de si mesma.

Encontra nas ruas e edificaes europeias os palimpsestos pergaminhos

reutilizados, cujas escritas anteriores podem ser desveladas , que so os indcios do passado no
presente e do presente no passado, o distante no prximo e o prximo no distante, ou seja,
espao das contradies e das mudanas que nos so imputadas, bem como os indcios para se
propor perspectivas para o futuro.
Seguindo o caminho iluminado por Benjamin, toma-se, como ponto de partida, a
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necessidade de conceituar a educao. Para isso, recorre-se definio de Juan Carlos Tedesco
(2002. p. 21) e Paulo Freire. Ambos buscam entender a educao numa perspectiva noalienante, no-autoritria e no dominadora. So reflexes transcendentes de ideias de Walter
Benjamim e do marxismo.
O conhecimento parte fundamental na concepo das novas formas de organizao
social e econmica, segundo Tedesco (2002). Na escola, o conhecimento se produz e se
distribui, tanto em nvel poltico-social, quanto educativo. As conseqncias da ausncia ou
ineficincia dessa instituio so as disputas pela apropriao dos lugares onde se produz e se
distribui conhecimento socialmente e de forma mais significativa. Isso constitui o centro dos
conflitos sociais do futuro e, tambm, o surgimento da necessidade de evitar que se produza a
separao definitiva entre conhecimento e pensamento, pois o ser humano pode transformarse em escravo de qualquer tcnica.
Paulo Freire (1980, 1996) enfatiza a necessidade de uma educao libertadora e
autnoma, onde os indivduos aprendam a ter conscincia crtica para questionar e
compreender os jogos de poder subjacentes na sociedade. A meta da educao deveria ser dotar
o indivduo de autonomia, favorecendo as metodologias de colaborao, fundamentada no
conhecimento e reconhecimento da realidade cotidiana vivida pela populao, sem reduzir essa
realidade em sintaxes lingusticas. A educao est sempre em busca de resgatar a dignidade
humana.
Contudo, possvel refletir que a educao no Brasil parece seguir um caminho
contrrio e continua a reforar o pensamento hegemnico e dominante que era combatido por
Marx. O campo educacional direcionado para a sociedade industrial, pois essa sociedade
enfatizou a disciplina. O aluno preparado para o trabalho. Ele necessita, tambm, de uma
educao voltada para o ser pensante e reflexivo.
Em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, Walter Benjamin (1994,
p.165-166) busca fazer prognsticos sobre

[...] tendncias evolutivas da arte, nas atuais condies produtivas [...]. Elas [as teses
sobre a arte] pem de lado numerosos conceitos tradicionais como criatividade e
gnio, validade eterna e estilo, forma e contedo cuja aplicao incontrolada, e no
momento dificilmente controlvel, conduz elaborao dos dados num sentido fascista.

Ou seja, antidemocrtico, antiliberal e manipulado para atender as demandas do capital.

Por essa ptica, pode-se afirmar que a educao j no pode funcionar sem se articular com
dinmicas que extrapolam a sala de aula e assumem um papel importante na sociedade. A
reproduo massiva muda a percepo da sociedade, realocando os dolos e os idolatrados. por
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meio da educao que o homem poder ter e aumentar as condies de compreender e de se

situar na sociedade. No se pode continuar produzindo uma educao na qual as pessoas sejam
incapazes de pensar e de construir seu conhecimento de maneira crtica.
Se o conhecimento deve ser produto de uma constante construo, as interaes entre os
sujeitos aprendentes, alunos e professores so fundamentais para que possam compreender e
viver em sociedade. Cada um pode contribuir com suas citaes e suas leituras para
repensar a sociedade. O surgimento constante das novas tecnologias e dos novos artifcios, que
esta embute sociedade, deve ser debatido e vivenciado na escola, pois interferem no modo
vivente dos sujeitos ressignificando, portanto, a percepo do mundo.
Os novos processos de comunicao alteram o comportamento do indivduo, atuando
sobre os sistemas de conhecimento, ressignificando a percepo sobre a sua estrutura poltica,
econmica, social e esttica. Kothe (1976, p.19) afirma que o pensamento de Benjamin exigia
que para as artes literrias:

[...] numa perspectiva mais engajada, no bastaria que a literatura ficasse numa
perspectiva quase ldica de destruio parodstica ou vanguardista da literatura
tradicional. Isto seria um reconhecimento implcito da prpria impotncia, voltando
num suicdio aparente sua agressividade contra si mesma [...].
Benjamin acabou, portanto, especialmente a partir de 1928, exigindo da arte uma
denncia mais completa de seu tempo, no, porm, no sentido de ser uma aberrao
panfletria. Queria que a arte acompanhasse o desenvolvimento tecnolgico, bem como
os movimentos de vanguarda de seu tempo.

Em ampliao interpretao de Kothe podemos estender esse pensamento para todas

as artes e mensagens comunicacionais. Ora, todos os tipos de arte deveriam engajar-se em ser
arte-denncia nos parmetros citados pelo autor. Cita Benjamin (1994) que a obra de arte
sempre foi reproduzida, pelos artistas, pelos discpulos ou por comerciantes, como prtica de
divulgao, de aprendizado e econmica. Portanto, a sua reproduo didtica ou comercial seria,
ento, a divulgao da reflexo sobre a Histria crtica e presente.
Repensar a Histria o que prope a ideia do crculo hermenutico de Walter Benjamin:
a compreenso do passado para poder compreender o futuro e a necessidade de entender o
presente para entender o passado, sem um no se chega ao outro.

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O PASSADO DA IMAGEM REPRODUZIDA

Com o desenvolvimento das tcnicas de captura de imagens (fotografia e filmagem),

respectivamente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, com largo crescimento das
tecnologias grficas e de transmisso de imagens via ondas/cabos em meados do sculo XX e,
ainda, usufruindo os recursos da computao grfica a partir das dcadas de 1970-80, a imagem
tem assumido grande parte do espao-tempo de nosso fazer cotidiano. No se pode negar a
caracterstica visual que pode ser percebida nesse perodo histrico denominado de psmodernidade.
No ensaio Pequena histria da fotografia, Benjamin cita que, em seus primrdios, a
prtica da fotografia se fazia prxima das artes de feira. Entende-se esse conceito como feito
de maneira rudimentar e mambembe. Continua dizendo que a discusso terica sobre a
fotografia encontrava-se estagnada a um sculo debatendo se o ser humano pode ou deve, por
meio de mecanismos, fixar imagens efmeras do ser humano, visto que esse foi feito imagem
e semelhana de Deus, ou se somente os artistas, dotados de dom divino, poderiam executar tal
tarefa. Benjamin chama essa discusso de conceito filisteu de arte, ou seja, burguesa, vulgar e
estreita, pois apenas um reflexo do medo do prprio fim de suas atividades em funo do
surgimento de novas tcnicas.
Cita Benjamin que a reproduo tcnica da obra de arte representa uma mudana em
face sociedade. Mas, no s a reproduo da obra de arte que estava acontecendo: a imagem
passou a fazer parte do cotidiano das pessoas como recurso documental, comercial e, tambm,
domstico.
A reproduo tcnica a possibilidade de produzir vrios exemplares a partir de um
original. Referencia o filsofo que, antes mesmo da imprensa, a xilogravura (gravura em
madeira) j se prestava a esse servio na Idade Mdia e foi com base nesse sistema de
impresso de gravuras que foi inventada a prensa por Gutenberg. Numa evoluo histrica das
tcnicas de reproduo de imagens, temos: a xilogravura tcnica de impresso com base em
placas de madeiras que so escavadas e usadas como matriz para reimpresso da imagem
resultante que reinou at o surgimento de novas tcnicas no sculo XIX; a gravura em metal
desenho inscrito em placas de cobre; e a litografia grafismo sobre pedra. As novas tcnicas
possibilitaram tambm novas formas de criao e dotaram as artes grficas de recursos de
imagens em grande escala.

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Pela primeira vez no processo de reproduo da imagem, a mo foi liberada das
responsabilidades artsticas mais importantes, que agora cabiam unicamente ao olho.
Como o olho aprende mais depressa que a mo desenha, o processo de reproduo das
imagens experimentou tal acelerao que comeou a situar-se no mesmo nvel que a
palavra oral (BENJAMIN, 1994, p. 167).

Citam Adorno e Horkheimer (1985), principais gestores e mentores da Escola de

Frankfurt, que a utilizao da tcnica pode trazer benefcios desde que utilizada de maneira
includente, caso contrrio, ser tomada como meio de dominao e, a partir da, contestada,
pois, est oculta nas tcnicas, existem ideologias, interesses sociais e econmicos, estratgias e
jogos para manuteno ou apropriao de influncia na sociedade.

O terreno na qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os
economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje
a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada
em si mesma. (ADORNO, 1985, p. 114).

O lado positivo do surgimento de novas tecnologias que elas permitem novas formas de
informar de fazer educao, segundo Macluhan (1998). Acrescenta Pierre Lvy (1999) que, se o
ser humano estabelece grande sintonia com uma tcnica, esta ser absorvida de maneira mais
rpida na sociedade de forma a passar despercebida no cotidiano e fazer parte intrinsecamente
da vida. Benjamin (1994, p.169) fala que, No interior de grandes perodos histricos, a forma
de percepo das coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo que seu modo de
existncia.
O homem inventa a escrita e causa uma mudana na maneira de registrar a sua Histria.
Com o avano dos sculos, o ser humano dificilmente percebe como a escrita mudou a forma de
transmitir as informaes. Apropriando-se desse conceito percebemos que ainda estamos
debatendo a escrita e a linguagem verbal para a educao, principalmente para a educao a
distncia e continuamos a negligenciar a presena crescente da imagem no nos meios de
comunicao, como na prpria educao e no crescente uso da tecnologia em todos os nveis
das escolas.
Segundo Schultz-Foerste (2004, p. 15), O mundo contemporneo sem dvida o mundo
da informao [...]. As imagens, enquanto veculo de comunicao visual, exercem grande fora
nesse processo A imagem est presente em quase todos os meios de comunicao de massa,
jornalsticos e publicitrios, nas ruas, nos produtos de consumo, nas revistas infantis. Segundo
a autora (2004):

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[...] o conceito de imagem vem sendo empregado para designaes distintas. Joly (1999)
apresenta definies de imagem que abrangem desde sua aproximao com a mdia,
passando pelas lembranas e imagens mentais, imagens cientficas (da astronomia,
biologia, medicina, qumica, etc.) at as imagens geradas por computador.

A imagem tem uma presena forte, pois traz consigo, em sua leitura, aspectos de uma
linguagem que pode envolver simultaneamente o ldico, o imaginrio e o realismo. Para a
criana que ainda est desenvolvendo a linguagem escrita, a imagem, principalmente a dos
meios de comunicao de massa, permite uma leitura e um entendimento mais rpido de uma
mensagem, visto que as mensagens imagticas, nesses veculos, publicitrios ou jornalsticos,
tendem ser o mais direta possvel na comunicao de seus conceitos e ideologias:

A reprodutibilidade tcnica da obra de arte modifica a relao da massa com a arte.

Retrgrada diante de Picasso, ela se torna progressista diante de Chaplin. O
comportamento progressista se caracteriza pela ligao direta e interna entre o prazer
de ver e sentir, por um lado, e a atitude do especialista, por outro. Esse vnculo constitui
um valioso indcio social. Quanto mais se reduz a significao social de uma arte, maior
fica a distncia, no pblico, entre a atitude de fruio e a atitude crtica, como se
evidencia com o exemplo da pintura. Desfruta-se o que convencional, sem critic-lo;
critica-se o que novo, sem desfrut-lo. (BENJAMIN, 1994, p. 188).

BENJAMIN: IMAGEM E EDUCAO

Novamente, tomamos Benjamin e o levamos aos caminhos da educao por meio das
imagens. O material imagtico observado de maneira descontextualizada dentro da escola,
distante de seu espao-tempo, possibilita a manuteno das ideologias da sociedade do
entretenimento e consumo. importante realar e criticar seus vnculos alegricos, ou seja,
suas relaes de representao dos poderes de dominao, para que se possa fazer a percepo
dos lampejos de realidade ali representados.
Quanto mais o expectador se afasta do perfil de especialista, conhecedor das linguagens
subjacentes na produo da obra, mais assume uma posio acrtica, mero receptculo. Aquilo
que o fizer refletir, exigindo-lhe ressignificaes, ser descartado e criticado. A distrao e o
recolhimento [fruio do especialista] representam um contraste que pode ser assim
formulado: quem se recolhe diante de uma obra de arte mergulha dentro dela e nela se dissolve
[...]. A massa distrada, pelo contrrio, faz a obra de arte mergulhar em si, envolve-a com o ritmo
de suas vagas, absorve-a em seu fluxo (BENJAMIN, 1994, p.193).
a verossimilhana das imagens fotogrficas e cinematogrficas com a realidade
permite que distrai e extrai algo de crvel que as demais artes no so capazes de dar. Walter
Benjamin indica que a fotografia assume uma nova funo, a de elemento fundamental para
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compreenso e registro da histria e da realidade, mesmo sabendo que essa imagem to

manipulada quanto a pintura, ou seja, conceitual e tecnicamente manipulada.
Por sua verossimilhana com a realidade, possvel, por meio dessas imagens, dentro do
mbito da vivncia, fazer conexes com a realidade que a cerca em uma nica frase imagtica,
ou seja, em um nico olhar, pois a imagem assemelha-se realidade que se v, identifica-se
com o que se percebe cotidianamente. Assim sendo, o professor despreparado poder utilizar
as imagens para reforar ainda mais as ideologias subjacentes. Por outro lado, utilizando a
imagem de uma forma interativa, participativa, reflexiva e crtica, poder obter resultados para
ampliar a interao dentro e fora do universo da escola. A imagem poder estar presente no
cotidiano da escola de maneira emancipadora.
possvel que, por meio da imagem, os indivduos evoluam como seres pensantes e
reflexivos. Entretanto, h o risco de a imagem ser utilizada nas dimenses alienantes. Ento,
construir o conhecimento depende de como a imagem pode ser utilizada na educao e como
deve refletir as realidades e fazer refletir a sociedade incgnita da histria.

Depois de mergulharmos suficientemente fundo em imagens assim, percebemos que

tambm aqui os extremos se tocam: a tcnica mais exata pode dar s suas criaes um
valor mgico que um quadro nunca mais ter para ns. Apesar de toda a percia do
fotgrafo e de tudo o que existe de planejado em seu comportamento, o observador
sente a necessidade irresistvel de procurar nessa imagem a pequena centelha do acaso,
do aqui e agora, com a qual a realidade chamuscou a imagem [...] (KOTHE, 1976, p. 94).

A pequena centelha que chamuscou a imagem com os aspectos de realidade macula os

objetos reais ali representados, pois pessoas, plantas, coisas tm aura, segundo Benjamin.
A aura [...] uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario
nica de uma coisa distante, por mais perto que esteja (BENJAMIN, 1994, p.170). Segundo o
autor, o declnio social da aura est ligado [...] crescente difuso e intensidade dos
movimentos de massa, a necessidade de as massas possurem o objeto, tendo-o o mais perto
quanto possvel, em uma imagem ou em uma cpia, por meio de sua reproduo. deixar de
perceber a singularidade dos fatos do cotidiano para busc-los em suas representaes
imagticas.
Continua a afirmar o autor que Retirar o objeto de seu invlucro, destruir sua aura, a
caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo
to aguda, que graas reproduo ela consegue capt-lo at no fenmeno nico (BENJAMIN,
1994, p. 170). Ou seja, retirar o objeto de seu espao-tempo, desconectando-o de suas conexes
com seu meio-ambiente destruir a sua aura. permitir que a imagem registre um
fenmeno e a cpia passe a ser, alegoricamente, aquele fenmeno nico.
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Segundo o autor, as mesmas mudanas que estavam acontecendo em termos de

percepo social, estavam ocorrendo em termos tericos, e a busca premente pelos dados
estatsticos na primeira metade do sculo XX, a busca para [...] orientar a realidade em funo
das massas e as massas em funo da realidade um processo de imenso alcance, tanto para o
pensamento como para a intuio (BENJAMIN, 1994, p. 170). Cita, ainda, que, para orientar
grandes massas ou ver qual a orientao destas, os veculos de comunicao e cientficos
fazem uso da pesquisa quantitativa. Assim, esse tipo pesquisa ganha fora na comunidade
cientfica e a sociedade como um todo passa a acreditar nela como baliza qualitativa.
Fishman (CIAVATTA, 2004), em seu artigo "Reflexes sobre imagens, cultura visual e
pesquisa educacional", promove um cuidadoso estudo sobre a imagem na pesquisa cientfica e
acadmica. Aponta que, por vezes, a publicao de trabalhos cientficos tornam-se inviveis,
apesar de muitos esforos que se fazem neste campo de investigao sobre a cultura visual. Nas
revistas cientficas, possvel verificar que a quantidade de artigos no tem tido os mesmos
esforos que os artigos que debatem relevncia das pesquisas quantitativas e qualitativas.
Cita Fishman (CIAVATTA, 2004) um dos motivos da pouca presena da cultura visual e
educao nas revistas cientficas porque esta rea, em parte, no segue um rigor cientfico
que pode ser inspecionado para o julgamento e discriminao da verdade. Afirma que estas
definies perpassam por tradies acadmicas, orientaes tericas e mtodos de pesquisa
que vm sendo produzidos ao longo dos tempos.
As desconfianas com relao imagem no uso cientfico e acadmico esto, assim, sob a
responsabilidade das manifestaes ideolgicas, que acabaram por conceber a imagem como
um sintoma maligno. Duvida-se do valor das imagens como ferramentas para produzir
conhecimento preciso acerca da sociedade, pois podem justificar aes manipuladas. Assim,
acabam afirmando que a imagem aponta discursos contaminados por ideologias em sua
linguagem.

A incorporao das culturas visuais requer que os pesquisadores educacionais

incorporem, criticamente, a noo de que a investigao e reflexo sobre o que vemos,
e como essas imagens so construdas e reconstrudas por todos os participantes de
qualquer projeto de pesquisa" (FISHMAN, apud CIAVATTA, 2004, p. 119)

Uma possvel metodologia para a leitura de imagens, de acordo com Benjamin

apropriar-se da ideia individual de entendimento de uma obra onde aquilo que dito uma
interpretao do que foi pensado. O que foi pensado uma interpretao do que jaz subjacente
e que foi interpretado quando assimilado. Assim, o sentido do que se l (v) sempre diferente
do sentido que ele diz ou que se pensou dizer, [...] mas que pode ser dito atravs desse dizerPr-Discente: Caderno de Prod. Acad.-Cient. Progr. Ps-Grad. Educ., Vitria-ES, v. 17, n. 2, jul./dez. 2011.

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outro (KOTHE, 1976, p. 33). Assim, o que se l , em essncia, o que est ali para ser lido e o
que lido torna-se uma nova possibilidade de leitura. Assim sendo, toda leitura que se fizer de
uma obra uma leitura vlida, pois permite deslindar os aspectos relevantes para aquele que a
l visto que o leitor est imerso e absorto pela obra e suas alegorias.
A alegoria a transcrio de um pensamento sob forma figurada. Sob a ptica de
Benjamin, a alegoria uma forma de encontrar o dominado dentro das obras de arte. A metfora
que a alegoria introjeta permite que o dominado possa refletir criticamente sob suas condies
sociais. Entretanto como se sabe a obra de arte foi e, ainda , produzida e financiada pela elite
dominante, a que detm o capital e os recursos para o direcionamento do que ser produzido:
A alegoria tambm o outro da Histria, a Histria que poderia ter sido dita e no foi. [...] Lendo
no outro da alegoria o reprimido da Histria ele no consegue encontrar sua expresso atravs
dos dominados, mas s atravs dos dominadores (KOTHE, 1976, p. 36).
A permanncia do olhar do dominante sobre o dominado na cultura pode ser visto
melhor quando do surgimento da fotografia, em meados do sculo XIX. interessante apontar
que, Benjamin, refora no texto, que os retratos de famlia feitos em tcnica de pintura, tinham
valor familiar por duas ou trs geraes, aps isso ficava apenas o valor do pintor e de sua
tcnica, a histria familiar desvanecia. Cita Benjamin (1994, p. 93):

Mas na fotografia surge algo de estranho e de novo: na vendedora de peixes de New

Haven, olhando o cho com um recato to displicente e to sedutor, preserva-se algo
que no se reduz ao gnio artstico do fotgrafo Hill, algo que no pode ser silenciado,
que reclama com insistncia o nome daquela que viveu ali, que tambm na foto real, e
que no quer extinguir-se na arte.

A fotografia deu possibilidade de registrar visualmente a famlia, a casa, com maior

verossimilhana que a pintura e a custos bem mais baixos. Fato que possibilitou aos pintores
novas incurses na pesquisa imagtica. Afirma Benjamin (1994) que, ao passar do tempo a
pintura mantinha seu valor tcnico e esttico. Mas a fotografia, mesmo descontextualizada,
carrega algo que no pode ser silenciado, que fala do tempo-espao, da existncia efetiva de
algum ou algo na Histria. Benjamin desenvolve leituras fazendo uso da semitica, por meio da
qual, ele afirma que a estaticidade convencional da alegoria, de seus significados e conceitos
estratificados, so frutos da prpria rigidez emperrada da histria.
Cita Gadotti (2005, p.191) que Walter Benjamin (1994), no texto Reflexes: a criana, o
brinquedo, a educao, criticou o ensino universitrio onde predomina a informao
formao, o ensino profissionalizante ao invs da preocupao com a totalidade e a
individualidade de cada ser humano, o esprito burocrtico do dever ao invs de esprito de
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pesquisa. Benjamin fez crticas s vises adultocentristas e falta de seriedade com a criana.
Ele valorizou a importncia da ilustrao dos livros infantis, salientando que "[...] a
criana exige do adulto uma representao clara e compreensvel, mas no infantil, muito
menos aquilo que um adulto concebe como tal" (BENJAMIN, 2004, p.55). Refora a importncia
dos jogos ldicos, ou seja, que se dirigem pura intuio da fantasia: bolha de sabo, aquarelas
etc. Ressaltou, entretanto, a ateno com os modelos industrializados e psicologizados" dos
brinquedos atuais, como representao e imitao do universo adulto, o que, para Benjamim,
indica a presena do adulto na transmisso da cultura.
A discusso sobre a imagem ideologicamente manipulada no material didtico de todos
os nveis e modalidades presenciais e no presenciais e o questionamento que ora proposto
no se reduzem a educao infantil, mas ao processo educativo como um todo, que privilegia a
linguagem escrita cientfica e destina ao segundo plano todos os demais tipos de linguagem.
Segundo Maite Pr (2003, p. 27-28) existem hoje duas escolas: [...] a dos livros
(institucional e prescritiva) e a da imagem (aprendizagem no formal). A autora prope a
quebra dessa dicotomia para que se possa conseguir uma aproximao com a realidade dos
alunos. Afirma, Pr, que uma criana pode ver um carro na televiso antes de realmente ter
contato com um carro na rua, e que hoje temos acesso a documentos e informaes sobre
pases muito antes de visit-los.
Os autores supracitados parecem nos indicar que na anlise crtica da imagem e no
reconhecimento de sua linguagem que reside a soluo para esta crise imagtica. Portanto,
pode-se dizer que a participao efetiva da escola e da famlia na leitura crtica do mundo
fundamental para que se possa ter uma mudana paradigmtica.

CONSIDERAES FINAIS

Pelo olhar benjaminiano, a imagem como obra de arte, comunicativa ou apenas

imagem , assedia nossa sociedade e traz ideologias embutidas, muito mais sutis que as
ideologias subjacentes nas linguagens verbais, por isso imprescindvel reconhecer sua
linguagem como cientfica, se essa for a indicao para que possa ser adotada na educao.
Reconhecidos alguns pensamentos de Walter Benjamin, possvel afirmar que ele
inovou a forma de entendimento e relacionamento entre linguagem, histria e a tcnica, bem
como trouxe tona a discusso sobre as ideologias presentes e subjacentes na produo
cultural, e as consequentes transformaes que causam na cultura, isto , mudanas que afetam
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os modos de percepo da experincia social.

Compreender a alegoria na imagem entender os cdigos de dominao da psmodernidade que j estava assimetricamente acontecendo na cultura mundial na primeira
metade do sculo XX e que ora se apresentam diariamente nos meios de comunicao na
maioria dos lares.
Santos (1999), afirma que esta fase de transio entre a modernidade e algo que ainda
no tem nome. Essa ausncia de nome vem sendo denominada de ps-modernidade sobre
tudo uma fase de transio epistemolgica, visando a racionalizao da vida social e individual
pela mercantilizao e mercadorizao capitalstica, tendo em vista a acumulao de riquezas.
A mercantilizao e a mercadorizao refletem-se nas artes e na produo cultural,
reduzindo os momentos de compartilhamento da experincia social, como j previa Benjamin.
Cita em vrios de seus textos que: somente quando a arte estiver desvinculada das ideologias
burguesas, quando os autores se desvincularem do poder do capital e pensarem uma produo
artstica para as massas, tornando-as desconfortveis s classes dominantes, que as Artes
passaro a refletir sobre sua existncia.
No plano esttico, o termo ps-modernidade se caracteriza por um retorno aos
movimentos passados, como se nada mais de novo pudesse ser inventado.

A obra ps-moderna se caracteriza pela nostalgia memoriosa; pela renncia a qualquer

vanguarda ou idia comprometida; e muito especialmente pelo sincretismo e pela coisa
ecltica ou a mescla de estilos plsticos como em arquitetura, decorao, vestimentas e
mobilirio. Este ltimo tem sido chamado Cultura do pastiche (Chiti, 2003, p. 404).

Ocorre, assim, a consagrao dos movimentos artsticos como cdigo lingustico, sempre
referenciando a outra obra anterior, canonizando suas ideologias, tcnicas e valores estticos,
como uma forma de agir-pensar indicativos nicos daquele momento. Dessa forma, torna-se
mais fcil a veiculao acrtica junto as massas.

Se passou da pea chic, comercial, para a venda, carente de ideologia e compromisso ou

crtica. A obra intimista, cujo subjetivismo motiva a venda, cultivada mais como objeto
decorativo do que como o esculturas. Por outro lado, paradoxalmente se d tambm o
estilo monumental de grande formato, entretanto com desenhos quase publicitrios, de
tom jocoso, com objetivo barato e sem elevadas vises, provisionado de colorismo e
efeitismos (CHITI, 2003, p. 404-405).

Os valores de culto, exposio e eternidade15 propostos por Benjamin so transcritos em

15

Valor de culto so as obras de arte produzidas ou utilizadas para as atividades religiosas. Algumas so expostas
apenas uma vez ao ano, ou em perodos ainda mais espordicos, ou, ainda, esto ocultas nas volutas da arquitetura.
Valor de exposio est relacionado com a exponibilidade de uma obra. Um quadro permite ser mais exposto que
um mosaico ou afresco. Valor de eternidade Devem a essa circunstncia o seu lugar privilegiado na histria da

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uma nova roupagem para a apropriao da cultura de massa, que em nada propicia o debate e o
embate junto a prpria massa. A massa a matriz da qual emana, no momento atual, toda uma
atitude nova com relao obra de arte. A quantidade converteu-se em qualidade (BENJAMIN,
2004, p. 192) a busca pela distrao frente ao cansao do trabalho mecanizado e no de uma
postura de recolhimento fruto do mergulho profundo dentro da obra.

A cultura de massa e meditica tpica da obra ps-moderna, com sua renncia aos
valores, crtica e mensagem social. A cultura do show, o futebol e a msica
popularesca de baixo nvel (rock; folclore deformado; tango ridculo com passos de bal)
tem marcado o carter ps-moderno. As desconstrues aparecem como signo da
arquitetura e escultura moderna, baratamente aplicada. O fim da arte como caminho da
vida, e a desconfiana no futuro para toda humanidade, o salve-se quem puder e
primeiro eu, so tpicos da mentalidade ps-moderna. Em nosso meio, as personagens
tpicas ps-modernos: sempre riem, sempre mentem, sempre manipulam e fazem
negociatas. Desaparece o artista pobre e surge o plstico miditico, com roupagens
absurdas e enfeitadas, aparentando riqueza e poder televisivo. Mais que Ser tentam
figurar ou aparecer nos peridicos, revistas e TV. A obra comercial e aparatosa est
realocando a qualidade, entendida como um valor eterno (CHITI, 2003, p. 404-405).

Se forem estes os conceitos de ps-moderno que vem sendo alardeado o nosso tempoespao, pergunta-se: qual o futuro da imagem dentro da educao, sob o olhar de Walter
Benjamin? Uma educao, hoje, permeada e mediada pelas novas tecnologias. O futuro da
imagem depende do engajamento dos docentes em compreender suas alegorias e ideologias
subjacentes, reconhecer a linguagem visual para que possa fomentar sua leitura em sala de
aula. No se trata de afastar as ideologias da sala de aula e, sim, de torn-las evidentes para que se
possa discuti-las e verificar seus jogos de fora.
A escola deve favorecer a presena da imagem nos contedos, mas no como um
elemento decorativo ou ilustrativo, como um recurso que busca os indcios para a compreenso
do passado, permitindo a ampliao para o presente e para o futuro, como prope o crculo
hermenutico da histria em Benjamin.
por meio de uma educao autnoma, que possibilita reflexo crtica, que a imagem
pode reascender sua aura, pois permite reencontrar no objeto a sua singularidade, sem que
para isso seja necessrio possu-lo ou reproduzi-lo. possibilitar ao sujeito reconhecer a aura
das coisas, quando estas esto inseridas em seu tempo-espao, e dotar-lhe do domnio para
desfrutar do que lhe singular, ressignificando-a.
no conjunto dos conceitos, das citaes, das opinies, dos conhecimentos que so
discutidos sobre uma obra que se conhece a amplido de seus significados, como diz Benjamin.
Ou seja, no fomento prxis da linguagem visual, em seu debate constante, que est a chave
arte e sua capacidade de marcar, com seu prprio ponto de vista, toda evoluo artstica posterior (BENJAMIN,
1994, p.175).
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para desmistificar seu poder sedutor. O que Benjamin nos prope rever criticamente os
valores ideolgicos que so dados s coisas e sua real relevncia com significado em nossa
sociedade e tendo liberdade para optar, escolher os caminhos que nos levem busca de nossas
verdades.

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