Etapas de Formacion Humana

DERECHO DE FAMILIA
INTRODUCCIN:
Antes de iniciar el estudio de las caractersticas primordiales de las primeras culturas y
asentamientos humanos originarios de algunos pueblos con caractersticas semejantes al
Estado, debemos referirnos como base a algunas manifestaciones del hombre en la
antigedad.
En primer lugar encontramos el sedentarismo, que fue la primera manifestacin de agrupacin
del hombre, debido a la bsqueda del espritu y la accin, ya que al vivir a merced de la
naturaleza y en condiciones extremadamente precarias, se vio en la necesidad de organizarse
en pequeos grupos y asentarse en un lugar, aprendiendo de esta forma a convivir con ms
seres de su misma especie y repartiendo deberes y obligaciones tales como el cultivo y la caza.
Despus, el mismo hombre primitivo, aprendiendo a vivir en conjunto con otros seres, forma la
primera institucin social: La familia, cuya evolucin es importante por ser la primera unin con
otros seres biolgicamente necesarios.
Nadie sabe en s cundo surge la familia como tal, porque no existen modos, ni formas, ni
medios con los cuales pueda estructurarse el conocimiento de la familia primitiva, desde que un
hombre empez a vivir con una mujer, hasta el nacimiento del primer hijo y su convivencia. Lo
cierto es que marc la pauta para la primera estructura social. Con el tiempo, y con la ayuda del
medio ambiente y la familia, se desarrollan ciertas formas pre-estatales como:
La banda y la tribu
La horda
La gens
El clan y el ttem
Dra. Lorena Zambrana
DERECHO DE FAMILIA
Desarrollo.1.- Qu se entiende por formacin?

- La formacin humana se relaciona con el desarrollo de actitudes y valores que impactan en el
crecimiento personal y social del individuo. Por lo tanto un sujeto formado desde la dimensin
humana, acta con esquemas valrales, coherentes, propositivos y propios. Es un ser que
reconoce su papel en la sociedad, en la institucin para la que trabaja y en la familia; que quiere
su cuerpo, sus espacios concretos de accin y comprende la diversidad cultural en la que est
inmerso; es en consecuencia un sujeto en crecimiento.
Definicin de etapa
Una etapa es un perodo de tiempo delimitado y contrapuesto siempre con un momento anterior
y con otro posterior. Podemos hablar de diferentes tipos de etapas y mientras este trmino
puede ser aplicado por ejemplo para etapas de la produccin, etapas de la vida y muchas otras
acepciones, el uso ms comn para el concepto de etapa es aquel que se relaciona
directamente con la historia, no slo de la Humanidad si no con la historia de cualquier
fenmeno relacionado o no con el ser humano.
Definicin de familia
La familia es un ncleo compuesto por personas unidas por parentesco o relaciones de afecto.
Cada sociedad va a tener un tipo de organizacin familiar pero algo muy importante es que, en
la familia, las personas que conforman ese grupo van a tener relaciones de parentesco y
afectivas.
Adems en este grupo familiar se transmiten los valores de la sociedad en la que se vive y por
lo tanto es reproductora del sistema social hegemnico de una poca y sociedad determinada.
DERECHO DE FAMILIA
1. MARCO SOCIAL- POLITICO

1.1
HORDA
Una horda (tambin orda, Ordu, ordo, Ordon) era una estructura socio-poltica y militar que se
encuentra en la estepa euroasitica, por lo general asociados con los mongoles. Esta entidad
puede ser vista como equivalente regional de un clan o una tribu. Algunas hordas de xito
dieron lugar a kanatos.
Mientras que el trmino eslavo, ordo, y el occidental, horda, eran en su origen un prstamo de
la palabra mongola ordo para campamento, cuartel general; el trmino original no llevaba el
significado de kanatos grandes, tales como la Horda de Oro. Estas estructuras se refieren
contemporneamente como Ulus (nacin o tribu). No fue sino hasta la Baja Edad Media que
el uso de la orda eslava fue tomado de nuevo en las lenguas turcas.
Tambin se usa el trmino para designar a un tipo de organizacin humana, propia
del paleoltico; agrupaciones que nacieron por la necesidad de protegerse unos a otros. El
concepto de horda usado en este sentido consiste en una categora perteneciente a
la antropologa del siglo XIX que en la actualidad es generalmente rechazada en favor de la
categora: banda de cazadores-recolectores.
Generalmente eran conformados de 20 a 40 personas, las cuales eran dirigidas por el ms
fuerte. Al principio las hordas eran promiscuas y no tenan en cuenta las relaciones con
personas de su misma sangre, esto condujo a dificultades y que se desintegraran, por lo que
los lderes establecieron prohibiciones con el fin de mejorar las relaciones.
Los conflictos internos de las hordas por la promiscuidad, la efectividad de la caza en pequeos
grupos y la construccin de viviendas en colectivo, llev a que la horda se fragmentara en
pequeos
grupos
llamados tribus,
las
cuales
ocupaban
un territorio propio,
con
independencia poltica, con una lengua y tradicin cultural comn.

Jared Diamond define algunas caractersticas propias a las organizaciones sociales de los
seres humanos en hordas:
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Son las sociedades ms pequeas, entre 5 y 80 personas, estrechamente

emparentadas;
Carecen de muchas instituciones como leyes, polica y tratados para resolver conflictos;
No tienen base de residencia;
Sociedad igualitaria. Liderazgo informal;
Todos los humanos presumiblemente vivieron en hordas hasta la adopcin de la

agricultura;
Los grandes simios (Gorila, Chimpanc y Bonobos) tambin viven en hordas.

1.2.
La Familia
Sin duda es la formacin bsica de la sociedad humana. su origen es biolgico ya que se

constituye
como el
primer vinculo social que
tiene el hombre, donde se sociabiliza,
estableciendo un vinculo sanguneo familiar que sera la base de la sociedad.

El cambio es lo que define a la familia como institucin. En tanto puede considerarse as como
un campo de fuerzas destinado a instituir ciertos comportamientos, sistemas de
creencias y lgicas de sentido, desde dos dimensiones: por un lado, desde la organizacin
social de la cotidianidad (formas de posicionarse y actuar en la vida cotidiana) y por otro, desde
la organizacin domstica.
Joaqun Escriche.- La familia es la reunin de muchas personas que viven en una casa, bajo
la dependencia de un jefe. El conjunto de personas que descienden de un tronco comn y se
hallan unidas por lazos de parentesco.
El diccionario jurdico de Guillermo Cabanellas.- Define la familia desde el punto de vista
del linaje o sangre como: la constituida por el conjunto de ascendientes, descendientes y
colaterales con un tronco comn, los cnyuges de los parientes casados.
La familia (del latn famulus) es aquel grupo de personas formado por aquellos individuos que
se unen, primordialmente, por relaciones de filiacin o de pareja1 . El Diccionario de la Lengua
Espaola la define, entre otras cosas, como un grupo de personas emparentadas entre s que
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viven juntas2 , lo que lleva implcito los conceptos de parentesco y convivencia, aunque existan
otros modos, como la adopcin.
La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural,
universal y fundamental de la sociedad, tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del
Estado. Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos
de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como
el matrimonio que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras
que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre
padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo
padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus
miembros.
No hay consenso sobre una definicin universal de la familia. La familia nuclear, fundada en la
unin entre hombre y mujer, es el modelo principal de familia como tal, y la estructura difundida
mayormente en la actualidad. Las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de
factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como cualquier institucin
social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad5 .
El Da Internacional de la Familia se celebra el 15 de mayo.
1.3.
GENS
La gens (pronunciado en latn clsico como guens) era una agrupacin civil o sistema social
de la Antigua Roma. Cada gens comprenda a varias familias (que se identificaban a travs
del cognomen de los individuos), por lo que sus integrantes eran agnados o gentiles entre s y
estaban dirigidos por varios paterfamilias. En este sentido, la gentilidad era sobre todo un ttulo
de nobleza que daba fe de la antigedad e ingenuidad del grupo, algo en principio exclusivo de
las familias patricias.
La gens fue la organizacin social, que precedi en Roma la constitucin del estado-ciudad.
La gens podra definirse como un conjunto de familias que descendan o crean descender de
un antepasado comn vinculadas por un parentesco ms o menos lejano, que tenan sus
divinidades, sus costumbres y su territorio.
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La gens constituye una asociacin poltica y econmica; cada gens tena su propia divinidad
protectora, sus costumbres particulares, vigilando la gens para que estos mores sean
respetados pudiendo excluir del grupo mediante la notae gentiliciae a quien contraviniere dichas
normas. Todos los componentes de una misma gens tienen sepultura comn. El inters
econmico es comn a toda la gens, determinado por la permanencia en un mismo territorio
que la gens cultiva en comn. Cada gens tuvo un jefe que mandaba sobre los dems miembros,
y el cual gobierna la familia tanto en el orden poltico-social como en el religioso.
Las familias que formaban la gens son organismos ms reducidos, pero de naturaleza
semejante. Ambas son instituciones fundadas con miras del orden y la defensa de los grupos
primitivos, de donde proviene su carcter poltico y econmico. Podemos decir que lo que
distingue a los dos grupos, gens y familia, no es propiamente su funcin sino su extensin. En
Roma, el vnculo que fundamenta y organiza la familia no es nicamente el de sangre pues la
familia comprende adems del padre, de la madre y de los hijos, a los nietos nacidos en la
familia, a los adoptados, a los prisioneros por deudas, a los prisioneros de guerra, a los hijos de
stos, a los clientes (que estaban constituidos por huspedes pobres, por individuos expulsados
de otras gens, por esclavos libertados, por extranjeros vencidos, los cuales piden y obtienen
proteccin por parte del grupo), a los animales, al fundo y por ltimo a los dioses tutelares y
protectores del hogar. Todas estas personas se encuentran sometidas a la autoridad de un jefe
(pater familias). El pater familias era sacerdote, juez y rey dentro de su propia familia. Como
sacerdote tena a su cargo el culto al lar familiar (espritu que cuida a la familia). La autoridad
del padre (patria potestad) era absoluta. Tena derecho de vida y muerte sobre las personas que
estaban sometidas a l. Este poder lo ejercitaba sobre todo el grupo de personas que constitua
la familia, esposa, hijos, esclavos, clientes, campo familiar. El pater familias era el nico suijuris, o sea, el nico que no estaba sometido a la potestad de otro, mientras que los dems
estaban en estrecha relacin de dependencia con respecto a l, de la que no podran salir sino
con la muerte del pater familias. Esta emancipaba a los hijos varones, mientras las mujeres
pasaban a depender del varn ms cercano. La gens era un cuerpo jurdico perfectamente
organizado reinando entre sus miembros un espritu de solidaridad y de asistencia mutua. Se
llega a ser gentil o miembro de la gens, de la misma manera en que se llega a ser miembro de
un Estado, es decir, por nacimiento de padre gentil o por agregacin directa de la gens,
mediante el voto de los gentiles. La gens sobrevivi en la poca antigua, an cuando su
organizacin se debilitaba cada vez ms, sobre todo porque las familias que las formaban se
iban poniendo en contacto directo con la ciudad, conjuntamente con las nuevas familias
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plebeyas que no estaban organizadas en gens. La ciudad fue as, poco a poco, minando los
cimientos de la gens sustituyndola en las funciones de orden y defensa correspondientes al
Estado. La familia, en cambio no corri la misma suerte, no sufri la absorcin que experiment
la gens por la ciudad. Esta supervivencia de la familia con su primitivo carcter poltico perdura
durante varios siglos y lentamente la autoridad severa y suprema del pater familias va siendo
remplazada por el derecho y la autoridad del Estado.
1.4
CLAN
Un clan es un grupo de personas unidas por lazos de parentesco y ascendencia, vinculado por
la percepcin de ser descendientes de un ancestro comn. La denominacin proviene
del galico clan,
que
significa
"hijo"
"descendiente".1 En
algunos
lugares,
como
la Escocia antigua, designaba al conjunto de miembros de los distintos grupos familiares. El

trmino pas al ingls hacia 1425, para denominar las organizaciones tribales de Irlanda y
Escocia.
El ancestro comn del clan poda ser real o mitolgico, humano o no, y en ese caso se habla de
un ttem animal o de una planta. An si los verdaderos linajes no se conocen realmente, los
miembros del clan reconocen a un padre fundador, smbolo de la unidad del clan. En general, el
parentesco difiere de las relaciones biolgicas, ya que tambin envuelve la adopcin,
el matrimonio y lazos genealgicos convencionales e, incluso, ficticios. En palabras de Marshall
Sahlins, el clan es una unidad de descendencia comn ms "putativa" que "demostrable". Los
clanes pueden ser matrilineales, patrilineales o cognticos.
Aunque se trata de un concepto relacionado con las categoras de parentesco tribal, no es
totalmente equivalente a tribu, estando ms vinculado al concepto de linaje, tutelado por un
espritu ancestral. El vnculo del clan puede estar tan ampliamente arraigado, que determina
relaciones especiales con todas las personas del mismo, aunque estn fuera del mbito
territorial propio, incluso aunque habiten a gran distancia y nunca hayan previamente tenido
contacto entre s .
ORGANIZACIN.- La organizacin poltico-social de los clanes es diversa, pues en si mismo el

clan no la condiciona. Al contrario, es la organizacin tribal la que determina aquella, de forma
que se pueden encontrar ejemplos de tribus segmentarias, es decir, tribus de carcter poco
evolucionado, fragmentadas social y polticamente, sin diversificacin econmica; junto a ellas,
organizaciones casi estatales, denominadas "cacicatos". Los cacicatos son organizaciones
cerradas y estratificadas, aunque en ningn caso es una sociedad de clases. Uno de los tipos
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ms
llamativos
de
organizacin
tribal
caciquil,
es
el
denominado
"Clan
cnico",
fuertemente jerarquizado y tericamente patrilineal (aunque cogntico "de hecho"), tpico

de Polinesia, aunque extendido por Asia y frica.
Un modelo bien diferenciado es el llamado "Clan territorial", descrito por primera vez en las
tierras altas de Nueva Guinea, de carcter exgamo y patrilineal, que se reconoce en un
territorio definido, dentro del cual reside la mayora de sus miembros. Los clanes de este tipo se
unen con otros clanes relacionados de la misma regin, formando una fratra, que opera
unitariamente hacia el exterior pero que puede contener conflictos guerreros en su interior. En
este tipo de organizacin tribal, se opera una llamativa diferenciacin entre clan y linaje,
teniendo este ltimo un carcter ms biolgico.
Sin embargo, la forma prototpica de clan, extendido por todos los continentes, es el llamado
"Clan disperso", que corresponde con la clsica definicin de Meggitt, como "unidad superior de
parentesco de la estructura tribal". No conforma un grupo que acta coordinadamente, sino ms
bien una "categora" de personas que comparten ascendencia pero no actan como
colectividad. Son de linajes igualitarios, exgamos e, indistintamente, patri o matrilineales. Al
contrario que en los ejemplos anteriores, el clan disperso no tiene un carcter poltico, aunque
cumple determinadas funciones de este tipo. Se corresponde siempre con "tribus
segmentarias".
1.4.
FRATRIA
Las fratras (griego fratria, hermandad) fueron un tipo de agrupaciones sociales propias de
la Antigua Grecia. En sentido antropolgico, se trata del agrupamiento de dos o ms clanes de
una tribu o un pueblo.
FRATRIAS EN LA ANTIGUA GRECIA.- En la Grecia preclsica, cada tribu (fil) estaba dividida
en fratras. La naturaleza de estas fratras es, en palabras de un historiador, "el problema ms
oscuro entre las instituciones sociales [griegas]."1 Poco se sabe del papel que tuvieron en la
vida social griega, pero existieron desde la Edad Oscura hasta el siglo II a. C. En el
mundo jnico de la Antigua Grecia, a lo largo del perodo arcaico, cada tribu (phyl) est
dividida en fratras.
Homero se refiere a ellas varias veces, en pasajes que parecen describir el ambiente social de
su poca. En Atenas, la inscripcin en una fratra parece haber sido el requisito bsico para
DERECHO DE FAMILIA
la ciudadana, antes de las reformas de Clstenes de Atenas en 508 a. C. Desde su mximo

apogeo en la Edad Oscura, cuando parecen haber sido una fuerza sustancial de la vida social
griega, las fratras disminuyeron gradualmente en trascendencia durante todo el perodo clsico
cuando otros grupos (como los partidos polticos) ganaron influencias a su costa. Durante el
perodo clsico, las fratras evolucionaron a divisiones territoriales formales del Estado
ateniense.
Esta unidad autnoma que posee sus propios magistrados, a la cabeza de los cuales se
encuentra el fratriarca , constituye un marco de la religiosidad y de la sociabilidad griegas,
gracias a la organizacin de banquetes y de fiestas como la de las Apaturias. Sirven igualmente
de marco para la preparacin y la participacin en algunos cultos cvicos.
Las fratras eran asociaciones informales de personas o de familias que se reagrupaban sobre
la base de una ancestralidad comn reivindicada, aunque no existieran necesariamente lazos
de sangre entre ellas, a diferencia del genos.
Las fratras contenan pequeos grupos familiares llamados gene; stos parece haber
aparecido ms tarde que las fratras, y parece que no todos miembros de las fratras
pertenecan a un genos; la admisin en estos grupos ms pequeos podra haber estado
limitada a las lites. En un nivel ms pequeo, el grupo de parentesco bsico de las antiguas
sociedades griegas antiguas era el oikos (casa).
FRATRA COMO TRMINO ANTROPOLGICO.- En numerosos textos antropolgicos,
especialmente los ms antiguos, se emplea el trmino fratra para designar el agrupamiento
socialmente reconocido de varios clanes en una divisin intermedia entre el clan (agrupamiento
de linajes) y el pueblo como un todo. Este tipo de agrupaciones est documentado en varios
pueblos indgenas americanos, como los tlingit, los navajo y los lenape, e implicaba ciertas
obligaciones y derechos entre los clanes miembros del grupo, incluidos derechos o restricciones
matrimoniales.
1.5.
TRIBU
Tribu es un concepto social, poltico, y antropolgico no enteramente definido y lleno de

polmica. Dependiendo de autores, pocas y tendencias el concepto tribu tiene significados
muy diversos y sirve a propsitos diferenciados. Surgen por tanto destacadas discrepancias
entre los diversos cientficos sociales como los antroplogos segn el enfoque desde el cual se
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quiera obtener la definicin exacta. El concepto de tribu ha sido utilizado asimismo para
manipular la poltica de los sujetos colonizados y establecer subdivisiones o minimizar la
importancia de las entidades socio-polticas principalmente en frica y en Asia.
El fenmeno tribu urbana surge en la segunda mitad del siglo XX con la crisis de una
modernidad industrializada, burocrtica e individualista, que est dando paso a una
reivindicacin de contacto humano, fsico y, sobre todo, de una nueva imagen de los jvenes y
para los jvenes.
Llamamos tribu urbanas a las pandillas, bandas. O, simplemente agrupaciones de jvenes y
adolescentes, que se sirven de modo parecido y llamativo, siguen hbitos comunes y se hacen
visibles, sobre todo, en las grandes ciudades. Adolescentes y jvenes ven en las tribu la
posibilidad de encontrar una nueva va de expresin, un modo de alejarse de la normalidad que
no les satisface y, ante todo, la ocasin de intensificar sus vivencias personales y encontrar un
ncleo gratificante de afectividad. Una especie de cobijo emotivo por oposicin a la intemperie
urbana contempornea que, paradjicamente, les llevaba a la calle. Sus miembros acuden a
ellas, entre otras cosas, para tener su propia expresividad, para sentir la cohesin con los otros,
para encontrar apoyo sentimental y para compartir experiencias y actitudes con quienes
consideran iguales. Una ocasin para la evasin de un mundo fro y tecnologisado que ha
hecho de la distancia y el aislamiento su naturaleza propia.
DEFINICION.-
El
concepto tribu se
encuentra
en
las
culturas
juda
greco-latina;
originariamente haca referencia a un conjunto culturalmente homogneo de familias con un

antepasado comn real o mtico. A su vez las tribus agrupadas podan constituir un conjunto
cultural mayor asimilable al de proto-nacin.
Marshall sugiere la siguiente definicin: "grupo social asociado a la familia, junto con la
autonoma de una nacin". Un interaccionismo simblico relevante entre los miembros y un
claro lugar de socializacin de los mismos, que debe perdurar por ms de una generacin y con
parentescos y obligaciones comprobables por los observadores y documentado por ellos. Los
artefactos, las tradiciones y evidencias, tales como una carta magna, un libro sagrado, un
folclore y
un idioma,
para
un
territorio
que
fue
histricamente
delimitado.
El trmino tribu, tomado del vocabulario de las instituciones polticas de la Antigedad que
DERECHO DE FAMILIA
incluye otros trminos para expresar la afiliacin por nacimiento a un grupo (Benaveniste,
1969), fue utilizado en primer lugar por los evolucionistas del siglo XIX para designar la
organizacin poltica de sociedades situadas en un determinado estadio de la evolucin de la
humanidad. Escapando al fracaso de los conceptos evolucionistas, sigue siendo usado en
antropologa, asociada a la aproximacin funcionalistas a las ciudades sin Estado,
frecuentemente denominadas Sociedades Tribales. El trmino tribu se aplica de hecho a
sociedades muy distintas en cuanto a su forma de mantener el orden social sin que exista una
autoridad centralizada. As, la tribu nuer es la mayor unidad poltica reunida, frente a otras
unidades parecidas, y que regulan mediante el arbitraje sus diferencias internas (EvansPritchard, 1940). Esta definicin subraya la dimensin territorial de la tribu, a la inversa de la
definicin evolucionista, que opona organizacin tribal, arcaica y organizacin territorial.
ORIGEN Y ETIMOLOGA.- El trmino tribu aparece en la antigua Roma, cuando se agremian
varias bandas, clanes o conjunto de personas emparentadas diferentes entre s, pero que
tienen la necesidad de formar una comunidad y crear instituciones para que sea posible la
convivencia entre las gentes que han decidido vivir juntas y unidas, conociendo las diferencias
entre ellas y entre las tribus.
La palabra tribu ha originado del latn numerosos vocablos como:
Distribuir: dar materiales o comida entre las tribus.
Tribunal y tribuno: para administrar la justicia y la poltica.
Tributo y contribucin: aporte de los bienes econmicos.
Tribus en la Antigua Roma

Del latn tribus, en referencia a la original divisin tnica tripartita de la Antigua Roma: Ramnes
(Ramnenses), Tities (Titienses) y Luceres, que segn Varrn, se corresponderan con
los latinos, los sabinos y los etruscos, respectivamente.
Ramnes viene de Rmulo, lder de los latinos, Tities por Tito Tacio, lder de los sabinos, y
Luceres por Lucumon, lder del ejrcito etrusco, que habra ayudado a los latinos. Para Tito
Livio, las tres tribus eran, de hecho, escuadrones de jinetes, en lugar de divisiones tnicas.
Cada tribu aportaba cien jinetes, llamados celeres para formar las Centurias inauguratae.
DERECHO DE FAMILIA
DEFINICIN
CRTICA
ANTROPOLGICA.-
Tanto
para evolucionistas como
para
funcionalistas, la tribu es un grupo social con una organizacin pre-estatal, basada en la

agrupacin de numerosas familias. Para los evolucionistas, estamos ante uno de los cuatro
estadios esenciales que marcan la evolucin de la sociedad: banda, tribu, jefatura y Estado,
donde la relacin con el territorio (inexistente, con respecto a las bandas y tribus, necesaria por
lo que hace para entender a la jefatura y al Estado 5es clave por categorizarlas. El funcionalismo
considera que la existencia o no de una asociacin territorio/grupo social no es el hecho
determinante, sino que se basa en si el orden social est fundado en un poder centralizado y
existe segmentacin social (jefatura y Estado) o el poder es no centralizado y no existe
segmentacin social (banda y tribu).
La generalizacin del uso del concepto tribu a diferentes grupos sociales de cualquier parte
del mundo hace aflorar contradicciones en cualquiera de las dos aproximaciones: en
la Polinesia las tribus tienen una cierta segmentacin social (aristocracia tribal ) y poder central
(el jefe de la tribu asume funciones ejecutivas, militares y econmicas, adems de las religiosas,
que van ms all de las tpicas de un big man) en Nueva Zelanda las tribus (iwi), son el
resultado de la agregacin de grupos de descendencia cognaticios (hapu) con un territorio
claramente delimitado;8 en la India los estudios etnogrficos desarrollados entre 1881 y 1961
nos muestran que estamos ante unas 50.000 subcastas agrupadas en 3.000 castas que dan
lugar a 427 tribus, agrupacin que no responde a ninguno de los dos ejes mencionados: se
presume que su origen proviene de la evolucin en la divisin del trabajo y de la intrusin del
legislador brahman, que al codificarlo lo fij. Por otra parte, en la sociedad rabe preislmica las
tribus venan determinadas por hechos religiosos (como, por ejemplo, compartir sacrificios10 ),
en Siberia se basaban en uniones exogmicas de filiacin patrilineal (intercambio de mujeres),
en Japn una misma palabra (zoku ) designa tanto a familia como a tribu o raza, en Alaska las
tribus estaban formadas por casas (que son agrupaciones diferentes de familias, tambin
existentes en sociedades arcaicas de Guinea o Madagascar o en la edad medieval de Europa o
del Extremo Oriente) que mantenan una fuerte autonoma econmica y poltica... Una
verdadera constelacin de significados bajo un concepto demasiado potente como para que
pueda ser descrito de una nica forma, sin olvidar que la aproximacin a estas realidades se ha
hecho muchas veces con ojos romnticos que buscan (y por lo tanto, ven) el exotismo de
aquello diferente. Otro aspecto que complica la conceptualizacin de tribu viene dado por la
falta de teoras documentadas empricamente que demuestren cmo las tribus evolucionan
hacia las jefaturas.
DERECHO DE FAMILIA
Con todo, y teniendo en cuenta que ningn antroplogo ha podido ver en estado puro ni bandas
ni tribus ni jefaturas, puesto que la antropologa apareci mucho despus del nacimiento
del Estado, hay evidencias arqueolgicas, relatos histricos y hechos actuales que permiten
establecer una serie de hechos bsicos asociables a las tribus: grupos sociales con produccin
no intensiva de alimentos (horticultura y pastoreo), poblados y grupos de filiacin sin una
estratificacin social determinante (aunque, como pasa con los nuer de Sudn, cuando las
tribus son muy grandes aparece otro tipo de segmentacin denominado OLS: organizacin en
linajes segmentarios, que apuntan a antepasados comunes ), un gobierno central insuficiente
como para forzar el cumplimiento de sus decisiones (como ejemplo del impacto que en la vida
social tiene el carecer de un poder central fuerte, Bronislaw Malinowski describe con mucho
detalle en el captulo IV (Canoas y Navegacin) las extensas y prolijas negociaciones y
reglamentaciones, necesarias para la organizacin social del trabajo en estos grupos sociales
categorizables como tribus, - que esta carencia hace imprescindibles en el momento en que los
jefes de las tribus de las comunidades de Tobriand y Kitava piden construir una canoa para
ellos), derecho basado en la consanguinidad y no en el contrato, y, finalmente, absoluta
desigualdad de gnero.
En general en frica se ha asimilado el concepto de tribu al de nacin como en el caso de
entidades socio polticas estatales como los Yorub, el mandinga, los Mossi, y centenares de
conjuntos culturales y estatales que en ningn caso pueden ser considerados como tribu. Este
tipo de definicin peyorativa minimizaba la importancia de las entidades sociopolticas africanas
como forma de justificar la intervencin del colonizador con un sistema supuestamente superior.
Asimismo los antroplogos colonialistas hicieron uso del trmino como herramienta de divisin
que justificara las fronteras impuestas, ese es el caso de la divisin del grupo cultural Fang en
grupos menores atendiendo a criterios lingsticos no cientficos.
Una reciente definicin del trmino en la pgina aportada por el antroplogo y defensor de los
derechos indgenas, Stephen Corry, pone en relacin el concepto "tribu" con la adscripcin
"indgena" y se concentra en el componente diferencial de las formas de vida respecto a los
modelos dominantes. El aporte de Corry es que los "pueblos indgenas tribales" preservan
"formas de vida eminentemente autosuficientes", durante generaciones, que se distinguen de
aquellas de la "sociedad mayoritaria", a la cual los sujetos "indgenas tribales" no se integran.
DERECHO DE FAMILIA
Como anlisis crtico final, hace falta decir que la enorme dificultad que la Antropologa ha
encontrado en el momento de definir tribu pone de relieve las carencias reales de los
fundamentos empricos de la va antropolgica de su estudio.
1.6.
ESTADO
Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social, econmica,
poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones, que tienen el poder de
regular la vida comunitaria nacional, generalmente slo en un territorio determinado o territorio
nacional; aunque no siempre, como en el caso del imperialismo. Suele incluirse en la definicin
de Estado el reconocimiento por parte de la internacional como sujeto de Derecho internacional.
Origen y evolucin del concepto de Estado
En los Dilogos de Platn, se narra la estructura del Estado ideal, pero es Maquiavelo quien
introdujo la palabra Estado en su clebre obra El Prncipe: usando el trmino de la lengua
italiana Stato, evolucin de la palabra Status del idioma latn.
Los Estados y soberanas que han tenido y tienen autoridad sobre los hombres, fueron y son, o
repblicas o principados.
Maquiavelo, El Prncipe.
Si bien puede considerarse que el deseo de mandar es innato, el ser humano ha civilizado el
instinto de dominacin, transformndolo en la autoridad. Y ha creado el Estado para legitimarla.
Las sociedades humanas, desde que se tiene noticia, se han organizado polticamente. Tal
organizacin puede llamarse Estado, en tanto y en cuanto corresponde a la agregacin de
personas y territorio en torno a una autoridad, no siendo, sin embargo, acertado entender la
nocin de estado como nica y permanente a travs de la historia.
De una manera general, entonces, puede definrsele como la organizacin en la que confluyen
tres elementos, la autoridad, la poblacin y el territorio. Pero, esta nocin ambigua obliga a
dejar constancia de que si bien el Estado ha existido desde la antigedad, slo puede ser
definido con precisin teniendo en cuenta el momento histrico.
DERECHO DE FAMILIA
Del estado de la Antigedad no es predicable la nocin de legitimidad, por cuanto surga del
hecho de que un determinado jefe (rey, tirano, prncipe) se apoderase de cierto territorio,
muchas veces mal determinado, sin importar el sentimiento de vinculacin de la poblacin,
generalmente invocando una investidura divina y contando con la lealtad de jefes y jefezuelos
regionales. As fueron los imperios de la antigedad, el egipcio y el persa, entre ellos.
La civilizacin griega aport una nueva nocin de estado. Dado que la forma de organizacin
poltica que la caracteriz corresponda a la ciudad, la polis, se acordaba a la poblacin una
participacin vinculante, ms all del sentimiento religioso y sin poderes seoriales intermedios.
Adems, estando cada ciudad dotada de un pequeo territorio, su defensa concerna a todos
los ciudadanos, que se ocupaban de lo que hoy se llama el inters nacional.
En el rgimen feudal prevalecieron los vnculos de orden personal, desapareciendo tanto la
delimitacin estricta del territorio como la nocin de inters general. El poder central era legtimo
pero dbil y los jefes locales fuertes, al punto que stos ejercan atributos propios del prncipe,
como administrar justicia, recaudar impuestos, acuar moneda y reclutar ejrcitos.
Y, finalmente, el estado moderno incorpora a la legitimidad, heredada del feudal, la nocin de
soberana, un concepto revolucionario, tal como seala Jacques Huntzinger,5 quien atribuye el
paso histrico de una sociedad desagregada y desmigajada, pero cimentada en la religin, a
una sociedad de estados organizados e independientes unos de otros.
Pero, este estado moderno, surgido de la aspiracin de los reyes a desembarazarse de los
lazos feudales y de la jerarqua eclesistica, el estado nacin, la unin de un poder central, un
territorio y una poblacin alrededor del concepto revolucionario de la soberana, habra de
conocer dos formas, dos definiciones diferentes, la primera, el estado principesco y la segunda,
el estado democrtico.
El estado principesco, se caracteriz por el poder personal ejercido uniformemente sobre un
territorio estrictamente delimitado. El prncipe era el soberano, con atribuciones internas y
externas. Dentro de su territorio, cobraba impuestos y produca leyes de carcter general,
aplicadas coercitivamente, mediante el monopolio de la fuerza pblica. Internacionalmente,
representaba y obligaba a su Estado.
Y el estado democrtico, surgido de las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa,
traslad la soberana del prncipe a la nacin. Sus poderes fueron asumidos por organismos
DERECHO DE FAMILIA
surgidos de consultas a la poblacin, mediante reglas de juego previa y claramente definidos. Y

al igual que en las polis griegas, el sentimiento patritico se desarroll y con l los de
pertenencia, civismo e inters nacional.
Sea que se practique la democracia o slo se adhiera verbalmente a ella, el proceso histrico
descrito ha llevado a la extensin del estado - nacin como forma poltica. Los principios
desarrollados en Europa y Norteamrica se propagaron con la descolonizacin producida
durante el siglo XX y as, tal como afirma Huntzinger, se ha llegado a universalizar el modelo
de estado nacin de tal modo que el planeta, ahora, se encuentra poblado de estados.
Estado, Nacin y Gobierno
No debe confundirse con el concepto de gobierno, que sera slo la parte generalmente
encargada de llevar a cabo las funciones del Estado delegando en otras instituciones sus
capacidades. El Gobierno tambin puede ser considerado como el conjunto de gobernantes
que, temporalmente, ejercen cargos durante un perodo limitado dentro del conjunto del
Estado.
Tampoco equivale totalmente al concepto, de carcter ms ideolgico, de "Nacin",

puesto que se considera posible la existencia de naciones sin Estado y la posibilidad de que
diferentes naciones o nacionalidades se agrupen en torno a un solo Estado. Comnmente
los Estados forman entes denominados "Estado Nacin" que an en ambos conceptos,
siendo habitual que cada nacin posea o reivindique su propio Estado.
Existen distintas formas de organizacin de un Estado, pudiendo abarcar desde concepciones

"centralistas" a las "federalistas" o las "autonomistas", en las que el Estado permite a las
federaciones, regiones o a otras organizaciones menores al Estado, el ejercicio de
competencias que le son propias pero formando un nico Estado, (lo que sucede por ejemplo
en Suiza, Alemania, EE. UU.)
El Poder muestra dos facetas distintas aqu en sentido estricto y legitimo en la otra cara. En el
primero es conocido como Poder estricto cuando es aludido en el sentido de fuerza coactiva, o
sea aplicacin pura de la fuerza. Mientras que en el segundo se lo concibe cuando es fruto del
reconocimiento de los dominados. De este modo el pueblo reconoce como autoridad a una
institucin por excelencia y le delega su poder.
DERECHO DE FAMILIA
Soberana: facultad de ser reconocido como la institucin de mayor prestigio y poder en

un territorio determinado. Hoy en da tambin se habla de soberana en el mbito externo,
es decir internacional, quedando est limitada al Derecho Internacional, organismos
internacionales y al reconocimiento de los Estados del mundo
Territorio: Determina el lmite geogrfico sobre el cual se desenvuelve el Estado. Es uno

de los factores que lo distingue de Nacin. Este debe estar delimitado claramente.
Actualmente el concepto no engloba una porcin de tierra, sino que alcanza a mares, ros,
lagos, espacios areos, etc.
Poblacin: es la sociedad sobre el cual se ejerce dicho poder compuesto de

instituciones, que no son otra cosa que el mismo estado que est presente en muchos
aspectos de la vida social.
1.7.
NACION
Nacin tiene dos acepciones: la nacin poltica, en el mbito jurdico-poltico, es un sujeto

poltico en el que reside la soberana constituyente de un Estado; la nacin cultural,
concepto socio-ideolgico ms subjetivo y ambiguo que el anterior, se puede definir a grandes
rasgos, como una comunidad humana con ciertas caractersticas culturales comunes, a las que
dota
de
un
sentido tico-poltico.
En
sentido
lato nacin se
emplea
con
variados
significados: Estado, pas, territorio o habitantes de ellos, etnia, pueblo y otros. Este concepto
ha sido definido de muy diferentes maneras por los estudiosos en esta cuestin sin que se haya
llegado a un consenso al respecto.1
Anthony D. Smith define la nacin de la siguiente forma: una comunidad humana con nombre
propio, asociada a un territorio nacional, que posee mitos comunes de antepasados, que
comparte una memoria histrica, uno o ms elementos de una cultura compartida y un cierto
grado de solidaridad, al menos entre sus lites. Segn Benedict Anderson una nacin es una
comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. Roberto Augusto
afirma que una "nacin" es lo que los nacionalistas creen que es una "nacin", porque ese
concepto no significa nada fuera de la teora que lo ha creado para sus propsitos.Ernest
Gellner da dos definiciones de este concepto, que califica de provisionales e insuficientes:
A. Dos hombres son de la misma nacin si comparten la misma cultura, entendiendo por cultura
un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin.
DERECHO DE FAMILIA
B. Dos hombres son de la misma nacin siempre y cuando se reconocen como pertenecientes
a esa misma nacin.
En otras palabras, las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructos de las
convicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres. Una simple categora de individuos
(por ejemplo, los ocupantes de un territorio determinado o los hablantes de un lenguaje dado)
llegan a ser una nacin y cuando los miembros de la categora se reconocen mutua y
firmemente ciertos deberes y derechos en virtud de su comn calidad de miembros. Es ese
reconocimiento del prjimo como individuo de su clase lo que los convierte en nacin, y no los
dems atributos comunes, cualesquiera que puedan ser, que distinguen a esa categora de los
no miembros de ella.
Para Eric Hobsbawm, en consonancia con la mayora de autores, no son las naciones las que
crean el nacionalismo, sino a la inversa, es el nacionalismo quien inventa la nacin.
En el campo del derecho poltico, la nacin poltica es el titular de la soberana cuyo ejercicio
afecta a la implantacin de las normas fundamentales que regirn el funcionamiento del Estado.
Es decir, aquellas que estn en la cspide del ordenamiento jurdico y de las cuales emanan
todas las dems.
En ocasiones el trmino nacin (poltica) se equipara, por extensin, a Estado, incluso cuando
ste no es democrtico. As, por ejemplo, la llamada Organizacin de las Naciones Unidas en
puridad hace referencia a Estados. Tambin se emplea como territorio, pas, o "conjunto de los
habitantes de un pas regido por el mismo gobierno".
El vocablo nacin se encuentra tambin como sinnimo de grupo tnico, cultural o lingstico,
pero desprovisto del sentido tico-poltico que caracteriza a la definicin estricta de nacin
cultural. En este sentido puede coincidir con alguno de los usos de la palabra que se daban
antes del surgimiento del concepto de nacin cultural a principios del siglo XIX. En tal caso, su
aplicacin como concepto histrico a dichos grupos anteriores a las mencionadas fechas s
sera ajustada.
HISTORIA
El concepto de nacin (tanto poltica como cultural) tal como lo entendemos hoy, es decir, con
su intrnseco componente poltico, no surge hasta fines del siglo XVIII, coincidiendo con el fin
DERECHO DE FAMILIA
del Antiguo Rgimen y el inicio de la Edad Contempornea. Es entonces cuando se elaboran

las primeras formulaciones tericas slidas de la nacin y su plasmacin en movimientos
polticos concretos. Es decir, las obras de los ilustrados de fines del s. XVIII y las Revoluciones
Americana y francesa. Desde entonces los dos tipos de nacin han ido evolucionados
entrelazadamente hasta hoy. Sin embargo el trmino, de origen latino, existi antes, con otros
significados.
Etimologa
La
palabra nacin proviene
significar nacimiento, pueblo (en
del latn ntio (derivado

sentido
de nscor,
nacer),
tnico), especie o clase.
que
poda
Escriba,
por
ejemplo, Varrn (116-27 a. C.): Europae loca multae incolunt nationes ("Son muchas las
naciones que habitan los diversos lugares de Europa").11 En los escritos latinos clsicos se
contraponan las nationes (brbaros no integrados en el Imperio) a la civilitas (ciudadana)
romana. Dice Cicern: Todas las naciones pueden ser sometidas a servidumbre, nuestra ciudad
no.
En la Edad Media y Moderna el trmino se continu empleando en sentido tnico, al margen de
que ahora las naciones estuvieran integradas en diversas entidades polticas como Reinos e
Imperios. Tambin se usaba para designar a grupos de personas segn su procedencia,
siguiendo un criterio muy variable (a veces simplemente geogrfico), con el fin de distinguir a
unos de otros.
En el ao 968, el obispo Liutprando de Cremona, en enfrentamiento con el Emperador
Bizantino Nicforo II en pos del patrn Otn I, Emperador del Sacro Imperio Romano, declara
en su crnica: "lo que dices que pertenece a tu Imperio, pertenece, como lo demuestran la
nacionalidad y el idioma de la gente, al Reino de Italia.".13
En las universidades medievales, cuya lengua acadmica era el latn, los estudiantes
(provenientes de toda Europa) solan agruparse en naciones, en funcin de su lengua materna
verncula o su lugar de nacimiento. En 1383 y 1384, mientras estudiaba teologa en Pars, Jean
Gerson fue electo dos veces procurador de la nacin francesa (esto es, de los estudiantes
francfonos de la Universidad). La divisin en Pars de estudiantes en naciones fue adoptada
por la Universidad de Praga, donde desde su apertura en 1349 el Studium Generale se dividi
entre bohemios, bvaros, sajones y en diversas naciones.
DERECHO DE FAMILIA
En los grandes mercados de la Edad Media los comerciantes se reunan en naciones,

identificndose as el origen de los productos en venta.
Antecedentes
Existen antecedentes de la nacin a los que se ha otorgado diversa importancia en funcin del
punto de vista del investigador.
Algunos autores han tratado de buscar unos fundamentos antropolgicos primigenios de la
nacin cultural, que son inciertos, y las disputas en cuanto a ellos conforman un captulo
importante de la teora del nacionalismo. Existen teoras biolgicas de sus orgenes que ven al
humano como animal territorial y a la nacin como a un territorio en este sentido. Sin embargo,
la mayora de los tericos rechazan esta teora por simplista y tratan a las naciones como a una
agrupacin social humana relativamente nueva. El filsofo Avishai Margalit en La tica de la
Memoria (2002) discute el papel principal de la memoria en formar naciones: "Una nacin", dice
acrbicamente, "se ha definido como una sociedad que alimenta un embuste sobre los
ancestros y comparte un odio comn por los vecinos. Por lo tanto, la necesidad de mantener
una nacin se basa en memorias falsas y el odio a todo aqul que no lo comparte."
Histricamente hablando, la tarda aparicin de la nacin se explica por la existencia de
elementos de cohesin infra-estatales y supra-estatal entre las gentes. De los primeros, por
ejemplo, la ciudad-estado, el feudo o la secta. Entre los segundos, la persecucin de un ideal
comn por encima de entidades polticas separadas. Hasta el siglo XV este ideal fue el Estado
universal y su ms importante materializacin el Imperio romano, cuyo influjo se mostr en la
Edad Media en los conceptos de Sacro Imperio Romano (Carolingio y Germnico) y de Res
publica christiana ("repblica" o "comunidad cristiana").
En una vertiente ms puramente poltica, dado su carcter anti-autocrtico, algunos estudiosos
ven tambin precedentes en algunos levantamientos populares de la Edad Moderna guiados a
su juicio por principios de equidad, parlamentarismo y rechazo a residuos discriminadores del
feudalismo. Por ejemplo, la Guerra de las Comunidades en Castilla (1520-1521) y la Reforma
Protestante en Europa Central, ambas contra el Emperador Carlos V. Sin embargo estos
movimientos no lograron crear la fuerza y unin suficiente ni consolidar una teora filosficopoltica homognea en este aspecto.
DERECHO DE FAMILIA
El Estado-nacin
La identificacin fue acelerada por el nacionalismo romntico temprano de esa poca,
generalmente en oposicin a los imperios multi-tnicos (y autocrticos) (un ejemplo es el
nacionalismo que llev a la disolucin del Imperio austrohngaro). Asimismo, el mismo
movimiento aliment la idea de Imperio en la poblacin de los Estados alemanes, esparcidos y
parcialmente en guerra hasta mediados del siglo XIX (ver Sacro Imperio Romano, Federacin
Alemana) y al renacimiento de la idea de Grossdeutschland (Gran Alemania), a la cual, por
razones principalmente de idioma, perteneceran Austria ms slo parte de Prusia en el caso
ideal (pues Prusia representaba un Estado plurinacional, segn la ideologa en cuestin).
Tambin parte de Suiza pertenecera a este Estado, debido a los dialectos alemanes hablados
en una zona (y a la mayora de habla alemana en Suiza).
2.
DESDE EL PUNTO DE VISTA BIOLGICO
2.1 PERIODOS Y ETAPAS DEL CICLO DE VIDA DEL SER HUMANO

El desarrollo humano es un proceso evolutivo que continua durante la vida, las diversas
corrientes han estudiado las etapas evolutivas del ser humano, as Piaget, padre del
cognitivismo, se centr en el desarrollo del pensamiento y como se daba paso del pensamiento
concreto al abstracto. Despus, Freud estudio las etapas del desarrollo de impulso vital. Todas
estas corrientes aportan elementos interesantes pero tienen una visin parcial del ser humano.
Periodo prenatal
Desde el momento de la concepcin
Periodo primera infancia

Periodo de la niez
hasta el nacimiento.
Desde el nacimiento a los 3 aos
De los 3 aos a los 6
temprana
preescolar
Periodo de la niez intermedia o escolar
Periodo de la adolescencia
Periodo de la juventud
Periodo de la madurez
Periodo de la adultez
Periodo de la vejez o tercera edad
De los a los 12 aos

De los 12 a los 18 aos
Delos 20 a los 35 aos
De los 65 en adelante.
DERECHO DE FAMILIA
Es bueno tener bien en claro que todas las clasificaciones por edades son parcialmente
subjetivas y que todas las edades para el comienzo o final de su periodo son solo aproximadas,
es decir, que la vida individual de las personas no est demarcada en forma precisa.
Periodo prenatal
Comprende el proceso de desarrollo que tiene lugar entre la concepcin y el nacimiento, el
tiempo en que el organismo humano crece de una clula a miles de millones de clulas.
Periodo primera infancia.
La infancia que se extiende hasta este periodo, es una etapa de cambios increbles en el que se
desarrollan la capacidad y la coordinacin motora del nio, as como sus capacidades
sensoriales y lenguaje, aprenden a expresar sentimientos y emociones bsicas y desarrolla
cierta independencia y sentido de s mismo.
Periodo de la niez temprana o preescolar.
Durante los aos preescolares los nios continan su rpido crecimiento fsico, cognoscitivo y
lingstico, ahora pueden cuidarse mejor, empiezan a desarrollar un auto concepto as como la
identidad.
Periodo de la niez intermedia o escolar
Durante la niez intermedia, los nios hacen avances notables en su habilidad para la lectura y
la aritmtica; para comprender su mundo y para pensar de manera lgica. El logro acadmico
adquiere una importancia vital, lo mismo un ajuste exitoso con los padres.
Periodo de la adolescencia
La adolescencia es el periodo de transicin entre la niez y la vida adulta durante el cual
acontece la maduracin sexual, empieza el pensamiento de operaciones formales y ocurre la
preparacin para ingresar al mundo de los adultos. Una tarea psicosocial importante de esta
etapa es la formacin de una identidad positiva. A medida que los adolescentes buscan una
mayor independencia de padres, tambin desean un mayor contacto y un sentido de pertinencia
y compaa con sus padres.
Periodo de la juventud
Durante los aos de juventud o vida adulta temprana, deben resolverse retos importantes como
alcanzar la intimidad, elegir carrera y lograr xito vocacional. Los jvenes enfrentan otras
decisiones como el matrimonio, la leccin de pareja y la posibilidad de convertirse en padres.
Muchas de las decisiones tomadas establecen el escenario para la vida posterior.
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Periodo de la madurez.
Durante este periodo, mucha gente empieza a sentir que el tiempo se le escapa. En esta edad
las personas llegan a su mayor y ltimo crecimiento o desarrollo corporal humano, en esta
etapa ya son lo suficientemente maduros para tomar alguna decisin, como el matrimonio, los
hijos, negocios, etc.
Periodo de la adultez
Es un periodo que mucha gente alcanza una mxima responsabilidad personal y social, as
como el xito profesional, sin embargo, es necesario ajustarse a los cambios corporales y a las
situaciones emocionales, sociales y laborales.
Periodo de la vejez o tercera edad
Es un momento de ajustes y particularmente a los cambios de las capacidades fsicas, las
situaciones personales y sociales y las relaciones. Es necesario prestar mayor atencin al
cuidado de su salud.
DIMENSIONES DEL DESARROLLO HUMANO
El desarrollo humano es un proceso complejo generalmente se divide en cuatro dimensiones
bsicas: desarrollo fsico, cognoscitivo, emocional o social.
EVOLUCIN SISTMICA.
Los ciclos vitales son una serie de etapas por las que atraviesan los seres vivos, los grupos, las
instituciones educativas o de otra ndole durante la evolucin natural.
Etapas de la evolucin sistmica.
En el desarrollo de los sistemas se identifican claramente cuatro etapas: reactiva, receptiva,
proactiva e interactiva.
La etapa reactiva.
Es en la que se inicia la vida de una persona, un grupo, de una institucin. Su nombre se debe
a que ella se relaciona ante el mundo exterior y se inicia su constitucin con el objetivo
fundamental de sobrevivencia.
La etapa receptiva.
Es en la cual el individuo, grupo o institucin recibe la mayor cantidad de sugerencias para su
funcionamiento, de ah su nombre tiene como objetivo fundamental buscar seguridad.
La etapa proactiva.
Es en la que se desarrolla todas las iniciativas nuevas para poner en funcionamiento, en forma
superior, el accionar del individuo, grupo o institucin; su nombre debe a ello.
DERECHO DE FAMILIA
3. EDUCAR EN LA AFECTIVIDAD
1.1
INTRODUCCIN
El nio necesita experimentar el afecto de sus padres, es el modo de adquirir su autoestima y la

seguridad necesaria que le permita alcanzar su autonoma personal. Dar al nio el afecto que
necesita no significa ser excesivamente tolerante con l ni sobreprotegerle. El nio puede
sentirse querido a pesar de que se le reprenda cuando es necesario, si nota que esto se hace
con cario y rigidez a la vez. Es importante premiar los logros, esfuerzos y conductas correctas
que el nio va realizando, reforzando de este modo conductas que se van a mantener a la larga
y sancionar aquellas que pueden ser nocivas para su desarrollo psicolgico y social.
Los adolescentes siguen necesitando el afecto y cario de los padres tanto o ms que en la
infancia, aunque se muestren huraos y esquivos y rechacen la actitud paternalista o maternal,
la opinin de los padres sobre su futuro sigue siendo muy importante para ellos, frente a la
opinin de los compaeros y amigos, que influyen en las decisiones cotidianas.
Los padres no se deben dejar vencer por la moda, que con el pretexto de que casi todos hacen
o dejan de hacer esto o aquello, intenta imponer unos usos y unas formas de vida que en
ocasiones repugnan a la dignidad humana porque solo ofrecen un placer o una gratificacin tan
perjudicial como pasajera.
Los padres, en todo tiempo y lugar, durante la infancia, adolescencia y juventud, de forma
voluntaria o involuntaria influyen sobre sus hijos, son sus modelos. En el ejercicio de modelaje
los padres deben ir muchas veces contracorriente, no deben dejarse arrastrar por tal o cual
tendencia de ltima moda, deben ensear a sus hijos a saber decir NO en muchas
ocasiones, a saber renunciar no slo a un placer ilcito, sino al lcito a corto plazo pero
perjudicial en un futuro prximo; deben saber discriminar entre lo permitido y lo que es ms
conveniente en cada momento... y esto exige esfuerzo. Lo cmodo, lo que no exige sacrificio,
es decir a sus hijos siempre SI: s a sus deseos, s a ceder en todo, aunque sepamos que es
negativo para ellos, desde el punto de vista moral o psquico o social.
De poco sirve a un nio o a un adolescente que sus padres les digan lo que deben hacer si
ellos con su modo de vida contradicen lo que les han indicado tericamente. Los padres
DERECHO DE FAMILIA
debemos ser un modelo coherente de conducta para nuestros hijos. Modelo que con frecuencia
no es fcil de llevar a la prctica y mantener.
Con frecuencia se oyen voces que advierten de lo difcil que es hoy ser padres, educar a los
hijos... No vamos a intentar acallarlas, ya que en alguna medida tienen cierta dosis de verdad,
pero como padres y educadores debemos hacer or tambin nuestras voces para decir que
educar es una tarea muy hermosa y muy digna. A la vez, la misin de preparar a los nios para
que tengan una personalidad madura y plenamente desarrollada, para que se integren de forma
crtica, responsable y participativa en la sociedad de su tiempo, constituye una de las
actividades ms vlidas e interesantes que se pueden realizar.
La educacin en la afectividad se realiza con ayuda de los agentes sociales: madre, padre,
hermanos, otros familiares, compaeros, amigos, maestros, otros adultos, algunas instituciones,
medios de comunicacin (TV. cine, prensa...) libros, juguetes, folklore, etc.
Educar en la afectividad no es un tema menor, en la afectividad serena y equilibrada, por
vnculo afectivo en el desarrollo humano, intelectual, acadmico, socialy religioso. La
educacin afectiva no consiste en ceder en todo sin poner lmites a los caprichos superfluos e
injustificados de los nios-adolescentes ni ser duros.
Tan negativo es que los padres sean autoritarios-impositivos como paternalistas-indulgentes.
Educar, adems de ser una misin hermosa, no es fcil y mucho menos cmoda, pues educar
es amar y vaciarse da a da por el bien de la persona amada, en este caso el nio y el
adolescente, y esto exige esfuerzo y renunciar a muchas cosas.
2.1
LA EDUCACIN AFECTIVA
Educar a los nios ha sido una de las preocupaciones ms constantes a lo largo de la historia
de la Humanidad, la formacin integral del individuo era y es el objetivo principal de cualquier
proceso de aprendizaje. Al logro de dicha formacin contribuye, de un modo especial la
afectividad estable, serena y equilibrada, mediante la cual el sujeto establece relaciones con su
entorno, primero con sus padres, y despus las ampla el resto de la sociedad.
El equilibrio afectivo-emocional, entre otros muchos beneficios, permite al nio alcanzar una
personalidad madura. Este proceso evolutivo debe integrar y armonizar diversos aspectos,
entre los que podemos citar: Rasgos Constitucionales (Sistema nervioso central, Sistema
nervioso autnomo, Sistema glandular, Constitucin fsica, Capacidad intelectual etc.);
Desarrollo psicomotor, que ayudan al nio a ampliar su entorno fsico iniciando as una etapa de
exploracin
DERECHO DE FAMILIA
e independencia que le permita moverse y relacionarse con los objetos libremente; Desarrollo
intelectual mediante el cual interioriza, comprende e interpreta la estimulacin externa, iniciando
la formacin de sus estructuras cognitivas
Desarrollo afectivo-social que permite establecer relaciones con los dems ampliando y
enriqueciendo su proceso de socializacin. Y por ltimo, las experiencias transmitidas por los
agentes sociales (familia, escuela, sociedad) contribuirn a que el sujeto alcance dicha
maduracin.
La prctica educativa apenas ha valorado la importancia que tiene la afectividad en el desarrollo
y adquisicin de una personalidad equilibrada y estable, por el poco valor que hasta ahora, se le
ha atribuido para el xito acadmico. Sin embargo, si tenemos en cuenta que la educacin debe
orientarse al pleno desarrollo de la personalidad de los alumnos, el desarrollo cognitivo debe
complementarse con el desarrollo emocional. La educacin emocional debe dejarse sentir en
las relaciones interpersonales, en el clima de aula y en el trabajo acadmico.
Desde esta perspectiva amplia, la educacin emocional es una forma de prevencin de actos
violentos, estados depresivos, consumo de drogas, etc. No debemos olvidar que los estudios
realizados sobre la violencia escolar ponen de manifiesto que los jvenes transgresores
presentan carencias en habilidades emocionales, como el control de los impulsos o la
capacidad para ponerse en lugar del otro (Criado del Pozo y Gonzlez-Prez, 2002).
La afectividad, en este momento, es un tema recuperado por la Psicologa Cognitiva. La
emocin constituye en la actualidad un captulo muy importante de la Psicologa Evolutiva y de
la Psicologa de la Educacin. A travs de las emociones el sujeto expresa gran parte de su vida
afectiva (alegra, tristeza, ira, celos, miedo...), sin la emocin seramos mquinas y por tanto
insensibles. Aunque durante mucho tiempo las emociones-sentimientos deban ser disimuladas,
hoy en da forman parte de la motivacin, y en ciertos momentos pueden ser definitorias de
nuestra conducta, transmitiendo sin palabras nuestro estado de nimo.
La moderna investigacin atribuye un papel importante a habilidades tales como: el control de
las emociones, saber ponerse en lugar de los dems o el fomento de una actitud positiva ante
el mundo y las cosas, para prevenir las conductas violentas y los conflictos interpersonales.
Estas habilidades, que tienen que ver con lo que -se denomina inteligencia emocional-,
tradicionalmente han sido olvidadas tanto por la educacin formal (la realizada en la escuela),
como por la educacin informal (socializacin y educacin medio ambiental). La educacin,
principalmente la escolar, se haba centrado en el desarrollo de las capacidades cognitivas y
haba descuidado la educacin afectivo-emocional.
DERECHO DE FAMILIA
La afectividad, emociones, sentimientos y pasiones, desempea un papel importante en

nuestras vidas. Estn arraigadas biolgicamente en nuestra naturaleza y forman parte de
nosotros, lo queramos o no. Con la ira expresamos malestar y puede servir para defendernos
de una situacin de peligro; la ansiedad nos permite estar en estado de alerta ante situaciones
difciles; la tristeza es una forma de expresar el dolor que llevamos dentro o nos lleva a pedir
ayuda; con las rabietas, manifestamos insatisfaccin y frustracin, etc. Las emocionas,
sentimientos, etc. son necesarios; ahora bien, las emociones, pasiones pueden dispararse en
momentos determinados sino se ejerce el debido control sobre ellas, pueden salir de nuestro
control y esto puede llegar a afectar a nuestro bienestar psicolgico o repercutir en los dems,
de ah la necesidad de una adecuada educacin afectiva.
La educacin en la afectiva se realiza por contagio social. No es necesaria una programacin
para educar afectivamente, se realiza de forma espontnea y natural mediante la educacin
familiar, escolar y mediante el proceso de socializacin y culturizacin ambiental. Dicho esto hay
que matizar esta frase afirmando que el desarrollo emocional del nio es un tema complejo,
difcil de delimitar, por las mltiples conexiones que la esfera afectiva tiene con los restantes
procesos fsicos y psquicos del nio. Las emociones desempean un papel de mxima
importancia en la vida del nio. Aaden placer a sus experiencias cotidianas, sirven de
motivacin para la accin. Las respuestas afectivas se vinculan con todas las situaciones y
relaciones humanas: con los padres, con el entorno, con el grupo de iguales, en el trabajo o
aula, en la actividad sexual, social y moral, en los procesos cognitivos, etc. Condicionan todos
los mbitos de la vida de la persona.
Las emociones estn presentes y nos acompaan en toda nuestra vida. De hecho puede
decirse que vivimos emocionalmente (Darder, 2001). Estamos tristes o nos sentimos felices en
funcin de las actividades que realizamos. As, nos relacionamos ms con las personas con las
que nos sentimos ms a gusto. Nos cuesta trabajar en aquello que no nos motiva y nos
entusiasmamos cuando algo nos resulta gratificante.
Por todo lo que antecede hay que decir con claridad que la educacin afectivo-emocional es un
proceso educativo continuo y permanente que pretende potenciar el desarrollo emocional como
complemento del desarrollo cognitivo, para posibilitar el desarrollo de la personalidad integral.
La educacin emocional es una forma de prevencin, cuando todava no se ha producido la
disfuncin. Por extensin, implica fomentar actitudes positivas ante la vida, habilidades sociales,
empata, etc., como factores de desarrollo de bienestar personal y social.
El concepto de Afectividad, en sentido estricto, es la respuesta emocional y sentimental de una
persona otra persona, a un estmulo o a una situacin. En sentido amplio, en el trmino de
DERECHO DE FAMILIA
afectividad se suele incluir tanto las emociones y los sentimientos como las pasiones. Las
emociones, son estados afectivos que sobrevienen sbitos y bruscamente en forma de crisis
ms o menos violentas y ms o menos pasajeras (estado afectivo agudo, de corta duracin y
acompaado de mayor o menor repercusin orgnica). Los sentimientos, son estados afectivos
complejos, estables, ms duraderos que las emociones pero menos intensos (respuesta
duradera y persistente, pero de matices suaves). Las pasiones, seran estados afectivos que
participan en las caractersticas de las emociones y de los sentimientos en cuanto que poseen
la intensidad de la emocin y la estabilidad del sentimiento. Es evidente que en los nios, hasta
los dos aos, lo que predomina son las emociones.
La mayora de los autores afirman, que las emociones tienen un claro componente hereditario,
sin embargo, las diferencias de salud, del medio familiar y del ambiente, producen variaciones
en las manifestaciones individuales, tanto en la frecuencia e intensidad como en la duracin de
las diversas emociones. En la emocin influyen tanto elementos genticos de maduracin del
individuo, como los elementos situacionales del aprendizaje.
Aunque las emociones-sentimientos estn presentes al nacer, el desarrollo emocional se debe
tanto a la accin de la maduracin como a la del aprendizaje, operando estos dos componentes
juntos y a la vez. El aprendizaje y la maduracin estn ntimamente entretejidos en
las emociones-motivaciones-sentimientos-pasiones, resultado muchas veces difcil determinar
lo que se debe a la maduracin y lo que pertenece al aprendizaje, es decir, lo que es herencia
(gentico) y lo que pertenece al medio (adquirido).
Por tanto, es difcil conocer experimentalmente los determinantes genticos de las emociones.
En general se puede decir que no hay formas universales en las manifestaciones de las
emociones. Primero son los factores innatos los que influyen, aunque son los factores
ambientales, principalmente, los que determinan las diferencias o semejanzas de la expresin y
manifestacin de las emociones. Es decir, la forma peculiar y propia de vivencia las emociones
cada persona, depende de sus capacidades biolgicas y psicolgicas en interaccin
permanente con el medio sociocultural que le rodea. Adems, el efecto de los factores
genticos y de los factores ambientales est mediatizado por la edad de cada individuo, por el
sexo, la clase social, etnia, etc.
Las distintas emociones aparecen progresivamente a lo largo del desarrollo psicolgico del nio
y constituyen el vnculo entre los sentimientos, el carcter y los impulsos morales. La mayora
de las seales de casi todas las emociones bsicas estn presentes en la infancia. La
capacidad de responder emocionalmente est presente en el recin nacido, como parte del
DERECHO DE FAMILIA
proceso de desarrollo, y no necesita ser aprendida. Entre los seis y nueve meses de edad todas
las emociones infantiles bsicas se diferencian y distinguen entre s. Antes de que el nio
cumpla un ao, son reconocibles expresiones emocionales semejantes a los estados
emocionales de los adultos A esta edad, las expresiones emocionales estn bien organizadas y
por tanto, son capaces de decirnos mucho sobre el estado interno del beb. Parece que existe
una cierta programacin evolutiva aprendida en virtud de la cual los bebs adquieren la
capacidad para desplegar emociones especficas relacionadas con los acontecimientos que les
rodean.
3.1 FACTORES INFLUYENTES
Las influencias que el nio recibe desde el momento de su nacimiento van configurando su
personalidad. La relacin que establezca el nio con su entorno depende de sus caractersticas
personales y de la actuacin de los diversos agentes sociales, ya citados. En concreto me voy a
detener en la familia, escuela y sociedad por ser los que ms inciden. Las influencias de stos
agentes son bsicas para que el sujeto alcance una estabilidad conductual y un nivel de
madurez adecuado que le permita ser autnomo y responsable.
a) La familia proporciona lo que consideramos condiciones ptimas para el desarrollo de la
personalidad de los individuos jvenes. La familia es el primer contexto de desarrollo del nio y
el ms duradero, por supuesto, otros escenarios o contextos sociales tambin modelan el
desarrollo de los nios, pero en cuanto al poder y a la extensin, ninguno iguala a la familia.
La familia constituye el medio natural en el que el nio comienza su vida e inicia su aprendizaje
bsico a travs de los estmulos y de las vivencias que recibe, las cuales le condicionan
profundamente a lo largo de toda su existencia; la estabilidad y equilibrio en su relacin
materna-paterna, as como con el resto de los miembros familiares, definen el clima afectivo, en
el que transcurre la primera etapa de su vida.
Hoy muchos padres, queriendo adaptarse a las circunstancias de los tiempos y con el pretexto
de no contrariar y frustrar a sus hijos, caen en el error de decir S a todo lo que stos piden.
Esta postura no deja de ser utpica y, por qu no decirlo, cmoda y con frecuencia sinnimo de
egosta por parte de los padres; estos padres son los tpicos paternalistas o permisivos, que no
se implican en nada, de las conductas de sus hijos, que les suponga algn tipo de esfuerzo. Su
que hacer educativo es tan nefasto como el de los padres autoritarios e impositivos, con efectos
muy negativos en sus hijos. Al contrariar a nuestros hijos -al cumplir con nuestra obligacin de
padres, de poner los lmites que sean precisos a los reiterados caprichos de nuestros hijos- en
alguna medida nos contrariamos a nosotros mismos y todo esto hay que hacerlo con cario y
DERECHO DE FAMILIA
esfuerzo y, por qu no decirlo, con sacrificio; estos padres son los padres democrticos, que se
implican y se comprometen con el presente y el futuro de sus hijos.
Los hijos, de una forma o de otra, nos estn exigiendo sobre todo que sepamos ser PADRES,
que no renunciemos a nuestras responsabilidades. Nos piden que sepamos estar a la altura de
las circunstancias cumpliendo con nuestra misin de ser PADRES, que es sinnimo de amor y
donacin hacia ellos y no ceder ingenua y egostamente a sus pretensiones tan infantiles como
superfluas e injustificadas.
Los padres debemos ser fieles a la misin que socialmente se nos ha encomendado, aunque
en el cumplimiento de nuestras obligaciones muchas veces tengamos que hacer lo que no es
popular: no dejar hacer a nuestros hijos lo que quieran porque eso es lo que se lleva
Nuestros hijos necesitan que les sealemos con precisin unos lmites claros y precisos,
aunque en principio, pueden estar en desacuerdo con nuestra postura, pero sin pasar mucho
tiempo nos agradecern todo el cario que pusimos en ellos al ser honrados y actuar con
limpieza y generosidad. Si hacemos esto sin desfallecer y sin ceder a las mil y una presin que
sobre nosotros intentan ejercer las agencias manipuladoras del ocio, del tiempo libre
prefabricado, comercial y lucrativo, nuestros hijos seguro que nos lo agradecern; es ms, la
nica forma de que se sientan orgullosos de sus padres es si les legamos esta claridad y
limpieza de miras, mucho ms que si les permitimos todo y en todo momento.
La armona y el equilibrio familiar es la fuente permanente de armona y seguridad en la vida de
los hijos. De los padres, principalmente, aprende los papeles que tienen que desarrollar en la
vida adulta, es ms, el propio ambiente familiar es el contexto adecuado en el que el nio
ensaya y experimenta los roles que tendr que realizar cuando sea adulto. Los padres ensean
a sus hijos cmo y cundo debe producirse el control de las emociones, sentimientos,
etc. De una forma o de otra el desarrollo emocional est configurado por los hbitos sociales
que se derivan de los valores de la cultura en la que vive la familia. Es decir, ayudan a sus hijos
a tener una afectividad serena y segura o todo lo contrario, generando la deprivacin afectiva
(me ocupar ms tarde de este extremo) cuando falta la paz y la concordia en el hogar familiar.
Los psiclogos y psiquiatras aseguran que los brazos entrelazados de madres, padres e hijos
son el frmaco que puede administrarse para garantizar la salud de los pequeos. Cogerle en
brazos, acariciarle, acunarle, etc. son los medios adecuados que dan lugar al inicio de la figura
de apego que posteriormente facilitar sus relaciones interpersonales as como su armona
conductual.
Apego: El apego puede definirse como el conjunto de sentimientos asociados a las personas
con los que se convive, que influyen en el sujeto transmitindole sentimientos de seguridad y
DERECHO DE FAMILIA
bienestar, placer generados por la proximidad y contacto con ellos. Este vnculo afectivo se
forma a lo largo del primer ao de vida como resultado de la necesidad de vinculacin afectiva
que tiene el nio y de la conducta que pone en juego para satisfacer dicha necesidad as como
del ofrecimiento de cuidado y atencin especficos que le ofrece la madre o quien ocupa el rol
materno. El apego que el nio tiene con sus padres y hermanos suele durar toda la vida y sirve
de modelo para relacionarse con los dems nios (grupo de iguales), con la gente del barrio y
con el resto de los adultos.
El vnculo afectivo sereno y estable hace que el nio desarrolle un modelo mental positivo y una
conducta social adaptada y segura, lo cual influye en su desarrollo intelectual, primero
sensomotriz y posteriormente representacional, (Cool et al., 1991); por otra parte la inestabilidad
afectiva pueden llegar a bloquear el desarrollo cognitivo y generar problemas de conducta.
Los vnculos que se establecen entre lo afectivo y lo intelectual son tan estrechos que no es
posible disociarlos. La influencia mutua es tan grande que se ha podido llegar a afirmar: de
cmo desarrolle el nio sus primeros contactos afectivos depende en gran parte su desarrollo
intelectual y su proceso de socializacin (Piaget, Manco, Erickson).
Es necesario que el nio crezca en un ambiente de afecto y cario, siempre que sea
equilibrado, ya que un afecto excesivo y sper protector puede perjudicar su desarrollo
psicolgico tanto como la carencia de afecto.
Tan negativo es que los padres se opongan a las justas pretensiones de sus hijos, como que les
permitan todo lo que quieran. Es decir, no se debe ser autoritario ni indulgente sin ms.
Los padres debemos marcar -ms con nuestro ejemplo que con las palabras- la senda por la
que pueden caminar nuestros hijos de forma segura y firme. Los hijos deben encontrar en las
pautas de conducta de los padres y en su forma de vida un modelo con el que puedan
identificarse e imitar o un espejo limpio en el que poder mirarse. Los padres y profesores
constituyen el espejo en el que el nio y el adolescente se ven a s mismos. Hemos dicho ms
con nuestro ejemplo que con las palabras, por aquello de que los nios no obedecen sino que
imitan, y lgicamente imitan lo que ven hacer a sus padres y a los adultos en general.
En la educacin del afecto hay que evitar dos extremos: el amor desmedido y la educacin
excesivamente rgida. El desarrollo armnico y el afecto equilibrado est en contra tanto del
"amor desmedido" propio de una educacin paternalista y consentida, como de la crianza
autoritaria de los padres excesivamente severos.
Cuando los padres son muy indulgentes y mimosos agobian a sus hijos con el regalo de
excesivos caprichos o con demasiado cario. Esta actuacin hace que el nio se acostumbre a
DERECHO DE FAMILIA
la idea de que siempre debe de ser as y no aprender jams a esforzarse por algo que le
cueste el ms mnimo esfuerzo.
En efecto, el nio mimoso, encontrar serios problemas para su insercin en la escuela y en la
relacin con los iguales, ya que sin el desarrollo de unas pautas sociales de convivencia y de
comportamiento, que no han sido enseadas por sus padres, se encontrar desamparado y no
podr enfrentarse a los conflictos de la comunidad escolar. No encontrar el lugar de privilegio
del que ha disfrutado en el seno familiar.
La actitud contraria, la de los padres excesivamente rgidos y severos, con el pretexto de que
sus hijos deben acostumbrarse a las dificultades y la dureza de la vida, son duros e
impositivos, sin concesiones y sin afecto. Esta postura tampoco parece ser la orientacin ms
adecuada, porque privamos a los nios de la posibilidad de descubrir la afectividad y la ternura
(que s existen), y a la larga, de aprender a amar.
En el primer caso (padres indulgentes), el nio pretender tener derecho a la satisfaccin de
todos sus caprichos y en cualquier momento, adems, en la escuela es posible que tampoco
ocupe un lugar central en la clase y, probablemente, por este motivo reaccionar con gran
frustracin, con rechazo de sus compaeros, retraimiento y aislamiento social; en el segundo,
(padres autoritarios) podemos encontrar al nio-adolescente que sentir que siempre intentan
desposeerle de todo, la consecuencia que se puede deducir es que ser un nio tmido y
retrado o temeroso y huidizo. En un caso y en otro, por sus deseos insaciables y desmedidos
de hacerse justicia, a su modo, entrar en contradiccin y conflicto con su medio social.
Los sentimientos sociales de cooperacin, autonoma y solidaridad no sern desarrollados
como una conveniente meta educativa, en ninguno de los dos casos.
De lo se trata es de no imponer nuestras ideas a lo ms jvenes sino de ayudarles a que
formen las suyas. Ellos tienen que aprender a tomar sus propias decisiones y aceptar las
consecuencias de las mismas. Slo as estn preparados para vivir socialmente y poder tomar
parte, de forma crtica, solidaria y responsable, en la construccin de la sociedad de su tiempo.
Hablemos con nuestros hijos y alumnos indicndoles los porqus de nuestras obligaciones y/o
prohibiciones, de la necesidad del respeto a la norma. El autoritarismo, las rdenes y los gritos
no sirven, tenerles "en un puo" slo contribuye a separarles de nosotros... justamente en el
momento que ms falta les hace que les entendamos y se sientan comprendidos y queridos.
A veces no se entienden ni ellos mismos, son jvenes y no saben lo que quieren pero los
adultos no debemos caer en el mismo error, debemos tratar de entenderlos. Entenderse con los
padres o profesores y saber que pueden confiar en nosotros les ayudar mucho. Tenemos la
DERECHO DE FAMILIA
obligacin de ser ms serenos y equilibrados que ellos para ayudarles a que sean serenos y
equilibrados.
Nuestros hijos y alumnos van creciendo, "ya no son unos nios". Es decir, no necesitan tanta
proteccin como nos creemos a veces. Deben ser capaces de enfrentarse solos a la vida y si no
estarn indefensos ante los problemas del da a da. Nosotros no podemos ni debemos
defenderles siempre, tienen que hacerlo ellos solos. La sobreproduccin, la represin y la
indiferencia les impedirn madurar y enfrentarse a los problemas. Debemos fomentar su propia
responsabilidad e independencia.
Nuestro tiempo es lo mejor que podemos darles. Ningn programa de televisin es ms
importante. Debemos escucharles. Hablar con ellos aunque estemos cansados, aunque al
principio no nos interesen sus asuntos. Debemos interesarnos por sus cosas. Debemos
conseguir la confianza mutua, es lo que ms puede ayudarles.
La familia es el lugar donde la personalidad del nio crece y se desarrolla armnicamente, si las
circunstancias familiares y ambientales estn equilibradas. El colegio es colaborador con la
familia en la educacin de sus hijos, pero nunca puede ni debe intentar sustituir ni desplazar a
la familia.
La relacin familia -colegio en la educacin de los nios hace que tanto una institucin como
otra tengan unos fines convergentes y comunes: alcanzar la mayor maduracin posible de los
nios, adolescentes y jvenes, contribuyendo a transformar a stos en los hombres y mujeres
del maana. Personas formadas tanto acadmicas como humana, social, cultural... y
religiosamente.
Educar, hacer de estos nios unas personas maduras no es fcil, he afirmado antes. En
ocasiones los padres se sienten un tanto desconcertados y se preguntan: Qu hacer con
nuestros hijos? La respuesta es obvia y evidente, los padres deben conseguir que:
- El nio-joven descubra que es capaz de ser AMADO
- El nio-joven descubra que es capaz, que VALE.
-Todo nio-joven nace con unas determinadas posibilidades biolgicas, psicolgicas y sociales.
Que alcance la meta y el desarrollo de esas posibilidades depende del clima y
ACEPTACIONAFECTIVA que sienta en el medio que le rodea.
La influencia y la valoracin personal que los padres hagan del proceso educativo juegan un
papel importantsimo en la actitud que el nio-adolescente adopte respecto de la escuela. El
clima sereno y equilibrado condiciona, y casi determina, la socializacin infantil, facilitando la
receptividad y adaptacin del nio en su proceso de escolarizacin.
DERECHO DE FAMILIA
4.- DESDE EL PUNTO DE VISTA JURIDICO ACTUALIDAD
Bolivia: Cdigo de Familia, 4 de abril de 1988

VCTOR PAZ ESTENSSORO
PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPBLICA
Por
cuanto,
el
Honorable
Congreso
Nacional,
ha
sancionado
la
siguiente
Ley:
El HONORABLE CONGRESO NACIONAL,

DECRETA:
Artculo 1.- Elvase a rango de ley de la Repblica el Cdigo de Familia puesto en vigencia
por el Decreto de 23 de agosto de 1972, con las modificaciones efectuadas por el Decreto
Supremo N 14849 de 24 de agosto de 1977, que consta de un Ttulo Preliminar y cuatro Libros,
con sus respectivos Ttulos, Captulos y Secciones y los 480 artculos, ms dos transitorios que
forman su contenido normativo.
Artculo 2.- Se introducen en dicho Cdigo las enmiendas y correcciones siguientes:
1. Se modifica el artculo 3 del Cdigo de Familia que dir:
Artculo 3.- (Trato Jurdico) Los miembros de la familia gozan de un trato jurdico
igualitario en la regulacin de la relaciones conyugales y de filiacin, as como en el
ejercicio de la autoridad de los padres y en otras situaciones similares, eliminndose
toda mencin o criterio discriminatorio que sea incompatible con el valor y dignidad
esencial de la persona humana.
2. En el artculo 22 se sustituye la voz notificacin por la de citacin y dir s:
DERECHO DE FAMILIA
Artculo 22.- (Cumplimiento de la obligacin de asistencia) La asistencia se cumple en

forma de pensin o de adquisicin pagadera por mensualidades vencidas, y corre desde
el da de la citacin con la demanda.
3. Se enmienda el ltimo prrafo del artculo 38, que dir:
La indemnizacin goza de los mismos beneficios que el patrimonio familiar y su
reinversin se hace bajo la sper vigilancia del juez y del fiscal en un plazo prudencial
que fijar el mismo juez, conforme a las circunstancias y que no exceder de 180 das.
Se dar intervencin al organismo protector de menores, en los casos que corresponda.
4. Se sustituye el prrafo 3 del artculo 68, que dir:
3. Dar lectura a los artculos 41, 96, 97 - prrafos 1 y 2- y 101 del presente cdigo.
5. El artculo 74 se enmienda as:
Artculo 74.- (Posesin de estado) La posesin contina del estado de esposos que se
halla de acuerdo con la partida matrimonial del Registro Civil subsana los defectos
formales de la celebracin.
Se mantiene el resto del precepto.
6. El artculo 131, queda redactado en la siguiente forma:
Artculo 131.- (Separacin de hecho) Puede tambin demandar el divorcio, cualquiera
de los cnyuges, por la separacin de hecho libremente consentida y continuada por
ms de dos aos, independientemente de la causa que la hubiera motivado. La prueba
se limitar a demostrar la duracin y continuidad de la separacin.
7. Se suprime el perodo final del artculo 134 que dice:
Se salva lo dispuesto por el artculo 131.
Subsiste todo lo dems.
8. Se complementa el artculo 143 con un prrafo final que dir:
DERECHO DE FAMILIA
En caso de divorcio declarado con apoyo del artculo 131, se fijar una pensin de
asistencia al cnyuge que la necesite.
9. Artculo 145.- (Situacin de los hijos) El juez define en la sentencia la situacin
de los hijos, teniendo en cuenta el mejor cuidado e inters moral y material de
stos.
Las convenciones que celebren o las proposiciones que hagan los padres,
pueden aceptarse, siempre que consulten dicho cuidado e inters y tengan bajo
su patria potestad a todos los hijos.
10. Todos los hijos menores de edad quedarn en poder del padre o de la madre
que ofrezca mejores garantas para el cuidado, inters moral material de stos,
debiendo el otro cnyuge contribuir a la manutencin de los mismos de acuerdo
a sus posibilidades y en la forma que el juez seale.
11. Por razones de moralidad, salud o educacin puede confiarse la guarda a los
abuelos paternos o maternos o entre hermanos de los cnyuges prescindindose
de los padres. En caso necesario la guarda puede ser confiada a terceras
personas de conocida idoneidad.
12. En el prrafo 3 del artculo 149, se sustituye la voz de por la de en, quedando
redactado as:
El permiso podr suspenderse despus de seis meses si el deudor ofrece fianza de
pagar en un plazo igual o en el que se acuerde ambas partes, con intervencin fiscal. El
deudor ser otra vez aprehendido si no satisface su obligacin en el nuevo plazo.
13. El artculo 168 dir:
Artculo 168.- (Muerte) Si la unin termina por muerte de uno de los convivientes, se
estar a lo que dispone el Cdigo Civil en materia de sucesiones.
14. El artculo 179 dir as:
Artculo 179.- (Concepcin durante el matrimonio) Se presume concebido durante el
matrimonio al hijo que nace despus de los ciento ochenta das siguientes a su
DERECHO DE FAMILIA
celebracin o dentro de los trescientos das siguientes a su disolucin o invalidacin. En

ste ltimo caso el plazo se cuenta desde el da posterior a la separacin de los
esposos.
Se reserva la prueba contraria a la presuncin indicada.
15. Se corrige la redaccin del artculo 180 que dir:
Artculo 180.- (Conflicto de paternidad) La filiacin paterna de un hijo que puede
atribuirse legalmente a dos maridos sucesivos de la madre, se establece en caso de
controversia, por todos los medios de prueba, admitindose la que sea ms verosmil
con arreglo a los datos aportados y a las circunstancias particulares que apreciar el
juez.
16. El artculo 181, expresar:
Artculo 181.- (Ttulo de la filiacin) La filiacin del hijo de padre y madre casados entre
s se acredita con el ttulo resultante de los certificados o testimonios de la partida o
certificado de nacimiento del hijo y de matrimonio de los progenitores, constantes en el
registro.
17. El artculo 185 dir as:
Artculo 185.- (Hijo nacido antes de los ciento ochenta das del matrimonio) El marido
puede negar al hijo nacido antes de los ciento ochenta das de matrimonio, a no ser que
haya conocido, a tiempo de casarse, el estado de embarazo de la mujer, o si, despus
del nacimiento se comportare, mediante actos caractersticos, como padre.
18. Se completa el caso 2 del artculo 195 que dir:
2. En instrumento pblico o en testamento as como en declaracin formulada ante el
Juez de Familia.
19. Se aclara el artculo 196 que queda redactado as:
Artculo 196.- (Reconocimiento implcito) El reconocimiento puede tambin resultar de
una declaracin o manifestacin incidental hecha en un acto o documento merecedor de
DERECHO DE FAMILIA
fe pblica, que persiga otro objeto o finalidad, con tal que sea clara e inequvoca y pueda
quedar por ella admitida la filiacin. La declaracin o manifestacin que no rena estos
requisitos puede valer por principio de prueba por escrito.
La parte interesada puede obtener en caso necesario, que la declaracin o
manifestacin se califique sumariamente como reconocimiento ante el Juez Instructor de
Familia,
con
citacin
de
quien
la
hizo,
de
sus
herederos.
La resolucin afirmativa se inscribir en el Registro Civil previa su revisin por la Corte

Superior.
Se reserva la accin impugnatoria en la va ordinaria, conforme al artculo 204.
20. Se complementa el artculo 204 que queda redactado as:
Artculo 204.- (Impugnacin del reconocimiento) El reconocimiento puede impugnarse,
por
el
hijo
por
quienes
tengan
inters
en
ello.
No procede la impugnacin pasados cinco aos desde que se practic el

reconocimiento. Este plazo empieza a correr para los menores e interdictos desde su
mayoridad o rehabilitacin, respectivamente.
21. El epgrafe de la seccin II, que antecede al artculo 206, dir as:
DE LA INSTITUCION JUDICIAL DE LA PATERNIDAD Y MATERNIDAD.
22. El artculo 206, prrafo 1 queda redactado as:
Artculo 206.- (Declaracin judicial de paternidad) Si no hay reconocimiento ni posesin
de estado puede demandarse el establecimiento judicial de la filiacin paterna.
El resto del artculo se mantiene sin variantes.
23. Se reformula el artculo 209 en los trminos siguientes:
Artculo 209.- (Prueba de la exclusin de la paternidad). La paternidad se excluye por
todos
los
medios
de
prueba
especialmente
cuando
se
demuestra:
1 Que quien se seala como padre estaba durante el perodo de la concepcin en

imposibilidad
fsica
de
cohabitar,
por
causa
de
alejamiento
ausencia.
DERECHO DE FAMILIA
2 Que el sealado como padre se encontraba en el perodo de la concepcin

inhabilitado para procrear por enfermedad u otra causa semejante acreditada por un
informe o certificado mdico - cientfico.
3 Que an teniendo el indicado como padre la posibilidad de procrear o habiendo
cohabitado con la madre en el tiempo de concepcin, resulta de un examen o
procedimiento mdico cientfico que no puede ser el padre del hijo.
24. El artculo 214, contendr un prrafo 3 que dir:

Para el goce de los beneficios sociales, extensivo a derechos civiles en caso de muerte
del empleado u obrero, se aplicarn las disposiciones especiales que rigen en la
materia.
Se mantiene el resto del precepto sin modificaciones.
25. El artculo 224 queda redactado de la siguiente manera:
Artculo 224.- (Apellido del adoptado) El adoptado tiene el derecho de usar el apellido
del adoptante sustituyndolo o bien anteponindolo al suyo propio, dejndose
constancia del hecho a los fines de la comunicacin prevista por el artculo 449.
26. La primera parte del artculo 238 queda enmendada as:
Artculo 238.- (Reserva del trmite). El trmite de la arrogacin es absolutamente
reservado. En ningn momento puede ser exhibido el expediente a personas extraas u
otorgarse testimonio o certificado de las piezas en l insertas. Terminado el trmite, el
expediente ser archivado y puesto en seguridad.
Se mantiene la segunda parte del precepto.
27. El epgrafe del Ttulo Preliminar del libro 3, que antecede al artculo 244, dir as:
DE LA PROTECCION DE LOS INCAPACES EN EL MBITO FAMILIAR
DERECHO DE FAMILIA
28. El artculo 244, queda redactado as:

Artculo 244.- (Medios de proteccin familiar a los incapaces) La proteccin familiar a
los incapaces se realiza por medio de la autoridad de los padres y de la tutela, en la
forma prevista por el presente cdigo.
29. Se suprime el prrafo 2 del artculo 262.
30. En los prrafos 2 y 3 del artculo 307, se sustituye la voz fianza por la de garanta,
que por tanto dirn as:
La garanta debe ser hipotecaria o en su defecto prendaria, y slo en caso de tratarse
de la administracin de bienes de menor importancia, a criterio del juez, podr aceptarse
una garanta personal. Si la hipoteca no cubre la cantidad asegurada, puede
complementarse con una garanta prendaria.
La garanta real se mandar inscribir de oficio en el registro que corresponda.
Se mantiene el prrafo 1 sin modificacin.
31. El artculo 361, prrafo 1 en la parte que dice y/o debe decir simplemente o,
quedando redactado as:
Artculo 361.- (Emancipacin por el padre o por el tutor) El menor que ha cumplido la
edad de 16 aos puede ser emancipado por sus progenitores bajo cuya autoridad se
encuentra o por su tutor mediante declaracin hecha ante el juez tutelar.
Se mantiene sin modificacin el prrafo 2.
32. Se complementa el artculo 368 con un segundo prrafo, quedando redactado as:
Artculo 368.- (Publicidad, excepciones y prohibiciones) Los procesos y procedimientos
familiares son pblicos, salvo que por la ndole del asunto se disponga su reserva.
Para respetar la privacidad familiar, la reproduccin de sentencias y decisiones de la
jurisdiccin correspondiente, las piezas o partes de los procesos del ramo se publicarn
slo por disposicin expresa del Juez de la causa.
DERECHO DE FAMILIA
33. Se complementa el artculo 376, caso 2 que dir as:

2. Conocer de los procedimientos voluntarios a que se refiere el captulo VII, Ttulo II
del presente Libro, as como de los relativos a inscripcin de partidas en el Registro
Civil, mientras no se suscite contencin.
34. Se contempla el artculo 381, que queda redactado as:
Artculo 381.- (Fiscales Familiares) Habr fiscales de familia que ejercern sus
funciones cerca de los jueces de familia respectivos, de acuerdo a las atribuciones que
se les sealan y velarn por el cumplimiento y ejecucin de las disposiciones del
presente Cdigo.
Los fiscales de familia podrn intervenir adems, por va conciliatoria a objeto de lograr
advenimientos o compromisos entre las partes, sin perjuicio de lo que resolviere la
jurisdiccin de familia,
Los fiscales de familia forman parte del Ministerio Pblico, conforme a las leyes.
35. En el artculo 383 se sustituye el prrafo 2 por el siguiente:
Los procesos sumarios siempre que no tuvieran un trmite especial y propio, se
sustanciarn con un trmino de 8 das prorrogables hasta 15, al cabo de los cuales se
pronunciar sentencia o la resolucin que corresponda, no admitiendo reconvencin que
ser rechazada de oficio.
Las excepciones previas y perentorias sern opuestas juntamente con la contestacin a
la demanda y sern resueltas en la sentencia o resolucin final. Queda reservada la va
ordinaria en los casos previstos por ste Cdigo.
En los casos de averiguacin sumaria se dar el trmite rpido correspondiente a la
naturaleza del asunto.
36. En el primer prrafo del artculo 387 debe decir a eleccin del demandante..., en vez
de a eleccin el demandante.
DERECHO DE FAMILIA
37. Se traslada el ltimo prrafo del artculo 130 al artculo 397 que queda redactado de la
siguiente manera:
Artculo 397.- (Admisin del divorcio y sancin de nulidad) El juez en los procesos
instaurados con apoyo del artculo 130, slo admitir el divorcio cuando por la gravedad
de la causa o causas aducidas, emergentes de la prueba expresamente apreciada en la
sentencia, resulten profundamente comprometidos la esencia misma del matrimonio as
como el inters de los hijos, caso de haberlos, y el de la sociedad, bajo sancin de
nulidad que se declarar incluso de oficio.
Se suprime el prrafo final del mismo artculo 397 que deca:

Se elevar en revisin de oficio, ante la Corte Superior, sin perjuicio de apelacin y se la
comunicar al Oficial del Registro Civil cuando quede ejecutoriada.
38. Se modifica el contenido del artculo 398 que dir:
Artculo 398.- (Contenido de la sentencia y anotacin en el registro Civil) La sentencia
que declara el divorcio o la separacin de los esposos proveer en los casos que
corresponda a los puntos previstos por los artculos 142 al 148 y dispondr la separacin
definitiva de los bienes.
Igualmente dispondr de oficio que se comunique al Registro Civil cuando se haya
ejecutoriado, para que el oficial ponga la nota respectiva en la partida de matrimonio.
39. Se completa el prrafo 1 del artculo 436 que queda redactado as:
Artculo 436.- (Apremio) La obligacin de asistencia se cumple bajo apremio, con
allanamiento en su caso del domicilio de la parte obligada, y su oportuno suministro no
puede diferirse por recurso o procedimiento alguno, bajo responsabilidad del juez y del
fiscal.
Se mantiene el prrafo 2 sin modificacin.
DERECHO DE FAMILIA
40. Se agrega como prrafo 2 del artculo 463 en reemplazo del prrafo 2 la siguiente
disposicin:
Si hubiere lugar se harn los descuentos y compensaciones que correspondan,
conforme a lo dispuesto en el captulo III, Ttulo II del Libro I.
La Ley de Divorcio de 1932 y la Constitucin Poltica de 1938, que consagra la igualdad de
derechos y deberes de los cnyuges, marcan el comienzo de un lento, sostenido y an
inacabado mejoramiento de la situacin jurdica de la mujer boliviana. Hitos en este proceso
son, entre otros, la conquista del derecho a ocupar cualquier magistratura en el poder judicial
(1954), el acceso a la educacin pblica gratuita (1955) y la proteccin de la mujer en cuanto
madre (1956).
Bolivia: Cdigo Santa-Cruz, 18 de julio de 1831
Andrs santa cruz presidente de la repblica cdigo santa-cruz. los cdigos civil y penal de
Bolivia se observen en la repblica bajo la mencionada denominacin.
La asamblea general constituyente de Bolivia decreta:
Artculo 1.- Los Cdigos Civil y Penal de Bolivia, mandados a publicar y observar por el
Mariscal Andrs Santa Cruz, en decreto de 22 de marzo de 1831, seguirn rigiendo en todos los
juzgados y tribunales de la Repblica, mientras el Poder Legislativo se ocupe de su discusin y
sancin.
Artculo 2.- Los tribunales superiores harn las observaciones, que les suministre la
experiencia en la prctica del foro, para que se presenten oportunamente al Cuero Legislativo
por el conducto debido.
Artculo 3.- Estos cuerpos legales tendrn la denominacin de Cdigo Santa Cruz, y bajo este
ttulo sern conocidos en la Repblica.
La ley de las doce tablas habla de la familia que fue en la poca romana y tambin nos explica
el cdigo civil de Justiniano que la familia se consideraba como un patrimonio que abarcaba los
bienes.
Los tres status que tena un ciudadano romano
DERECHO DE FAMILIA
Capitis diminutio maxima (status libertatis)
Capitis diminutio media (status civitatis)
Capitis diminutio minima (status familiae)
Sui iuris
Aliene iuris
CONCLUSIONES.-
La Familia es la base de la sociedad civil, solamente en la familia las personas pueden ser
debidamente criadas, educadas y recibir la formacin de su carcter que les har buenos
hombres y buenos ciudadanos. La familia es la base de la sociedad y en ella se pretende
formar hombres y mujeres de bien con principios y valores.
Las personas por naturaleza siempre a travs del desarrollo humano han buscado el bienestar,
comenzando dicho objetivo desde el mismo momento de la concepcin y despus reforzado
sistemticamente dentro del seno familiar, siempre y cuando ste sea sano.
La familia es el fundamento de toda sociedad bien construida, indispensable para el logro del
bien comn y adems aparece como la unin ms natural y necesaria a la comunidad; siendo
adems anterior a cualquier otra institucin; es primera en el orden de la naturaleza, en relacin
con las dems agrupaciones en las que el hombre y la mujer se pueden encontrar.
Desafortunadamente, el modelo clsico de familia nuclear: padre, madre e hijos que conviven
juntos y afrontan la vida como una unidad, se ha venido resquebrajando dramticamente en las
ltimas dcadas.
DERECHO DE FAMILIA
El modelo de hogares mantenidos por el padre, con la madre en el hogar al cuidado de la

crianza de sus hijos, ha quedado relegado en el pasado.
Adicionalmente, el nmero de hogares desintegrados, se ha incrementado de manera
alarmante. Con ello, los ndices de madres que trabajan, se ha elevado en los ltimos cincuenta
aos, dejando la enseanza fundamental en manos extraas o en la calle.
En los tipos de familia conocimos que: la familia nuclear est formada por la madre, el padre y
su descendencia, se basa en la unin sangunea que existe entre el ncleo familiar.
La familia extensa o consangunea: es aquella que se basa en la relacin biolgica Se compone
de ms de una unidad nuclear siempre y cuando coexistan bajo un mismo techo
La familia monoparental: Es aquella familia que se constituye por solo uno de los padres y sus
hijos.
Familias compuesta o reconstituidas: es aquella en la cual dos adultos forman una nueva
familia, a la cual ambos o uno de ellos trae un hijo de una relacin anterior,
Ms que una simple unidad jurdica, social y econmica, la familia debe ser, ante todo,
una comunidad de amor, de enseanza y de solidaridad.
Si partimos de la base que una familia la constituye una pareja y los hijos que hayan procreado,
nos daremos cuenta que es en el seno de la misma, donde los nios deben aprender los
principios y valores que guiarn su futuro comportamiento y los que les servirn para escoger
entre el bien y el mal una vez que crezcan.
Cada familia es diferente, unas ms numerosas que otras, con costumbres y tradiciones
diferentes, pero finalmente todos tenemos una.

Etapas de Formacion Humana

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DERECHO DE FAMILIA

Dra. Lorena Zambrana

Desarrollo.1.- Qu se entiende por formacin?

Dra. Lorena Zambrana

1. MARCO SOCIAL- POLITICO

independencia poltica, con una lengua y tradicin cultural comn.

Dra. Lorena Zambrana

Son las sociedades ms pequeas, entre 5 y 80 personas, estrechamente

No tienen base de residencia;

Sociedad igualitaria. Liderazgo informal;

Todos los humanos presumiblemente vivieron en hordas hasta la adopcin de la

Los grandes simios (Gorila, Chimpanc y Bonobos) tambin viven en hordas.

Sin duda es la formacin bsica de la sociedad humana. su origen es biolgico ya que se

primer vinculo social que

tiene el hombre, donde se sociabiliza,

estableciendo un vinculo sanguneo familiar que sera la base de la sociedad.

Dra. Lorena Zambrana

Dra. Lorena Zambrana

Dra. Lorena Zambrana

la Escocia antigua, designaba al conjunto de miembros de los distintos grupos familiares. El

ORGANIZACIN.- La organizacin poltico-social de los clanes es diversa, pues en si mismo el

fuertemente jerarquizado y tericamente patrilineal (aunque cogntico "de hecho"), tpico

la ciudadana, antes de las reformas de Clstenes de Atenas en 508 a. C. Desde su mximo

Tribu es un concepto social, poltico, y antropolgico no enteramente definido y lleno de

originariamente haca referencia a un conjunto culturalmente homogneo de familias con un

Distribuir: dar materiales o comida entre las tribus.

Tribunal y tribuno: para administrar la justicia y la poltica.

Tributo y contribucin: aporte de los bienes econmicos.

Tribus en la Antigua Roma

Dra. Lorena Zambrana

para evolucionistas como

funcionalistas, la tribu es un grupo social con una organizacin pre-estatal, basada en la

Dra. Lorena Zambrana

Dra. Lorena Zambrana

surgidos de consultas a la poblacin, mediante reglas de juego previa y claramente definidos. Y

Tampoco equivale totalmente al concepto, de carcter ms ideolgico, de "Nacin",

Existen distintas formas de organizacin de un Estado, pudiendo abarcar desde concepciones

Dra. Lorena Zambrana

Soberana: facultad de ser reconocido como la institucin de mayor prestigio y poder en

Territorio: Determina el lmite geogrfico sobre el cual se desenvuelve el Estado. Es uno

Poblacin: es la sociedad sobre el cual se ejerce dicho poder compuesto de

Nacin tiene dos acepciones: la nacin poltica, en el mbito jurdico-poltico, es un sujeto

del Antiguo Rgimen y el inicio de la Edad Contempornea. Es entonces cuando se elaboran

palabra nacin proviene

significar nacimiento, pueblo (en

del latn ntio (derivado

tnico), especie o clase.

En los grandes mercados de la Edad Media los comerciantes se reunan en naciones,

DESDE EL PUNTO DE VISTA BIOLGICO

2.1 PERIODOS Y ETAPAS DEL CICLO DE VIDA DEL SER HUMANO

Desde el momento de la concepcin

Periodo primera infancia

Dra. Lorena Zambrana

De los a los 12 aos

Dra. Lorena Zambrana

El nio necesita experimentar el afecto de sus padres, es el modo de adquirir su autoestima y la

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Dra. Lorena Zambrana

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La afectividad, emociones, sentimientos y pasiones, desempea un papel importante en

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