REALIZACION ESPIRITUAL Y PRACTICA DE LA RELIGION CATOLICA.

I
Cmo se puede concretar una orientacin hacia la realizacin
cognoscitiva, la trascendencia de la relatividad individual, la verdadera
<liberacin>?. Examinando tal cuestin, tan fundamental como extraa
para los horizontes de la mentalidad moderna, hemos sido conducidos
muchas veces, en esta revista, a afirmar un presupuesto de capital
importancia: la adhesin efectiva a una <forma tradicional>,
asumindola de modo comprometido segn toda la amplitud
prcticamente posible y segn toda la profundidad obtenible.
Antes de llegar a consideraciones menos genricas y a aplicaciones
particulares respecto a las condiciones del mundo actual, debemos
ahora preguntarnos: Podemos sin ms proseguir nuestro discurso,
quedando as a mitad de camino entre la concepcin de los principios
metafsicos y las cuestiones de orden prctico?. Ciertamente, este
argumento perdera para nosotros cualquier inters y sera
inevitablemente malentendido si no se tuvieran constantemente
presentes los principios de los cuales habamos intentado partir y las
aspiraciones a ellos conexas. Ni bastara una apresurada referencia
verbal a ellos: Cuntos significados diferentes y hasta antitticos
(generalmente concebidos a un nivel muy distinto de aquel que da un
sentido vlido a lo que hemos buscado explicar a nuestros lectores)
pueden ser expresados con las mismas palabras, como por ejemplo
<principios>, <conocimiento>, <realizacin espiritual>, <liberacin>,
como as tambin <tradicin> e <iniciacin>?.
Por otra parte, desde los inicios de esta publicacin se ha intentado
clarificar el significado efectivo de aquello de lo que hablamos, en
contraste con el hbito ms bien general de contentarse tan
frecuentemente de modo pasivo con el poder sugestivo de las palabras
que se adoptan, y de la carga irracional que a travs de ellas opera (o
que es hecha obrar por otros sobre nosotros). Esperamos haber tenido
xito, por lo menos en parte, en este trabajo de clarificacin, ya que de
otro modo no nos parecera siquiera legtimo afrontar ciertos otros
argumentos, y, para evitar peores malentendidos, preferiremos que ms
bien sean tomados por <tericos> y nada ms. Por lo que respecta, en
particular, al significado a dar al objeto esencial de la bsqueda tomada
por nosotros en consideracin, pensamos que es indispensable remitir,
especialmente a nuestros nuevos lectores, a otros escritos nuestros, o
de otros colaboradores de esta revista, y, sobretodo, a diversas obras de
Ren Gunon verdaderamente incomparables por su poder intelectual
clarificador.

II
Tras estas premisas necesarias, vamos a examinar ms de cerca como,
para quienes estn movidos por la aspiracin de la que hemos hablado,
se puede precisar hoy en Occidente la cuestin prctica de la adhesin
a la tradicin, una y universal en su esencia pero mltiple y variada en
sus adaptaciones. Quienes se propongan tal cuestin pueden haber
abandonado en el pasado toda prctica tradicional, como pueden haber
mantenido, en alguna medida, una observancia ritual bajo forma
religiosa. En todo caso se trata en general de personas originariamente
vinculadas al cristianismo y, en Italia, ms precisamente, a la Iglesia
catlica romana. Ahora, es natural que, refirindose a una adhesin
comprometida a una forma tradicional, el pensamiento se dirija antes
que nada a la forma que ha signado la impronta de su influencia sobre
la propia individualidad y sobre el ambiente de la propia vida. Existen, a
este propsito, obvias razones de oportunidades prcticas, pero
tambin motivos de un orden ms profundo: ya hemos observado en
otra oportunidad que la vida ritual de cada forma tradicional tiene la
capacidad de hacer participar a determinadas influencias espirituales y
a energas psquicas que en ellas operan, formando, en un cierto
sentido, especficas <razas espirituales>. La forma tradicional de los
propios orgenes condiciona por lo tanto al ser humano, compenetra
<su carne y sus huesos>, frecuentemente, ms de cuanto l mismo
pueda suponer. Por lo dems, la forma tradicional, como nosotros la
entendemos, implica siempre en s una esencia no humana que
trasciende al individuo en cuanto tal, y por lo tanto es lo normal que l
no la elija o la tome para s, sino que ms bien pertenezca a ella.
La <eleccin> de una religin que, sin tener en cuenta aquella de los
propios orgenes, sea movida simplemente por una atraccin
psicolgica y mental hacia una forma tradicional distinta, o, peor, por
un gusto por el exotismo, es por lo tanto, en general, solamente una
aberracin con consecuencias desequilibrantes. Esto es tanto ms
verdadero en el caso que propiamente nos interesa, de aquellos que
han reconocido, aunque solo sea tericamente, la esencia universal que
se manifiesta en todas las formas y doctrinas tradicionales, y
justamente por esto aspiran a la superacin del dominio formal e
individual: para ellos, en efecto, las razones superficiales de preferencia
no pueden ciertamente ser, por si mismas, un motivo determinante para
un cambio de religin; desde su punto de vista, no puede tratarse ya
ms de adherir a ciertas formas exteriores en cuanto tales, sino de
realizar, mediante las formas tradicionales que operan en ellas, un
determinado orden de iluminacin interior y de anulacin de los propios
lmites individuales, hasta el reencuentro con el principio central, nico
para todas las formas tradicionales y para todo el mundo humano, que
est en el origen de este ltimo y que es, por otra parte, el punto de
2

partida para remontar despus a los estados supra-individuales, y para

realizar, en fin, la identificacin con aquello que trasciende
infinitamente cualquier estado particular de existencia.
La cuestin prctica que se propone, en el caso tomado en examen, no
ser por lo tanto aquel de escoger la forma tradicional que se
<prefiere>, sino, ante todo, de tomar conciencia de la propia forma
tradicional originaria (o sea prcticamente, para los occidentales, de la
propia religin), y de ver si ella, en las condiciones actuales, constituye
una base adecuada para el trabajo de trascender el dominio formal e
individual. Pensamos que tal cuestin puede y debe ser afrontada
correctamente, con las reservas indicadas al inicio del presente
artculo, sin permitir que un sereno juicio sea alterado por la oposicin,
por comprensibles razones sentimentales, de los iconoclastas y de
aquellos que, por sensibilidad y devocin, ven con angustia la
eventualidad de tener que retomar en otro lugar la propia bsqueda.
III
Hablando de la importancia de tener una <vida ritual> (en la cual
participar, o sea, una influencia espiritual que ante todo ordene la
propia existencia, tambin en sus manifestaciones exteriores), hemos
tenido muchas veces la ocasin de observar que esto se puede
concretar en la medida en que esto ocurre todava en Occidente
precisamente mediante una prctica religiosa. Por otra parte, se habr
podido comprender que el punto de vista al que nos hemos referido
constantemente, dirigido hacia una realizacin cognoscitiva de
naturaleza supra-individual, no coincide (pero sin excluirlo en absoluto)
con el punto de vista religioso (5 bis) : segn este ltimo, entendido por
s slo y en su mbito especfico, la realidad supra-individual interviene,
en efecto, para operar una salvacin sobre el plano de la individualidad
humana, sin que adems se conciba, para el ser que se manifiesta sobre
tal plano individual humano, la posibilidad de liberarse de los lmites
inherentes al mismo.
A los fines de una realizacin que trascienda el dominio individual, la
adhesin a otra forma religiosa tendr por lo tanto un sentido
verdaderamente adecuado en cuanto se integre en una participacin de
orden ms profundo, esotrico respecto a la religin: nos referimos aqu
a aquella participacin que, en las condiciones presentes de la
humanidad, ha sido adecuadamente reconocida en las diversas formas
tradicionales como posible a travs de la iniciacin. Nuestra cuestin
prctica, puede por lo tanto, precisarse en estos trminos: puede la
religin de los propios orgenes constituir una base adecuada para el
acceso a un esoterismo y a una iniciacin, de modo de ser as
reintegrada en un mbito tradicional de orden ms profundo?.
3

Si se piensa en el cristianismo primitivo, la respuesta es ciertamente

afirmativa. Por lo dems toda tradicin es siempre originariamente
completa hacia lo alto; y la identificacin efectiva del principio divino
con Jess Cristo comportaba sin dudas, en Su misin, no solo una
posibilidad general de salvacin, sino tambin una posibilidad de
realizacin de un orden inmensamente ms profundo de aquel de la
salvacin individual, para aquellos que estaban cualificados y que
participaban de la influencia espiritual operante en ellos segn
modalidades evidentemente distintas de aquellas accesibles a todos los
fieles.
No pensamos que sea el caso de detenernos aqu demasiado
extensamente sobre el vasto tema de la existencia del esoterismo
cristiano de los orgenes, largamente documentable y bastante
largamente trillado. Muchos recordarn los pasajes escriturales que se
refieren a esto en los Evangelios, y no hace mucho tiempo se dio la
ocasin de reportar en esta revista citas muy notables sobre este
argumento, a las cuales remitimos a nuestros lectores. Los elementos
de prueba al respecto son tan evidentes que incluso los telogos
modernos, todo lo contrario que inclinados a comprender y a admitir
aquello que sobrepasa el dominio religioso y <oficial>, cuando estudian
la temtica en calidad de historiadores, llegan a reconocimientos de
singular importancia, incluso si ellos mismos no entienden despus los
alcances y se esfuerzan por reducirlos a los encuadramientos de los
propios esquemas teolgicos. Nos basta, a este propsito, con reportar
textualmente las siguientes afirmaciones de un notable historiador de la
Iglesia y telogo catlico contemporneo: <...Por lo general, la
tradicin pblica de la Iglesia, recibida por los Apstoles y transmitida
a travs de la jerarqua, est contrapuesta con la tradicin secreta que
los herticos del Siglo II, y particularmente Basilio y Valentino,
pretendan indebidamente haber recibido tambin de los Apstoles.
Pero esta contraposicin no agota la cuestin. En efecto, los autores
catlicos del Siglo II, y primero entre ellos San Ireneo, conocieron...una
tradicin gnstica ortodoxa, que, pensaron, provena de los apstoles...
La concepcin de enseanzas misteriosas, dadas por Cristo a los
Apstoles para ser transmitidas oralmente a algunos individuos
preseleccionados, es comnmente admitida a los fines del Siglo II... Es
notorio el clebre texto en el cual l [San Clemente de Alejandra], al
inicio de las Stromatas, recuerda sus maestros, y prosigue diciendo:
"Estos maestros que conservaron la verdadera tradicin de las beatas
enseanzas, provenientes directamente de los Santos Apstoles...,
transmitidas de padre a hijo, han llegado hasta nosotros, gracias a
Dios" (I, I, 11, 3). Se trata de enseanzas reservadas a pocos,
transmitidas hasta ahora oralmente (13, 2), que deben mantener un

carcter secreto... Es claro que se trata de algo distinto de la tradicin

oficial contenida en las reglas de la fe>.
Ms precisamente se trata de una Va de realizacin cognoscitiva
(gnosis) que, siempre segn lo que explica el autor arriba citado, es
entendida por San Clemente como <una sabidura, ciencia y
comprensin de aquello que es, de aquello que ser y de aquello que ha
sido, slida y segura>, cuyo objeto es <el conocimiento integral de lo
real>: <la gnosis le da plenamente [este conocimiento], porqu su
autoridad es la misma autoridad de Cristo... Por otra parte, bajo otro
aspecto, la gnosis se contrapone a la simple fe... Ahora bien, es notable
el hecho de que Clemente vincula a los Apstoles no solamente la
tradicin de la fe...sino tambin la tradicin de la gnosis que es
comunicada tan slo oralmente y a pocos... Las tradiciones esotricas
de los Apstoles son la continuacin en el Cristianismo de un
esoterismo hebreo que exista en el tiempo de los Apstoles... El
esoterismo cristiano expone los aspectos del misterio cristiano
referente a sus desarrollos en el mundo celeste... Se trata aqu del
itinerario mstico... en relacin con las "moradas" sucesivas y sus
"ngeles">. <Se trata de la revelacin de una experiencia espiritual>.
<Se trata de la revelacin de una experiencia espiritual que puede ser
comunicada solamente de maestro a discpulo, y ningn escritor puede
proveer el equivalente. As nos aparece la existencia de una sucesin de
maestros espirituales, distinta de la sucesin de los obispos...[maestros]
que continuaron la tradicin carismtica desde los tiempos apostlicos
y de los Apstoles. Esta sucesin ocupa su propio puesto...>.
El pasaje citado, fundado sobre datos histricos y filolgicos
incuestionables, contiene referencias muy transparentes (para quien no
las ignore) a nociones tradicionales universales del orden ms
profundo: el <conocimiento integral de lo real> en el cumplimiento de
una va de realizacin espiritual, que implica propiamente la
<totalizacin del ser>; la transmisin de la influencia espiritual y de la
enseanza inicitica de Maestro a discpulo; la realizacin de los
estados supra-individuales del ser (las "moradas celestes" con los
respectivos "ngeles"); la existencia bien real de una "lite intelectual"
o espiritual que tiene su jerarqua independiente de aquella exterior y,
sin dudas, una funcin en el conjunto de las forma tradicional cristiana.
Diversos Padres de la Iglesia primitiva eran, por lo tanto, detentores del
conocimiento efectivo de esto; y, mientras no teman identificar la
esencia de la propia doctrina con aquellas de tradiciones anteriores y
con formas de iniciacin a las cuales en ciertos casos ellos mismos
estaban personalmente vinculados, por otra parte aseveraban que los
conocimientos tradicionales de orden ms profundo propios de la
"gnosis" correspondan a la profundizacin del contenido de la fe
religiosa: <La gnosis no ensea otra verdad; no es sino su
5

profundizacin>. Esta ltima proposicin puede tal vez sorprender un

poco, a primera vista, despus de cuanto se ha dicho arriba (y los
expertos en teologa temerosos de todo aquello que demuestra escapar
a sus esquemas habituales no han dejado de aprovecharla para buscar
reducir el campo originario del esoterismo cristiano a dimensiones
cmodas). En realidad, ella viene a significar que la fe religiosa tiene,
en el patrimonio cognoscitivo esotrico de la "gnosis" autntica, su
sentido ltimo en el orden de la comprensin, y, por lo tanto, tambin
su sentido primero en el orden de lo real: o sea, segn los testimonios
de los Padres de la Iglesia, detentores de los conocimientos de orden
ms profundo, en el esoterismo de la <gnosis> se encuentra la razn
de ser de la misma religin cristiana, la cual representa un providencial
adaptacin de la verdad y de la tradicin universal, realizndose en un
determinado momento de la historia de la humanidad, mediante una
intervencin eficaz "supra-natural", o bien derivada de los principios
metafsicos; as, en particular, la recurrencia a la influencia espiritual
presente en Cristo, manifestada en el cumplimiento de Su misin y
transmitida a travs de Sus discpulos, puede asumir su sentido pleno
solamente en cuanto, ms all de las apariencias de los hechos y de los
personajes histricos, reconduzca hacia el Verbo universal y al Principio
trascendente. En el fondo, la afirmacin del esoterismo cristiano segn
la cual el contenido de la <gnosis> es la profundizacin de aquello que
aparece en la fe, vista bajo esta luz, perfectamente normal, y tambin
totalmente anloga a afirmaciones que se pueden encontrar en otras
tradiciones , como el clebre dicho del Sufi Al-Hallj segn el cual el
taawwuf (el esoterismo islmico) es la profundizacin de la ley
(religiosa y exotrica).
No se trata, ciertamente, de reducir el esoterismo (que, como dice San
Clemente, conduce al <Conocimiento integral de lo real>) al nivel en el
cual est generalmente concebido el exoterismo religioso, sino que se
trata en cambio de reconducir este ltimo a su principio. Y, as como en
el taawwuf est dicho Qalbu-l-Islm (el corazn de la forma tradicional
islmica), as, en el esoterismo del que hablbamos, los Padres de la
Iglesia primitiva eran seguramente el corazn vivificante de la forma
tradicional cristiana, incluso en su aspecto propiamente religioso. Esta
era por lo tanto la razn y la justificacin ms profunda de la adhesin a
la religin cristiana, incluso para quien hubiera nacido en otra forma
tradicional (por ejemplo en una de aquellas difundidas en el imperio
romano) en la cual, prcticamente, no poda encontrar ms una base
adecuada para una va de realizacin espiritual.
IV
La cuestin prctica de la cual hemos partido se refiere, sin embargo, a
las condiciones actuales, y, para proveer de los elementos en funcin de
6

una respuesta apropiada, debemos necesariamente referirnos a ciertos

cambios fundamentales sufridos en el curso de los siglos por la forma
tradicional cristiana, particularmente en Occidente. Sobre tal
argumento, ante todo remitimos a los lectores a cuanto ya se ha
publicado en esta revista, pero tambin debemos volver, al menos
sumariamente, sobre ciertos puntos, de modo que la presente
exposicin no aparezca demasiado incompleta. Desde hace algunos
aos se habla corrientemente, en ciertos ambientes, de una <poca
constantiniana> de la Iglesia catlica, iniciada en los tiempos de
Constantino y caracterizada por una mezcla indebida entre autoridad
espiritual y poder temporal, y que estara, justamente ahora, en vas de
superacin. Efectivamente, no hay dudas de que los tiempos de
Constantino, con el inicio conexo de la serie de los concilios,
representan el cumplimiento de un cambio dramtico en la historia del
cristianismo, como tambin est demostrado por el angustioso
testimonio de San Hilario y otros Padres de la Iglesia. Por otro lado, el
hecho fundamental no consiste tanto en la interferencia de factores
<temporales> extraos, como en la cristalizacin de un proceso de
<exoterizacin> del cristianismo, sin dudas providencial y tambin
indispensable respecto a la parte de la humanidad a la cual el mismo
cristianismo estaba destinado, pero inevitablemente acompaado por
una determinacin del aspecto religioso consistente en la tendencias a
contraponerse la una a la otra y en cerrarse en s mismas. En el fondo,
las confusiones que se produjeron entonces fueron secundarias
respecto al fenmeno de orden ms profundo que las torn posibles, o
sea la separacin de la autoridad religiosa, destinada a administrar el
patrimonio de la fe, de la autoridad espiritual esotrica, detentadora de
aquel Conocimiento del cual hablaban algunos Padres de la Iglesia
primitiva. Sin embargo, solamente activando el ligamen originario que
vinculaba al dominio esotrico con aquel religioso era posible mantener
a este ltimo espiritualmente vivo.
Se comprender, por lo tanto, cun importantes era la presencia de
formas de iniciacin en el seno del cristianismo, independientemente de
su reconocimiento por parte de la autoridad religiosa. Un esoterismo de
base inicitica, con patrimonio ritual propio transmitido de Maestro a
discpulo, se perpetu notoriamente, de modo ms o menos completo,
en el cristianismo oriental bajo la forma del Esicasmo. Maestros de este
ltimo que manifestaron su excelencia espiritual e intelectual fueron al
mismo tiempo, para la generalidad de los fieles, Santos venerados y
<vivificadores de la religin>, para usar el mismo significativo epteto
atribuido en la religin islmica a uno de los ms grandes Maestros del
esoterismo correspondiente.
A este propsito, ser til aclarar que, contrariamente a cuanto algunos
han afirmado, no es para nada verdad que la existencia del esoterismo y
7

de la iniciacin deban permanecer normalmente como un secreto para

quienes no van ms all de los lmites del dominio propiamente
religioso y exotrico. En cambio, es verdad lo contrario: slo una
verdadera degeneracin del exoterismo, acompaada por un rechazo
ignorante, movido por una presuncin o por un temor injustificado
hacia aquello que va ms all de sus lmites formales, puede poner a los
representantes del esoterismo en la alternativa de disimular la
existencia del mismo esoterismo, o de sufrir reacciones perniciosas. Por
otro lado, anomalas de este gnero no son ciertamente raras, y
tenemos un notable ejemplo tpico en la cristalizacin del exoterismo
religioso hebreo. Y si tantos pasajes de los Evangelios se detienen
sobre este punto, como advertencias futuras para quienes <tienen
orejas para or>, no ser tal vez tambin porque se trataba de una
suerte de prefiguracin de un dogmatismo que se ira afirmando
despus en el seno del mismo cristianismo?. Es un hecho que, en el
cristianismo occidental, y particularmente en el mbito de la Iglesia
catlica, sin dudas en conexin a las cualificaciones espirituales de los
pueblos sobre los cuales ella se extenda, no poda desarrollarse una
iniciacin y un esoterismo cristiano semejante al Esicasmo. Hubieron s,
varias formas de iniciacin, que generalmente quedaron o
permanecieron totalmente ocultas, o enmascarando el propio carcter
inicitico y esotrico. En general, debi tratarse de formas iniciticas
particulares que, aunque sin referirse directamente a aquel
<Conocimiento integral de lo real> que haba sido sealado por ciertos
Padres del cristianismo primitivo, comportaban sin embargo la
posibilidad de mantener un vnculo consciente con los detentores de
una va de realizacin espiritual completa, presente en el simblico
<Centro del Mundo> y en la espiritual <Tierra Santa> a la cual se
vinculan las influencias espirituales del mundo humano. Funcin tan
fundamental es la que debieron cumplir los iniciados pertenecientes a
la Orden de los Templarios, cuya existencia es, histricamente, bien
notoria. Su destruccin en el Siglo XIV, marc sin dudas una rotura de
las relaciones regulares entre Occidente y el <Centro del Mundo>,
rotura que no poda dejar de provocar el inicio de una desviacin
destinada a dar lugar, en fin, a una civilizacin ya puramente profana.
Adems, hay razones para creer que aquella rotura no fue
repentinamente total. Otras organizaciones, secretamente herederas
del espritu de la Orden de los Templarios (como los "Fedeli d'Amore y
la "Massenia del Santo Graal"), operaron en el mismo sentido.
<Aquellos que conservaron aquel espritu viviente y que inspiraron
tales organizaciones, sin constituirse jams en un grupo definido, son
aquellos que, con nombres esencialmente simblicos, se llamaron
"Santa-Cruces". Pero vino un tiempo en el cual los mismos Rosa-Cruces
debieron abandonar el Occidente, cuyas condiciones haban devenido
tales de excluir su accionar; se dice que ellos se retiraron al Asia,
reabsorbidos de algn modo en el Centro Supremo del cual eran una
8

emanacin. Para el mundo occidental no hay ms una "Tierra Santa"

por custodiar, porqu el camino que conduce hasta ella est ya
enteramente perdido>.
V
Qu posibilidades permanecen, por lo tanto, perseguibles en
Occidente? Y que alcance puede tener todava, en las condiciones
actuales, la adhesin a la Iglesia catlica?. A este propsito, es
necesario ante todo aclarar que las influencias espirituales estn y
estarn siempre presentes en el mundo humano, porque sin ellas se
habran roto todos los vnculos entre la humanidad y su principio suprahumano, en el cual reside la razn y el fundamento de su misma
realidad. Pero si bien las influencias espirituales estn siempre
presentes en la humanidad, esto significa que existen siempre seres
humanos que son los necesarios <soportes> conscientes, capaces de
transmitirlas con eficacia al mundo en el cual viven y a los otros
hombres, segn la receptividad de estos ltimos y con las adaptaciones
oportunas.
Estos <soportes> conscientes de las influencias espirituales, cuyo
horizonte intelectual va ms all de las formas tradicionales
particulares para recavar directamente en los principios trascendentes
identificndose con ellos, son precisamente aquellos que constituyen lo
que Ren Gunon ha llamado <lite intelectual>, en el pleno sentido de
esta expresin.
Se comprender por lo tanto que s, en conformidad con el simbolismo
tradicional, se entienden la <Tierra Santa> y el <Centro del Mundo>
en sentido espiritual, la <lite intelectual> no es sino la custodia y el
cumplimiento de la funcin de mantener el vnculo entre stos y el
conjunto de la humanidad. Decir que la va que conduce al <Centro del
Mundo> fue mantenida abierta para los occidentales hasta una cierta
poca, significa por lo tanto afirmar que hasta aquella poca hubieron,
en el seno de Occidente, miembros de la <lite intelectual>. Y la
sucesiva desaparicin en Occidente de una <lite intelectual> implica,
para quien aspire a una realizacin espiritual y cognoscitiva, la cuestin
de cmo reconstituirla o dnde encontrarla.
La primera cosa que se puede pensar al respecto es la revivificacin de
las formas tradicionales que quedaron, porque han conservado su
validez mediante la perpetuacin de una cierta receptividad (al menos
indirecta y sin la realizacin cognoscitiva correspondiente) a la
influencia espiritual.

Ahora bien, despus del Siglo XVII, que sign la desaparicin de los
Rosa-Cruces, es cierto que permanecieron siempre accesibles las
formas tradicionales occidentales representadas por la religin catlica
en lo que respecta al mbito religioso, y por la iniciacin artesanal
constructiva por lo que respecta al mbito esotrico. En lnea de
principios, se habra podido pensar que los representantes de la
religin catlica, o algunos de ellos, tornaran posible o permitiran que
su patrimonio tradicional sirviese de base para una obra de
revivificacin espiritual, entendida en el sentido que habamos indicado,
y teniendo, por lo tanto, su principio en el esoterismo y en el dominio
inicitico. Esto presupondra ante todo una apertura intelectual, al
menos terica, hacia principios tradicionales de orden universal
supraordenadores respecto a la especfica forma religiosa catlica (da
la cual, como se dice, representan su razn de ser ms profunda); en
segundo lugar, presupondra adems un cambio profundo de conducta
hacia la direccin desde la cual habra podido provenir una ayuda
espiritual, o sea, en la direccin de aquella <lite intelectual> para
reencontrarla, perenne y por lo tanto bien viviente en otra parte,
aunque cada vez menos visible por causa de las condiciones de nuestra
poca.
Estos dos presupuestos estn por lo dems estrechamente conectados y
el segundo habra representado incluso un signo de que el primero
haba sido efectivamente cumplido. Para tornar ms irreparable la
situacin, se produjo en el Siglo XVIII, la excomunin por parte de la
Iglesia catlica, de los adherentes a la iniciacin constructiva (21 bis)
.Tal excomunin no haca ninguna distincin entre directivas
legtimamente condenables, introducidas por Masones animados por
una mentalidad fuertemente antitradicional, y el patrimonio espiritual
autntico del esoterismo masnico. El desequilibrio ulterior en que
deriv turb gravemente las posibilidades de xito de tentativas de
restablecer los vnculos conscientes entre la iniciacin constructiva y
los <Superiores Desconocidos> de la <lite intelectual>; pero no ha
daado menos a las Posibilidades de la Iglesia catlica, cortando para
ella y para sus miembros una posibilidad destinada, no obstante todo, a
reabrir una va hacia la interior y esencial <Tierra Santa> en la cual
est la luz del Verbo divino que las tinieblas no han conocido. Y, sin el
conocimiento para recorrer aquella va, era natural que la misma
proteccin representada por la clausura en una forma exotrica debiera
resultar cada vez menos suficiente, permitiendo la manifestacin de
peligros cada vez ms amenazadores.
Debemos remitir aqu a los lectores a cuanto ya hemos dicho en otros
artculos. En efecto, en el seno de la Iglesia catlica, desde los fines de
la llamada <poca constantiniana>, a la cual sealamos, se est
produciendo no ciertamente una reapertura intelectual y espiritual
10

hacia la interioridad y hacia los principios supra-formales, sino ms

bien una apertura creciente hacia la exterioridad del mundo moderno y
hacia lo bajo, hacia la <nueva pulsacin que sale de lo bajo> segn una
inquietante expresin del Padre Teilhard de Chardin. Mientras en el
siglo pasado el Pontfice pronunci la explcita condena para quien
osara pretender que la Iglesia pudiera concordar con la civilizacin
moderna encarnacin al mximo grado de las directivas
antitradicionales del <adversario> , el Pontfice de hoy, por el
contrario, cerrando el Concilio Vaticano II, ha proclamado la admiracin
de la Iglesia catlica por aquella misma civilizacin. Sus palabras
muestran sintticamente las fases a travs de las cuales la gran
corriente de sugestin del mundo profano moderno comienza ya a
celebrar su triunfo sobre la misma cspide de la jerarqua de la Iglesia
catlica romana, primero suscitando, con su <terrible estatura>,
obsesivos temores, para despus cambiarlos, como en la progresin de
una gigantesca obra de fascinacin, en una participacin admirada y
prolongada: <El humanismo laico profano> ha dicho S.S. Pablo VI, <ha
aparecido en su terrible estatura y ha, en cierto sentido, desafiado al
Concilio...Que ha ocurrido? un choque? una lucha? un anatema?
Podra haber sido, pero no ha ocurrido... Una corriente de afecto y de
admiracin se ha volcado desde el Concilio sobre el mundo moderno>.
El sentido de renovacin y de entusiasmo <proftico> que invade
muchos ambientes catlicos es, por lo tanto, perfectamente
parangonable a la euforia de quien, aplicando la terapia psicoanaltica,
se ha liberado de la opresin de los <complejos> que lo afligan,
substituyendo, al <choque> y a la <lucha> contra las tendencias de las
cuales primero se defenda, por la deliberada asuncin de esas mismas
tendencias. Por otra parte se puede constatar que, mientras la Iglesia
catlica est progresivamente condicionada por las mismas corrientes y
sugestiones que empujan hacia el mundo moderno, por muchas partes
se tiende a hacer que estas ltimas sean, poco a poco,
monstruosamente incorporadas en su mismo patrimonio doctrinal, casi
hasta neutralizar y sofocar cuanto en ella tiene todava un carcter
autnticamente tradicional y espiritual. La incomprensin ha llegado a
tal punto que algunos ya hablan de la metafsica como de algo que
pertenece a una poca pasada; y mientras tanto las mismas palabras
que han servido a la colosal obra subversiva de los ltimos siglos
vinieron a asociarse estrechamente al contenido de la fe religiosa, como
si fueran un complemento y una integracin indisoluble. Cada vez ms
numerosos son aquellos que presentan las fechoras subversivas de la
civilizacin
moderna
como
glorias
del
cristianismo,
cuyos
representantes estn por lo dems, a la vanguardia en la obra de
destruccin de aquello que queda de las civilizaciones tradicionales en
el mundo. Si en el Siglo XIX era el positivismo quien se atribua el
<mrito> de haber librado al hombre de la supersticin de lo
11

<sagrado>, ahora telogos catlicos llegan corrientemente a decir que

el cristianismo, radicalmente distinto de las religiones en general, es
incompatible con <la ingenua interferencia sagrada>: el cristianismo,
por lo tanto, antes sin duda incomprendido, habra en cambio
<liberado> al hombre de la opresin de lo sagrado, habra operado una
saludable <desacralizacin> del mundo; sobre lo cual (podemos
observar) el <cristiano> ha mostrado saber cumplir efectivamente su
obra profanadora con un empeo tal que habra que preguntar qu
tiene todava en comn con el mensaje evanglico.
VI
Hay por lo tanto una vasta accin en curso, dirigida ms o menos
inconscientemente, tendiente ya a reducir al catolicismo sobre un plano
meramente profano; y a esto se debe tambin, puntualmente, un
progresivo vaciamiento del empeo ritual, no solamente alejadsimo de
aquel existente en los orgenes de la Iglesia, sino adems cada vez ms
debilitado por una significativa subordinacin a las <exigencias> de la
sociedad moderna.
La funcin de todo exoterismo de proveer la base ordenadora de una
<vida tradicional>, de una <vida ritual>, como se encuentra en las
civilizaciones distintas de aquella contempornea, aparece cada vez
ms incumplida, o cumplida en una medida que, en general, no puede
considerarse sino irrisoria cuando se tienen trminos de comparacin
simplemente <normales> al respecto, por ejemplo, en Oriente o en el
mismo pasado del mundo occidental.
Sin dudas, la obra de <profanizacin> del catolicismo, aunque en curso
a ritmo creciente, no est todava cumplida, y muchos experimentan
angustia por lo que est ocurriendo en esa direccin. A veces, aquellos
mismos que han sido y, por ciertos aspectos, son tal vez todava
instrumentos del movimiento hacia ella, reaccionan al darse cuenta de
que las cosas van implacablemente ms all de sus intenciones, y
buscan detener la situacin en estadios de desorden menos acentuados.
As, en esta particular fase post-conciliar, y en conexin con cuanto el
reciente Concilio ha tornado posible, es fcil notar un acercamiento de
acciones y reacciones contrastantes y contradictorias. En este juego de
acciones y reacciones, que por tan complejo llega a la confusin, son sin
embargo reconocibles dos direcciones opuestas (aunque tambin
complementarias y emparentadas por su falta de referencias efectivas a
los principios supra-formales) por las cuales ha sido progresivamente
determinado el mundo moderno: una tendencia disolutoria y una
tendencia <solificadora> que alternativamente prevalecen y se
combinan en varios modos, dando la impresin de superar

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determinados inconvenientes, mientras en definitiva el resultado es un

alejamiento siempre mayor del originario equilibrio tradicional.
Si ahora se tiene presente cuanto decamos de aquella tradicin
inicitica y espiritual testimoniada tambin por los mismos Padres de la
Iglesia primitiva, y capaz de representar el <Corazn> de la forma
tradicional vivificada, se podr ver, adems, en el progresivo
alejamiento del catolicismo del equilibrio tradicional, el signo y el lgico
desarrollo de las consecuencias de la desaparicin de la iniciacin en el
seno de Iglesia catlica. Este desarrollo de consecuencias, adems, por
los cambios que comporta en la estructura religiosa y en el ambiente
humano a ella ligada torna a su vez cada vez ms difcil e improbable
una eventual restauracin del aspecto inicitico y esotrico
desaparecido. En otras palabras, a la afirmacin de las tendencias
antitradicionales corresponde, en una cierta poca, la desaparicin de
hecho de la iniciacin y del esoterismo en el seno del catolicismo, y
corresponde despus, cada vez ms netamente, una situacin en la cual
la religin catlica no puede prcticamente servir ms de base para
restaurarlo.
Por lo dems, la reconstitucin de una va inicitica, con todo aquello
que implicara desde el punto de vista ritual y de las relaciones con las
influencias espirituales, comportara una intervencin de la <lite
intelectual> (siempre presente en el mundo humano) en formas nuevas
de las cuales no existe ningn signo, y que un <profano> aspirante a la
iniciacin no podra ciertamente presumir de provocar.
En estas condiciones no vemos cmo una bsqueda inicitica podra
concretarse, si no con referencias a formas de iniciacin hoy
efectivamente existentes y accesibles, incluso si la religin catlica no
puede integrarse a ninguna de ellas, y esto conduce adems a superar
toda justa consideracin sobre la importancia de tener cuenta, ante
todo, la forma tradicional de los propios orgenes. Una consecuencia
negativa respecto de la prctica religiosa catlica sera de todos modos
justificada solamente en vistas de algo que sea ms vlido desde el
punto de vista tradicional, y por lo tanto, si se planteara la pregunta
especfica sobre la oportunidad de practicar o no el catolicismo, la
respuesta podra ser distinta segn el momento, as como de las
posibilidades y caractersticas individuales, de las cuales es inevitable
que se deba tener cuenta cuando se trata de cuestiones de orientacin
prctica. Pero en todo caso, esto que hemos expuesto implica que,
actualmente, no hay en absoluto signos que hagan creer que en el
catolicismo se pueda encontrar el fundamento religioso apropiado para
una va de realizacin espiritual en el sentido que habamos intentado
dar a esta expresin y que precedentemente habamos explicado.

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Como confirmacin de esta conclusin, de cuya gravedad no damos

muy bien cuenta, pensamos que sera til citar el juicio al respecto de
Ren Gunon, sin duda interesante para los lectores que hayan
entrevisto cual fue su funcin y su competencia al poner a disposicin
de los Occidentales elementos tradicionales de importancia
fundamental. A la cuestin referente a la prctica del catolicismo, l dio
a fines de 1935, a uno de sus corresponsales, la siguiente respuesta:
<En cuanto a los ritos catlicos, es bien cierto que, aunque sean de
orden nicamente religioso y no iniciticos (y que el las condiciones
actuales no pueden servir ms ni siquiera como base o como punto de
partida para una realizacin inicitica) sus efectos son todo lo contrario
que despreciables. Sin embargo, por otra parte, no es necesario
arriesgar que ello devenga un obstculo en relacin a posibilidades de
otro orden...>.
Como se ve, estas palabras no deberan dejar la posibilidad de
equvoco, poniendo igualmente en evidencia los aspectos positivos y
negativos al respecto, y esto es por un lado la persistencia de la validez
en los ritos catlicos en cuanto religiosos, y, por el otro, el hecho de
que, en el estado actual de las cosas, no slo que estos ritos no tienen
un carcter inicitico, sino que adems no hay ms ninguna forma de
iniciacin en la cual la prctica del catolicismo pueda eficazmente
integrarse para servir como base <exotrica>: tanto que la misma
prctica de la religin catlica puede ms bien llegar a representar un
verdadero y propio obstculo para la realizacin de posibilidades de
orden inicitico.
Por lo dems, sabemos que se referan a la Iglesia catlica estas otras
significativas precisiones de Ren Gunon: <Me pregunta... si hay algo
que haya cambiado desde la publicacin ciertas obras mas. Responder
muy netamente: s, ciertas puertas, de parte de los occidentales, se han
cerrado de modo definitivo. Por lo dems, no me he hecho jams
ilusiones, pero no tena el derecho de parecer despreciar ciertas
posibilidades; necesitaba que la situacin deviniese del todo clara, y lo
que yo hice ha contribuido por su parte>.
Habramos tal vez hesitado en citar estos pasajes si no hubisemos
podido constatar el empeoramiento cada vez ms rpido de la situacin,
que viene por otra parte a reforzar de modo impresionante aquellos
juicios. Algunos los encontrarn tal vez obvios, mientras otros los
encontrarn muy duros, con motivo del apego natural a algo que forma
parte de su individualidad. Por otro lado, se debera haber comprendido
que estas conclusiones se refieren a aquellos que intentan justamente
orientarse, a travs de la anulacin de las propias limitaciones
individuales, hacia la realizacin inicitica y supra-individual. Y todo
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esto no quita el reconocimiento de que el catolicismo haya sido, y sea

todava en alguna medida (no obstante sus aspectos cada vez ms
dudosos), aquella forma de adaptacin fundada sobre el cristianismo
originario que ha permitido por bastante siglos a los occidentales
nutrirse de un contenido vinculado a un patrimonio espiritual, con
muchas posibilidades de desarrollo sobre el plano de su vida individual,
correspondiente a sus cualificaciones especficas, y con posibilidades de
salvacin en los estados pstumos de su individualidad, siempre que
existan los presupuestos esencialmente interiores para cada uno.
Giovanni Ponte

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