Antonio Gramsci

ANTOLOGA DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL (HEGEMONA y otros

conceptos)
(seminario de Vigo)
------------------------------ --------------------------- ---------------------------------

Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado

moderno
Madrid, Nueva Visin, Buenos Aires, Traduccin y notas: Jos Arie, 1972, 1980.
Diferente es el caso del sindicalismo terico en cuanto se refiere a un grupo subalterno al
que con esta teora se impide convertirse alguna vez en dominante, desarrollarse ms all de
la fase econmica corporativa para elevarse a la fase de hegemona tico poltica en la
sociedad civil y dominante en el Estado. En lo que respecta al liberalismo, nos enfrentamos
con una fraccin del grupo dirigente que no quiere modificar la estructura del Estado sino
nicamente la orientacin de gobierno, que quiere reformar la legislacin comercial y slo
indirectamente la industrial (ya que es innegable que el proteccionismo, en especial en los
pases de mercados pobres y restringidos, limita la libertad de iniciativa industrial y
favorece morbosamente el nacimiento de los monopolios). Se trata de una rotacin de los
partidos dirigentes en el gobierno, no de la fundacin y organizacin de una nueva sociedad
poltica y tanto menos de un nuevo tipo de sociedad civil. En el movimiento del
sindicalismo terico la cuestin se presenta ms compleja. Es innegable que en tal
movimiento la independencia y la autonoma del grupo subalterno que se dice expresar son
sacrificadas a la hegemona intelectual del grupo dominante, ya que el sindicalismo
terico es precisamente slo un aspecto del liberalismo, justificado por medio de algunas
afirmaciones mutiladas, y por consiguiente banales, de la filosofa de la praxis. Por qu y
cmo ocurre este "sacrificio"? Se excluye la transformacin del grupo subordinado
en grupo dominante, sea porque el problema no ha sido an planteado (fabianismo, De Man,
una parte importante del laborismo), sea porque es presentado en forma incongruente e
ineficaz (tendencia socialdemcrata en general), o porque se afirma el salto inmediato del
rgimen de los grupos al de la perfecta igualdad y de la economa sindical. Es por lo menos
extraa la actitud que el eeonomismo asume con respecto a las expresiones de voluntad, de
accin y de iniciativa poltica e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin
orgnica de necesidades econmicas o, mejor an, la nica expresin eficiente de la
economa. Es tambin una incongruencia que el planteamiento concreto de la cuestin
hegemnica sea interpretado como un hecho que subordina al grupo hegemnico. El hecho
de la hegemona presupone indudablemente que se tienen en cuenta los intereses y las
tendencias de los grupos sobre los cuales se ejerce la hegemona, que se forma un cierto
equilibrio de compro40
miso, es decir que el grupo dirigente har sacrificios de orden econmico-corporativo, pero
es tambin indudable que tales sacrificios y tal compromiso no pueden concernir a lo
esencial, ya que si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica,
no puede menos que estar basada en la funcin decisiva que el grupo dirigente eerce en el
ncleo rector de la actividad econmica.

Adems del liberalismo y el sindicalismo terico, el economismo se presenta bajo muchas

otras formas. Le pertenecen todas las formas de abstencionismo electoral (ejemplo tpico:
el abstencionismo de los clericales italianos luego de 1870, el cual se atenu cada vez ms
luego de 1900 hasta 1919 y la formacin del Partido popular. La distincin orgnica que
hacan los clericales entre la Italia real y la Italia legal era una reproduccin de la distincin
entre mundo econmico y .mundo poltico-legal). Tales formas son numerosas en el sentido
de que puede haber semiabstencionismo, un cuarto, etc. Al abstencionismo est ligada la
frmula de "tanto peor, tanto mejor" y tambin la frmula de la llamada "intransigencia
parlamentaria de algunas fracciones de diputados. No siempre el economismo es contrario a
la accin poltica y al partido poltico, que sin embargo es considerado como un mero
organismo educativo de tipo sindical. Un punto de referencia para el estudio del
economismo y para comprender las relaciones entre estructura y superestructura est
constituido por ese pasaje de Miseria de la filosofa donde se dice que una fase importante
en el desarrollo de un grupo social es aqulla en que los miembros de un sindicato no
luchan nicamente por los intereses econmicos, sino por la defensa y el desarrollo de la
organizacin misma1. Es necesario recordar, al mismo tiempo, la afirmacin de Engels de
41
que la economa slo en "ltima instancia" es el resorte de la historia (en las dos cartas sobre
la filosofa de la praxis publicadas tambin en italiano), afirmacin que es necesario
vincular directamente al pasaje del prefacio a la Crtica de la economa poltica donde se
dice que es en el terreno de las ideologas donde los hombres toman conciencia de los
conflictos que se manifiestan en el mundo econmico.
En distintas ocasiones se afirma en estas notas2 que la filosofa de la praxis est mucho
ms difundida de cuanto se quiere aceptar. La afirmacin es exacta si se desea hacer
referencia a la difusin del economismo histrico, como el profesor Loria llama ahora a sus
caprichosas concepciones, lo cual significa, por lo tanto, que el ambiente cultural ha
cambiado completamente con respecto a la poca en que la filosofa de la praxis comenz a
luchar. Se podra decir, con terminologa crociana, que la ms grande hereja nacida en el
seno de la "religin de la libertad' sufri tambin, como la religin ortodoxa, una
degeneracin que se ha difundido como "supersticin", es decir, que ha entrado en
combinacin con el liberalismo y ha producido el economismo. Habra que analizar sin
embargo si, mientras la religin ortodoxa se extingui, la supersticin hertica no
conservaba siempre un fermento que la hara renacer como religin superior. En otros
trminos, habr que analizar si las escorias de supersticin no son ms fcilmente
liquidables.
Algunos puntos caractersticos del economismo histrico: 1) En el estudio de los nexos
histricos no se distingue lo que es '"relativamente permanente" de lo que es fluctuacin
ocasional y se entiende por hecho econmico el inters personal o de un pequeo grupo, en
1 Ver la frmula exacta. Miseria de la filosofa. es un momento esencial de la formaci6n de Ja filosofa de la
praxis; puede ser considerada corno el desarrollo de las Tesis sobre Feuerbach, mientras que La Sagrada
Familia es una fase intermedia indistinta y de origen ocasional, como aparece en los prrafos dedicados a
Proudhon y especialmente al materialismo francs El prrafo dedicado al materialismo francs es ms que
todo un captulo de historia de la cultura y no una pgina terica, como se considera frecuentemente, y
como historia de la cultura es admirable. Recordar )a observacin de que 1a crtica contenida en Miseria de
la filosofa contra Proudhon y su interpretacin de la dialctica..'l hegeliana puede ser extendida a Gioberti y
al hegelianismo de los liberales moderados italianos en general. El paralelo Proudhon-Giobert, no obstante
representar fases histrico-polticas no homogneas) o mejor precisamente por esto, puede ser interesante y
fecundo.
2 Ver Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce [trad. Cast.: El materialismo histrico y la
filosofa de Benedetto Croce, Nueva Visin, Buenos Aires, 1971].

sentido inmediato y "srdidamente judaico'".3 No se tiene en cuenta la formacin de una

clase econmica, con todas las relaciones inherentes, sino el inters mezquino y usuario,
sobre todo cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdi42
gos penales. 2) La doctrina que reduce el desarrollo econmico a la sucesin de los cambios
tcnicos en los instrumentos de trabajo. El profesor Loria hizo una muy brillante exposicin
de esta doctrina aplicada en el artculo sobre la influencia social del aeroplano, publicada
en la Rassegna contemporanea de 1912. 3) La doctrina por la cual el desarrollo econmico
e histrico depende inmediatamente de los cambios de cualquier elemento importante de la
produccin, como el descubrimiento de una nueva materia prima, de un nuevo combustible,
etc., cambios que entraan la aplicacin de nuevos mtodos en la construccin y el
funcionamiento de mquinas. En estos ltimos tiempos existe toda una literatura sobre el
petrleo; al respecto es tpico un articulo de Antonino Laviosa en la Nuova Antologia del 16
de mayo de 1919. El descubrimiento de nuevos combustibles y de nuevas energas motrices,
as como de nuevas materias primas a transformar, tiene por cierto gran importancia porque
puede cambiar la posicin de los diferentes Estados, pero no determina el movimiento
histrico, etc.
Ocurre con frecuencia que se combate al economismo histrico creyendo combatir al
materialismo histrico. Es ste el caso, por ejemplo, de un artculo de L'Avenir de Pars del
10 de octubre de 1930 (citado en la Rassegna Settimanale della Stampa Estera del 21 de
octubre de 1930, pp. 2303-2304) y que citamos como tpico: "Se nos dice desde hace mucho
tiempo, pero sobre todo despus de la guerra, que las cuestiones de intereses dominan a
los pueblos y llevan el mundo hacia adelante. Son los marxistas quienes inventaron esta
tesis, bajo el apelativo un poco doctrinario de 'materialismo histrico'. En el marxismo puro,
los hombres tomados en masa no obedecen a las pasiones sino a las necesidades
econmicas. La poltica es una pasin. La patria es una pasin. Estas dos exigencias
cumplen en la historia slo una funcin de apariencia porque en realidad la vida de los
pueblos, en el curso de los siglos, se explica por un juego cambiante y siempre renovado
de causas de orden material. La economa es todo. Muchos filsofos y economistas
'burgueses' tomaron esta consigna. Ellos asumen un cierto aire de entendidos para
explicarnos por las fluctuaciones del cereal, del petrleo o del caucho, la gran poltica
internacional. Se ingenian para demostrarnos que toda la diplomacia est dirigida por las
cuestiones de tarifas aduaneras y de precios de costo. Estas explicaciones estn muy en
boga. Tienen un leve barniz cientfico y nacen de un cierto escepticismo superior
que intenta pasar por suprema elegancia. La pasin en poltica
43
exterior? El sentimiento en materia nacional? Vamos! Esto convence a los simples, a los
crdulos. Los grandes espritus, los iniciados saben que todo est dominado por el debe y el
haber. Ahora bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso que los
pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de inters y es completamente cierto
que ellos obedecen por sobre todo a consideraciones dictadas por un deseo y por una fe
ardiente de prestigio. Quien no comprende esto no comprende nada". La continuacin del
artculo (titulado "La mana del prestigio") toma como ejemplos la poltica alemana e
3

Esta expresin fue empleada por Marx en la primera de bs Tesis sobre Feuerbach: "Por eso, en La
esencia del cristianismo, slo se considera como autnticamente humano el comportamiento terico, y en
cambio la prctica slo se capta y se plasma bajo su forma srdidamente judaica de manifestarse. De ah
que Feuerbach no comprende la importancia de la actividad "revolucionara", de la actividad "criticoprctica"'. (Con respecto a este problema Vase Marx-Engels, La ideologa alemana, Pueblos Unidos,
Montevideo, 1958.) (N. del T.)

italiana, que seran de "prestigio" y no dictadas por intereses materiales. El artculo

condensa gran parte de los puntos ms triviales ele polmica contra la filosofa de la praxis,
pero en realidad la polmica es contra un desaliado economismo de tipo loriano. Adems,
el autor no est, en otros aspectos, muy consustanciado con el tema. N o comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses econmicos y que es difcil
sostener que la actividad poltica sea un estado permanente de pasin exasperada y de
espasmo; mientras que la poltica francesa es presentada como una "racionalidad''
sistemtica y coherente, es decir purificada de todo elemento pasional.
En su forma ms difundida de supersticin economista, la filosofa de la praxis pierde
gran parte de sus posibilidades de expansin cultural en la esfera superior del grupo
intelectual, mientras que las gana entre las masas populares y entre los intelectuales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero desean aparecer como muy
astutos. Como escribe Engels, es muy cmodo para muchos creer que pueden a buen precio
y sin fatiga alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda la historia y toda la ciencia
poltica y filosfica concentrada en algunas formulitas. Como se han olvidado que la tesis
segn la cual los hombres adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el
terreno de las ideologas no es de carcter psicolgico o moralista, sino orgnico
gnoseolgico, se han creado la forma mentis de considerar la poltica, y por consiguiente la
historia, como un continuo march de dupes, un juego de ilusionismos y prestidigitacin. La
actividad "crtica" ha sido reducida a descubrir trucos, a suscitar escndalos, a entrometerse
en la vida personal de los hombres representativos.
Se ha olvidado as. que siendo el "economismo", o presumiendo serlo, un canon objetivo
de interpretacin (objetivo-cientfico),
44
la investigacin en el sentido de los intereses inmediatos debera ser vlida para todos los
aspectos de la historia, tanto para los hombres que representan la "tesis" como para aquellos
que representan la "anttesis". Se ha olvidado adems otra proposicin de la filosofa de la
praxis: aquella de que las "creencias populares" o las creencias del tipo de las populares
tienen la validez ele fuerzas materiales. Los errores de interpretacin en el sentido de la
bsqueda de los intereses "srdidamente judaicos" fueron a veces groseros y cmicos e
incidieron as negativamente sobre el prestigio de la doctrina originaria. Es por ello
necesario combatir al economismo no slo en la teora de la historiografa sino tambin
y especialmente en la teora y en la prctica poltica. En este campo la lucha puede y debe
ser conducida desarrollando el concepto de hegemona, de la misma manera que lo fue
prcticamente en el desarrollo de la teora del partido poltico y en el desarrollo prctico de
la vida de determinados partidos polticos (la lucha contra la teora de la llamada revolucin
permanente, que se contrapona al concepto de dictadura democrtica revolucionaria,
la importancia del apoyo dado a las ideologas constitucionales, etc.). Se podra hacer un
estudio sobre los juicios emitidos a medida que se desarrollaban ciertos movimientos
polticos, tomando como ejemplo el movimiento boulangista (de 1886 a 1890, ms o menos)
o el proceso Dreyfus o directamente el golpe de Estado del 2 de diciembre (un anlisis del
clsico libro sobre el 2 de diciembre,4 para estudiar la importancia relativa que all se asigna
al factor econmico inmediato y el lugar que se da, en cambio, al estudio concreto de las
"ideologas"). Frente a estos acontecimientos, el economismo se plantea la pregunta: a
quin sirve inmediatamente la iniciativa en cuestin? Y responde con un razonamiento tan
simplista como paralogista: sirve inmediatamente a una cierta fraccin del grupo dominante
y, para no citar, esta eleccin recae sobre aquella fraccin que evidentemente cumpla una
4

El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, de Marx. (N. del E.)

funcin progresista y de control sobre el conjunto de las fuerzas econmicas. Se puede estar
seguro de no equivocarse porque, necesariamente, si el movimiento examinado llegara al
poder, la fraccin progresista del grupo dominante acabara, antes o despus, por controlar
al nuevo gobierno y por convertirlo en un instrumento para volcar en su propio beneficio el
aparato estatal.
Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los
perodos de crisis orgnica. En cierto momento de su vida histrica, los grupos social~ se
separan de sus partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicionales, con la
forma de organizacin que presentan, con los determinados hombres que los constituyen,
representan y dirigen, ya no son reconocidos como expresin propia de su clase o de una
fraccin de ella. Cuando estas crisis se manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada
y peligrosa, porque el terreno es propicio para soluciones de fuerza, para la actividad de
oscuras potencias representadas por hombres providenciales o carismticos.
Cmo se forman estas situaciones de contraste entre representados y representantes"
que desde el terreno de los partidos (organizaciones de partido en sentido estricto, campo
electoral parlamentario, organizacin periodstica) se transmiten a todo el
organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder de la burocracia (civil y militar).
de las altas finanzas, de la Iglesia y en general de todos los organismos relativamente
independientes de las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada pas el proceso es
diferente, aunque el contenido sea el mismo. Y el contenido es la crisis de hegemona de la
clase dirigente, que se produce o bien porque dicha clase fracas en alguna gran empresa
poltica para la
62
cual requiri o impuso por la fuerza el consenso de las grandes masas (la guerra, por
ejemplo), o bien porque vastas masas (especialmente de campesinos y de pequeos
burgueses intelectuales) pasaron de golpe de la pasividad a una cierta actividad y plantearon
reivindicaciones que en su catico conjunto constituyen una revolucin. Se habla de "crisis
de autoridad" y esto es justamente la crisis de hegemona, o crisis del Estado en su conjunto.
La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los diversos estratos de la
poblacin no poseen la misma capacidad de orientarse rpidamente y de reorganizarse con
el mismo ritmo. La clase dirigente tradicional, que tiene un numeroso personal adiestrado,
cambia hombres y programas y reasume el control que se le estaba escapando con una
celeridad mayor de cuanto ocurre en las clases subalternas; si es necesario hace sacrificios,
se expone a un porvenir oscuro cargado de promesas demaggicas, pero se mantiene en el
poder, lo refuerza por el momento y se sirve de l para destruir al adversario y dispersar a su
personal directivo que no puede ser muy numeroso y adiestrado. El pasaje de las masas de
muchos partidos bajo la bandera de un partido nico, que representa mejor y resume las
necesidades de toda la clase, es un fenmeno orgnico y normal, aunque su ritmo sea
rapidsimo y casi fulminante en relacin a las pocas tranquilas. Representa la fusin
de todo un grupo social bajo una direccin nica considerada como la nica capaz de
resolver un grave problema existente y alejar un peligro mortal. Cuando la crisis no
encuentra esta solucin orgnica, sino la solucin del jefe carismtico, ello significa que
existe un equilibrio esttico (cuyos factores pueden ser eliminados, prevaleciendo sin
embargo la inmadurez de las fuerzas progresistas), que ningn grupo, ni el conservador ni el
progresista, tiene fuerzas como para vencer, y que el mismo grupo conservador tiene
necesidad de un jefe."

(...)
Weygand en la lnea comandada por los oficiales franceses. Los mismos tcnicos
militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de posicin como antes se atenan a la
guerra de maniobra, no sostienen por cierto que el tipo precedente debe ser suprimido de
la ciencia; sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados industrial y civilmente se
debe considerar a ese tipo corno reducido a una funcin ms tctica que estratgica, se lo
debe considerar en la misma posicin en que se encontraba en una poca anterior
la guerra de asedio con respecto a la de maniobra.
La misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia poltica, al menos en lo que
respecta a los Estados ms avanzados, donde la "sociedad civil" se ha convertido en una
estructura muy compleja y resistente a las "irrupciones" catastrficas del elemento
econmico inmediato (crisis, depresiones, cte.): las superestructuras de la sociedad civil son
como el sistema de trincheras en la guerra moderna. As como en ste ocurra que un
encarnizado ataque de la artillera pareca destruir todo el sistema defensivo adversario,
cuando en realidad slo haba destruido la superficie exterior y en el momento del ataque y
del avance los asaltantes se encontraban frente a una lnea defensiva todava eficiente,
lo mismo ocurre en la poltica durante las grandes crisis econmicas. Ni las tropas
asaltantes, por efecto de las crisis, se organizan en forma fulminante en el tiempo y el
espacio, ni, tanto menos, adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los asaltados no se
desmoralizan ni abandonan la defensa, aun entre los escombros, ni pierden la confianza en
las propias fuerzas ni en su porvenir. Las cosas, por cierto, no permanecen tal cual eran,
pero es verdad que llegan a faltar los elementos de rapidez, de ritmo acelerado, de marcha
progresiva definitiva que esperaban encontrar los estrategas del cadornismo poltico.
El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica son los acontecimientos de 1917.
Ellos sealaron un cambio decisivo en la historia del arte y de la ciencia de la poltica. Se
trata, por consiguiente, de estudiar con profundidad" cules son los elementos de la
sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posicin. Se dice
con "profundidad" intencionadamente, ya que fueron estudiados, pero desde puntos de vista
superficiales y triviales, tal como ciertos historiadores de costumbres estudian las rarezas de
la moda femenina desde un punto de vista "racionalista", es decir, persuadidos de que a
ciertos fenme81
nos se los destruye tan slo con explicarlos en forma "realista'', como s fuesen
supersticiones populares (que por otro lado tampoco se destruyen con el hecho de
explicarlas).
Es necesario ver s la famosa teora de Bronstein sobre la permanencia5 del movimiento
no es el reflejo poltico de la teora de la guerra de maniobra (recordar la observacin del
general de cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones generales
econmico-cultural-sociales de un pas donde los cuadros de la vida nacional son
embrionarios y desligados, y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este
caso, se podra decir que Bronstein; que aparece como un "occidentalista", era en cambio un
cosmopolita, es decir superficialmente nacional Y. superficialmente occidentalista o
europeo. Ilich,6 en cambio, era profundamente nacional y profundamente europeo.
5
6

La teora de Trotski de la "revolucin permanente", (N, del E.)

Lenin. (N. del E.)

En sus memorias, Bronstein recuerda que se le dijo que su teora haba demostrado ser
vlida luego de... quince aos, y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su
teora como tal no era vlida ni quince aos antes ni quince aos despus; como ocurre con
los obstinados, de los que habla Guicciardini, l adivin "grosso modo", es decir, tuvo razn
en la previsin prctica ms general. Es como afirmar que una nia de cuatro aos se
convertir en madre y al ocurrir esto, a los veinte aos, decir: "lo haba adivinado", no
recordando sin embargo que cuando tena cuatro aos se deseaba violarla, en la seguridad de
que se convertira en madre. Me parece que Ilich haba comprendido que era necesario pasar
de la guerra de maniobra, aplicada victoriosamente en Oriente de 1917, 7 a la guerra de
posicin que era la nica posible en Occidente donde, corno observa Krasnov, en breve
lapso los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los
cuadros sociales eran de por s capaces de transformarse en trincheras muy provistas. Y me
parece que ste es el significado de la frmula del "frente nico", que corresponde a la
concepcin de un solo frente de la Entente bajo el comando nico de Foch.
82
Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula, aun teniendo en cuenta el
hecho de que .poda ser profundizada slo tericamente, mientras que la tarea fundamental
era nacional, es decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los elementos
de trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En
Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre
Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba
una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs
de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor medida
de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente exiga un reconocimiento de
carcter nacional.
La teora de Bronstein puede ser comparada con la de ciertos sindicalistas franceses
sobre la huelga general y con la teora de Rosa expuesta en el folleto traducido por
Alessandri. El folleto de Rosa y sus teoras, por otro lado, influyeron sobre los sindicalistas
franceses, tal como se evidencia en ciertos artculos de Rosmer sobre Alemania aparecidos
en la Vie OufYI"iere (primera serie en pequeos fascculos). Dicha teora depende en parte
tambin de la teora de la espontaneidad.
El concepto de revolucin pasiva. El concepto de "revolucin pasiva debe ser
rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica; 1) que
ninguna formacin social desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron
en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2) que la
sociedad no se plantea objetivos para cuya solucin no se hayan dado ya las condiciones
necesarias, etc. Se entiende que estos principios deben primero ser desarrollados
crticamente en toda su importancia y depurados de todo residuo de mecanicismo y
fatalismo. Deben ser referidos as a la descripcin de los tres momentos fundamentales que
pueden distinguirse en una "situacin" o equilibrio de fuerzas, con la mxima valoracin del
segundo momento, o equilibrio de las fuerzas polticas y especialmente del tercer momento
o equilibrio poltico-militar.
(...)
7

En Rusia. (N. del E.)

De la crtica (de origen oligrquico y no de lite) al rgimen parlamentario (es extrao

que ste no haya sido criticado porque la racionalidad historicista del consenso .numrico es
falsificada sistemticamente por la influencia de la riqueza), estas afirmaciones triviales
fueron extendidas a todo sistema representativo, aunque no fuese parlamentario ni formado
segn los cnones de la democracia formal. Mucho menos exactas son aqu estas
afirmaciones. En estos otros regmenes el consenso no tiene en el momento del voto una
fase terminal; todo lo contrario.8 El consenso es supuesto como permanentemente activo,
hasta tal punto que quienes consienten podran ser considerados con1o "'funcionarios"
del Estado v las elecciones como un modo de enrolamiento voluntario de funcionarios
estatales de un tipo especial, que hasta cierto punto podra vincularse (en planos diferentes)
al selfgovernment. Las elecciones, al no efectuarse sobre la base de programas vagos y
generales, a partir de un trabajo concreto inmediato, impulsan a quienes consienten en
comprometerse a efectuarlas, a hacer algo ms que el comn ciudadano legal. Los impulsa
a ser una vanguardia de trabajo activo y responsable. El elemento "voluntariedad" en la
iniciativa no podra ser estimulado de otra manera entre las ms vastas multitudes. Y cuando
stas no estn formadas por ciudadanos amorfos, sino por elemen98
tos productivos calificados, se podr entender la importancia que puede adquirir la
manifestacin del voto.
(...)
Cuestin del "hombre colectivo" o del "conformismo social". Tarea educativa y
formativa del Estado que tiene siempre el fin de crear nuevos v ms elevados tipos de
civilizacin, de adecuar la "civilizacin" y la moralidad de las ms vastas masas populares a
las necesidades del continuo desarrollo del aparato econmico de produccin y, por ende, de
elaborar tambin fsicamente los nuevos tipos de humanidad. Pero de qu manera lograr
cada individuo incorporarse al hombre colectivo y en qu sentido deber ser dirigida la
presin educativa sobre los individuos si se quiere obtener su consentimiento y su
colaboracin, haciendo que la necesidad y la coercin se transformen en "libertad"? El
problema del "derecho", cuyo concepto deber ser extendido, comprendiendo
tambin aquellas actividades que hoy estn involucradas en la frmula de "jurdicamente
indiferente"9 y que son del dominio de la sociedad civil, la cual opera sin "sanciones y
sin "obligaciones" taxativas, mas no por ello deja de ejercer una presin colectiva y de
obtener resultados objetivos en la forma100
cin de las costumbres, las maneras de pensar y de obrar, la moralidad, etctera.
Concepto poltico de la llamada "revolucin permanente, nacida antes de 1848 como
expresin cientficamente elaborada de las experiencias jacobinas desde 1789 hasta
Thermidor. La frmula es propia de un perodo histrico en el que no existan los grandes
partidos polticos de masa ni los grandes sindicatos econmicos y la sociedad estaba an, en
muchos aspectos, en un estado de fluidez: mayor retraso en el campo y monopolio casi
completo de la eficiencia poltica-estatal en pocas ciudades o directamente en una sola
(Pars para Francia); aparato estatal relativamente poco desarrollado y mayor autonoma de
la sociedad civil respecto de la la actividad estatal; sistema determinado de las fuerzas
militares y del armamento nacional; mayor autonoma de las economas nacionales frente a
8 Alusin al sistema sovitico del control permanente de los electores sobre los electos. (N, del E.)
9 Actos para los cuales la ley no prev sanciones. (N. del T.)

las relaciones econmicas del mercado mundial, etc. En el perodo posterior al ao 1870,
con la expansin colonial europea, cambian todos estos elementos, las relaciones
internas de organizacin del Estado y las internacionales se tornan ms complejas y slidas
y la frmula cuarentiochesca de la revolucin permanente es sometida a una
reelaboracin, encontrando la ciencia poltica su superacin en la frmula de "hegemona
civil". En el arte poltico ocurre lo mismo que en el arte militar: la guerra de movimiento se
convierte cada vez ms en guerra, en la medida en que la prepara minuciosa y tcnicamente
en tiempos de paz. Las estructuras macizas de las democracias modernas, consideradas ya
sea como organizaciones estatales o bien como complejo de asociaciones operantes en la
vida civil, representan en el dominio del arte poltico lo mismo que las "trincheras" y las
fortificaciones permanentes del frente en la guerra de posicin: tornan slo "parcial" el
elemento del movimiento que antes constitua "todo" en la guerra, etc.
(...)
Me parece que lo ms concreto y sensato que se puede decir a propsito del Estado tico
y de cultura es lo siguiente: cada Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms
importantes es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y
moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas
productivas y, por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. La escuda como
funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa son
las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Pero, en realidad, hacia el logro de
dicho fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y actividades denominadas privadas,
que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. La
concepcin de Hegel es propia de un periodo en el cual el desarrollo en extensin de la
burguesa poda aparecer como ilimitado, de all que pudiese ser afirmada la tica o
universalidad de la misma: todo el gnero humano ser burgus. Sin embargo, en la realidad
slo el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una meta a
alcanzar, puede crear un Estado tico, tendiente a poner fin a las divisiones internas de
dominados, etc., y a crear un organismo social unitario tcnico-moral.
154
La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como trama "privada" del
Estado deriv histricamente de las experiencias polticas de la Revolucin francesa y deba
servir para dar una mayor concrecin al constitucionalismo. Gobierno con el consenso de
los gobernados, pero con un consenso organizado, no genrico y vago como se afirma en el
instante de las elecciones. El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo "educa" por
medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son sin embargo organismos privados,
dejados a la iniciativa privada ele la clase dirigente. Hegel en cierto sentido supera ya, as, el
puro constitucionalismo y teoriza el Estado parlamentario con su rgimen de los partidos.
Su concepcin de la asociacin no puede menos que ser todava vaga y primitiva, oscilante
entre lo poltico y lo econmico, segn la experiencia histrica de la poca, que era muy
restringida y daba un nico ejemplo completo de organizacin, el "corporativo" (poltica
injertada en la economa).
La Revolucin francesa ofrece dos tipos prevalecientes: los clubes, que son
organizaciones no rgidas, tipo "asamblea popular", centralizadas por ciertas
individualidades polticas, cada una con nn peridico que mantiene despierta la atencin y el
inters de una determinada clientela marginal, que luego sostiene las tesis del peridico en
las reuniones del club. Cierto es que entre los concurrentes asiduos de los clubes deban

existir grupos restringidos y selectos de personas que se conocan recprocamente, se

encontraban afuera y preparaban la atmsfera de las reuniones para sostener una u otra
corriente segn los momentos y tambin segn los intereses concretos en juego.
Las conspiraciones secretas, que tuvieron tanta difusin en Italia antes de 1848, habran
de desarrollarse en Francia despus de Thermidor, entre los partidarios de segunda lnea del
jacobinismo; con muchas dificultades en el perodo napolenico, por el celoso control de la
polica, con ms facilidad de 1815 a 1830 bajo la Restauracin, que fue bastante liberal en la
base y no tena ciertas preocupaciones. En el ltimo perodo mencionado surgi la
diferenciacin del campo poltico popular, que es ya notable en las "jornadas gloriosas" de
1830, ao en el cual afloran las agrupaciones que se venan constituyendo desde quince aos
antes. Despus de 1830 y hasta 1818, este proceso de diferenciacin se perfecciona y
produce tipos bastante completos como Blanqui y Filippo Buonarroti.
155
Es difcil que Hegel pudiese conocer profundamente estas experiencias histricas, que
eran en cambio ms ntidas en Marx.10
La revolucin producida por la clase burguesa en la concepcin del derecho y, por ende,
en la funcin del Estado consiste especialmente en la voluntad de conformismo (y, por
consiguiente, tica del derecho y del Estado). Las clases dominantes precedentes eran en
esencia conservadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un acceso orgnico de las
otras clases a la suya, vale decir no tendan, tcnica" e ideolgicamente, a ampliar su
esfera de clase; concepcin de casta cerrada. La clase burguesa se considera a s misma
como un organismo en continuo movimiento, capaz de absorber toda la sociedad,
asimilndola a su nivel cultural y econmico. Toda la funcin del Estado es transformada;
el Estado se convierte en "educador", etc.
Cmo se produce una detencin y se retorna al concepto del Estado como fuerza pura?
La clase burguesa est "saturada", no slo no se expande sino que se disgrega, no slo no
asimila nuevos elementos, sino que se desprende de una parte de ella misma (o al menos los
desprendimientos son enormemente ms numerosos que las asimilaciones). Una clase que
se considere a s misma como pasible de asimilar toda la sociedad y que al mismo tiempo
sea capaz de expresar este proceso, llevar a la perfeccin dicho concepto, hasta el punto de
concebir el fin del Estado y del derecho vueltos intiles por haberse agotado su razn de ser
y haber sido absorbidos por la sociedad civil.
Se puede demostrar que el concepto comn de Estado es unilateral y conduce a errores
maysculos, partiendo del reciente libro de Daniel Halvy, Dcadence de la libert, del que
le una resea en las Now;elles Litteraires. Para Halvy, "Estado" es el aparato
representativo; as descubre que los hechos ms importantes de la historia francesa desde
1870 hasta hoy no son debidos a
156
iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos
privados (sociedades capitalistas, Estados Mayores, etc.) o a grandes funcionarios
desconocidos por el pas. Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo debe
tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado"' de "hegemona" o sociedad civil. Ha
10 Sobre esta serie de hechos analizar como primer material las publicaciones de Paul Louis y el

Dictionnaire politique de Maurice Block; para la Revolucin francesa, especialmente Aulard. Ver tambin
las notas de Andler al Manifiesto. Para Italia, el libro de Luzio sobre La massoneria e il Risorgimento,
muy tendencioso.

y que mostrar cmo de esta crtica del "Estado" que no interviene, que est a la cola de los
acontecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha, con su reforzamiento
del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso leer el libro de Halvy para ver si l tambin
ha entrado por esta va, lo cual en principio no es difcil dado sns antecedentes ( simpatas
por Sorel, Maurras, etc.).
Curzio Malaparte, en la introduccin a su libro sobre la Tcnica del golpe de Estado,
parece afirmar la equivalencia de la frmula: "Todo en el Estado, nada fuera del Estado,
nada contra el Estado" con la proposicin "donde existe la libertad no existe el Estado". En
esta proposicin, el trmino "libertad" no es entendido en el sentido comn de "libertad
poltica, vale decir de prensa, etc.", sino como contrapuesto a "necesidad" y en relacin a la
proposicin de Engels sobre el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad.
Malaparte ni siquiera entrevi el significado de la proposicin.
En la polmica (por lo dems superficial) acerca de las funciones del Estado (y
entindase, del Estado como organizacin poltico-jurdica en el sentido estricto), la
expresin "Estado veilleur de nuit" corresponde a la italiana de Stato-carabiniere y
denota un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del orden pblico y del respeto
de las leyes. No se insiste en el he ho de que en esta forma de rgimen (que, por otro lado,
no existi jams, salvo como hiptesis-lmite, en el papel) la direccin del desarrollo
histrico pertenece a las fuerzas privadas. A la sociedad civil, que es tambin Estado o,
mejor, que es el Estado mismo.
Parece que la expresin veilleur de nuit, que deba tener un sentido ms mordaz que la de
Stato-combiniere o de "Estado gendarme, pertenece a Lassalle. Su opuesto sera "Estadotico" o "Estado intervencionista" en general, aunque existen diferencias entre una y otra
expresin. El concepto de Estado tico es de
157
origen filosfico e intelectual (propio de los intelectuales: Hegel) y, en verdad, podra ser
unido al de "Estado-veilleur de nuit", ya que se refiere por sobre todo a la actividad
autnoma, educativa y moral del Estado laico, contrapuesto al cosmopolitismo y a la
ingerencia de la organizacin religioso-eclesistica como residuo medieval. El concepto de
Estado intervencionista es de origen econmico y est vinculado por un lado a las corrientes
proteccionistas o del nacionalismo econmico y, por el otro, a la tentativa de hacer asumir a
un determinado personal estatal, de origen terrateniente y feudal, la "proteccin" de las
clases trabajadoras contra los excesos del capitalismo (poltica de Bismarck y Disraeli).
Estas diversas tendencias pueden combinarse de diferentes maneras y de hecho as
ocurri. Naturalmente, los liberales ("economistas") estn por el "Estado-veilleur de nuit" y
desearan que la iniciativa histrica fuese dejada a la sociedad civil y a las diferentes
fuerzas que all pululan siendo el "Estado" el guardin de la "lealtad del juego" y de sus
leyes. Los intelectuales hacen distinciones muy importantes cuando son liberales y tambin
cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el campo econmico e
intervencionistas en el cultural). Los catlicos desean un Estado intervencionista totalmente
a su favor: a falta de esto, o all donde son minora, exigen el Estado "indiferente", para que
no sostenga a sus adversarios.
Es preciso meditar sobre este tema: la concepcin del Estado gendarme-guardn
nocturno (apartando la especificacin de carcter polmico: gendarme, guardin
nocturno... ) no es, por otro lado, la nica concepcin del Estado que supera las fases

extremas corporativo-econmcas"?
Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado y gobierno, identificacin
que precisamente representa la forma corporativo-econmica, o sea, la confusin entre
sociedad civil y sociedad poltica, ya que es preciso hacer constar que en la nocin
general de Estado entran elementos que deben ser referidos a la sociedad civil (se podra
sealar al respecto que Estado = sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona
revestida de coercin). En una doctrina del Estado que conciba esto
158
como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada, 11 el argumento
es fundamental. El elemento Estado coercin se puede considerar agotado a medida que se
afirman elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (o
Estado tico o sociedad civil).
Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren significar que. esta "imagen"
del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes cientficos de la poltica y del
derecho en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pum (utopa pura, por estar
basada en el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales y, por
consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, capaces de aceptar la ley
espontneamente, libremente y no por coercin, como impuesta por otra clase, como algo
externo a la conciencia).
Es preciso recordar que la expresin "guardin nocturno" para el Estado liberal es de
Lassalle, vale decir, de un estatista dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de
Lassalle sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con el marxismo). En la
doctrina del Estado-sociedad regulada, de una fase en la que "Estado" ser igual a
"gobierno" y se identificar con "sociedad civil'', deber pasarse a una fase de Estadoguardin nocturno, fase de una organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de los
elementos de sociedad regulada cuyo continuo incremento reducir progresivamente las
intervenciones autoritarias y coactivas del Estado. Pero esta perspectiva no puede
hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella conduce al comienzo de una era
de libertad orgnica.
S es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo
econmico-corporativo, de aqu se deduce que el contenido de la hegemona poltica del
nuevo grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser fundamentalmente de
orden econmico. Se trata de reorganizar
159
la estructura y las reales relaciones entre los hombres y el mundo econmico o de la
produccin. Los elementos de superestructura no pueden menos que ser escasos y su
carcter ser de previsin y de locha, pero con elementos "de plan" an escasos. El plan
cultural ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender a hacer olvidar y a destruir.
Las lneas de la construccin sern todava ~grandes lneas", esbozos, que podrn (y
debern) ser cambiados a .cada momento, para que coincidan con la nueva estructura en
formacin. Esto justamente es lo que no se verifica en el perodo de las Comunas; o mejor
dicho, la cultura, que permanece como funcin de la Iglesia, es de carcter anti-econmico
11 Como es evidente, con la expresin de sociedad regulada, Gramsci quiere hacer :referencia a la

sociedad sin clase, donde la anarqua de la produccin ha desaparecido y una serie de funciones
cumplidas antes por el Estado pasan a ser desempeadas por diversas organizaciones del pueblo,
preparando as la extincin del Estado (sociedad poltica). (N. del T,)

(con respecto a la economa capitalista naciente), no est orientada a otorgar la hegemona a

la nueva clase; por el contrario, tiende a impedir que sta la adquiera. El Humanismo y
el Renacimiento son por ello reaccionarios ya que indican la derrota de la nueva clase, la
negacin del mundo econmico que le es propio.

LA FORMACION DE LOS INTELECTUALES

Versin de ngel Gonzlez , Grijalbo, Mxico, 1967

Es de advertir, que la formacin de los estamentos intelectuales en la realidad concreta

no se produce en un terreno democrtico abstracto, sino conforme a procesos histricos
tradicionales muy precisos. Se crean por las capas que tradicionalmente "producen"
intelectuales y que son las mismas que habitualmente se especializan en el "ahorro", o sea,
la pequea y la meda burguesa del campo y algunos estratos de las de la ciudad. La variada
distribucin de los diferentes tipos de escuelas -clsicas y profesionales- en el terreno
"econmico" y las diferentes aspiraciones de las varas categoras de estas capas, determinan
o conforman la produccin de las mltiples ramas de especializacin intelectual. As, en
Italia la burguesa rural presenta, especialmente, funcionario-estatales Y profesionales,
mientras la burguesa ciudadana procura tcnicos para la industria. Por eso, en el norte
de Italia se. forman, singularmente, los tcnicos, y con similar particularidad, en el sur los
funcionarios y los profesionales.
La relacin entre los intelectuales y la esfera de la produccin no es inmediata, como
sucede con los grupos sociales fundamentales, pero es "mediata", y en diferente escala, en
toda la trama social, en el con junto. de la supraestructura de la que, precisamente, los
intelectuales son funcionarios. Se podra estimar lo "orgnico" de las distintas capas de
intelectuales, su mayor o menor conexin con un grupo social bsico, fijando una
graduacin de las funciones y de la supraestructura desde abajo hacia arriba, desde la base
estructural hasta lo alto. De momento, se pueden establecer. dos grandes ''capas"
supraestructurales: la llamada, por as decir, "sociedad civil", que abarca al conjunto de
organismos vulgarmente denominados "privados" y la "sociedad poltica o Estado",
que corresponde a la funcin "hegemnica" que el grupo dominante ejerce sobre toda la
sociedad y al "poder de mando directo" que se manifiesta en el Estado y en el gobierno
"jurdico".12
Estas funciones son, precisamente, organizativas y de conexin. Los intelectuales son los
"empleados" del grupo dominante a quienes se les encomienda las tareas subalternas
en la hegemona social y en el gobierno poltico; es decir, en el consenso "espontneo"
otorgado por las grandes masas de la poblacin a la directriz marcada a la vida social por el
grupo bsico dominante, consenso que surge, "histricamente", del prestigio -y por tanto,
30
de la confianza- originado por el grupo prevalente por su posicin y su papel en el mundo de
la produccin; y en el aparato coercitivo estatal, que asegura "legalmente la disciplina de los
12 Encontramos formulado, de modo sinttico y sumamente claro, uno de los pensamientos gramscianos

ms importantes, el de la dictadura (dominio y hegemona (direccin intelectual y moral) , entre coercin

y consenso. Toda clase, para afirmar su poder, debe ejercer la dictadura sobre las clases antagnicas,
pero el mismo tiempo debe asegurarte la direccin de las clases y capas sociales no antagnicas. La relacin
entre aquellas dos entidades, ambas esenciales y connaturales con la realidad del poder y del Estado. no se
manifiestan por Gramsci de modo abstracto, es decir, de una vez por todas. Esa relacin se determina
histricamente segn la situaci6n objetiva; estad~ de fuerza, etc. Queda, sin embargo, como cierto, que
ninguna de las dos entidades es eliminable -al menos hasta que desaparezca el Estado- y que la entidad
consenso es no slo fundamental, sino indispensable para la conquista del poder Y su levantamiento
y robustecimiento para la construccin de una sociedad nueva. El pensamiento gramsciano constituye un
desarrollo original de la doctrina leninista de la alianza de clases.

grupos activa o pasivamente en "desacuerdo", instituido no obstante para toda la sociedad.

previsin de momentos de crisis de mando y de direccin, cuando el consenso espontneo
declina.
Este planteamiento del problema presenta una gran amplitud del concepto de intelectual,
pero slo as es posible llegar a una concrecin aproximada de la realidad. Este modo de
proyectar la cuestin choca con los prejuicios de casta. Es verdad que la propia labor
organizativa de la hegemona social y del dominio estatal dan lugar a una cierta divisin del
trabajo y, por consiguiente, a toda una graduacin de calificaciones, de alguna de
cuyas matizaciones estn ausentes las atribuciones organizativas y directivas, ya que en el
aparato de direccin social y estatal existe toda una serie de empleos de carcter manual y
especializado, de sistema y no de concepto, de subalternos, no de jefes o funcionarios. Pero,
evidentemente, estas distinciones son necesarias, como se precisar, tambin, hacer algunas
otras. De hecho, la actividad intelectual debe diferenciarse en grados, tambin desde el
punto de vista intrnseco, pues tal graduacin, en momentos decisivos, ofrece una verdadera
diferencia cualitativa en s. A los escalones superiores habrn de llevarse a lo creadores en
las diversas ciencias en la filosofa, en las artes, etc., y a los inferiores, a los ms modestos
administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, acumulada. 13
La categora de los intelectuales, entendida de este modo, se ha extendido en forma
inaudita en el mundo moderno ()

13 En este caso, la organizacin militar se presenta tambin un modelo de este conjunto de graduaciones:

oficiales subalternos, oficiales superiores:, Estado Mayor; sin olvidar a las clases de tropa, cuya
importancia real es mucho mayor de lo que se piensa. Es de notar que todos estos sescalones se sienten
afianzados.

El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, trad.

Isidoro Flanbaum, Nueva Visin, Buenos Aires, 1971

Estructura y superestructura. La proposicin contenida en la Introduccin de la Crtica

de la economa poltica, respecto de que los hombres toman conciencia de los conflictos de
la estructura en el terreno de las ideologas, debe ser considerada como afirmacin de valor
gnoseolgico y no puramente psicolgico y moral. De ello resulta que el principio tericoprctico de la hegemona tiene tambin un significado gnoseolgico; por lo tanto, en este
campo es menester buscar el aporte terico mximo de Ilich a la filosofa de la praxis. En
efecto, Ilich habra hecho progresar la filosofa como filosofa en cuanto hizo progresar la
doctrina y la prctica poltica. La realizacin de un aparato hegemnico, en cuanto crea
un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las conciencias y de los mtodos de
conocimiento, es un hecho de conciencia, un hecho filosfico. En lenguaje crociano: cuando
se logra introducir una nueva moral conforme a una nueva concepcin del mundo se
concluye por introducir tambin tal concepcin, es decir, se determina una completa reforma
filosfica.
La estructura y las superestructuras forman un "bloque histrico o sea que el conjunto
complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras es el reflejo del conjunto de las
relaciones sociales de produccin. De ello surge: slo un sistema totalitario de ideologas
refleja racionalmente la contradiccin de la estructura y representa la existencia de las
condiciones objetivas para la subversin de la praxis. Si se forma un grupo social
homogneo al 100 % por la ideologa, ello significa que existen al 100 % las premisas
para dicha subversin, o sea que lo "racional" es real activa y actualmente. El razonamiento
se basa en la reciprocidad necesaria entre estructura y superestructura (reciprocidad que es,
por cierto, el proceso dialctico real).
46
()
Quiz no carezca de significacin el hecho de que en los primeros aos de su desarrollo,
el fascismo afirmase su vinculacin
199
con la vieja derecha o derecha histrica. Podra ser una de las tantas manifestaciones
paradojales de la historia (una astucia de la naturaleza, para decirlo a la manera de Vico) el
que Croce, movido por preocupaciones determinadas, contribuyese al reforzamiento del
fascismo, proveyndolo indirectamente de una justificacin mental, luego de haber
contribuido a depurarlo de algunas caractersticas secundarias de orden superficialmente
romntico, pero no por eso menos irritantes para la compostura clsica de Goethe. La
hiptesis ideolgica podra ser presentada en estos trminos: existira una revolucin pasiva
en el hecho de que por medio de la intervencin legislativa del Estado y a travs de la
organizacin corporativa, fuesen introducidas en la estructura econmica del pas
modificaciones ms o menos profundas para acentuar el elemento "plan de produccin", y
se acentuara la socializacin y cooperacin en la produccin sin por ello tocar (o

limitndose slo a regular y fiscalizar) la apropiacin individual y de grupo de la ganancia.

En el cuadro concreto de las relaciones sociales italianas, sta podra ser la nica solucin
para desarrollar las fuerzas productivas de la industria bajo la direccin de las clases
dirigentes tradicionales, en concurrencia con las ms avanzadas formaciones industriales de
pases que monopolizan las materias primas y han acumulado capitales imponentes.
Que tal esquema pueda traducirse a la prctica, en qu medida y a travs de qu formas,
todo ello tiene un valor relativo; lo que importa poltica e ideolgicamente es que puede
tener, y la tiene realmente, la virtud de crear un perodo de expectacin y esperanzas,
especialmente en ciertos grupos sociales italianos, como la gran masa de pequeos
burgueses urbanos y rurales, y por lo tanto, de mantener el sistema hegemnico y las fuerzas
de coercin militar y civil a disposicin de las clases dirigentes tradicionales.
Esta ideologa servira como elemento para una "guerra de posicin" en el campo
econmico (la libre concurrencia y el libre cambio corresponderan a la guerra de
movimiento internacional), as como la "revolucin pasiva" en el campo poltico. En la
Europa de 1789 a 1870 se ha tenido una guerra de movimiento (poltica) en la Revolucin
Francesa y una larga guerra de posicin de 1815 a 1870; en la poca actual, la guerra de
movimiento se ha desarrollado polticamente desde marzo de 1917 hasta marzo de 1921, y
es seguida por una guerra de posicin, cuyo represen200
tante adems de prctico (para Italia), ideolgico (para Europa), es el fascismo.
(...)
12. La concepcin de la historia como tico-poltica, como reaccin frente al
"economismo" y al mecanicismo fatalista, y como "canon emprico" de investigacin
histrica.
206
De todo lo dicho precedentemente, resulta que la concepcin historiogrfica de Croce, de la
historia como historia tico-poltica, no debe ser juzgada como una futileza digna de ser
rechazada sin ms. Es preciso dejar sentado con gran energa que el pensamiento
historiogrfico de Croce, aun en su fase ms reciente, debe ser estudiado y meditado con la
mxima atencin. Esto representa esencialmente una reaccin ante el "economismo" y el
mecanicismo fatalista, si bien se presenta como una superacin destructiva de la filosofa de
la praxis. Tambin para juzgar el pensamiento crociano vale el criterio de que una corriente
filosfica debe ser criticada y valorada no por lo que pretende ser, sino por lo que
realmente es y se manifiesta en las obras histricas concretas.
Para la filosofa de la praxis, el mtodo especulativo misma no es futileza, sino que ha
sido fecundo de valores "instrumentales" del pensamiento en el desarrollo de la cultura,
valores instrumentales que la filosofa de la praxis ha incorporado a s (La dialctica,
por ejemplo). El pensamiento de Croce debe, entonces, ser apreciado, cuanto menos, como
valor instrumental. As, puede decirse que ha llamado enrgicamente la atencin sobre la
importancia de los hechos de cultura y de pensamiento en el desarrollo de la historia, sobre
la funcin de los grandes intelectuales en la vida orgnica de la sociedad civil y el Estado,
sobre el momento de la hegemona y del consentimiento como forma necesaria del bloque
histrico concreto. Que ello no es "ftil", est demostrado por el hecho de que
contemporneamente a Croce, el ms grande terico moderno de la filosofa de la praxis, en
el terreno de la lucha y de la organizacin poltica, con terminologa poltica, en oposicin

a las diversas formas "economistas", ha revalorado el frente de la lucha cultural y construido

la doctrina de la hegemona como complemento de la teora del Estado-fuerza, y como
forma actual de la doctrina de la "revolucin permanente" de 1848. Para la filosofa de la
praxis, la concepcin tico-poltica de la historia, en cuanta es independiente de toda
concepcin realista, puede ser considerada como "canon emprico" de investigacin
histrica que debe tenerse siempre presente para el examen y la profundizacin del
desarrollo histrico, si se quiere hacer historia integral y no historia parcial y extrnseca
(historia de las fuerzas econmicas como tales, etc.).
207

CUADERNOS DE LA CARCEL
Edicin crtica del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana, t. 3.

Cuaderno 6 (1930-32).
< 138 >. Pasado y presente. Paso de la guerra de maniobras (y del
ataque frontal) a la guerra de posiciones incluso en el campo poltico.
Esta me parece la cuestin de teora poltica ms importante, planteada por el periodo de la
posguerra y la ms difcil de resolver justamente. Est vinculada a las cuestiones planteadas
por Bronstein, que de uno u otro modo, puede considerarse el terico poltico del ataque
frontal en un periodo en el que ste es slo causa de derrota.= Slo indirectamente" este
paso en la ciencia poltica est vinculado al producido en el campo militar, aunque En el
manuscrito una variante interlineal: "mediatamente" ciertamente un vnculo existe y es
esencial. La guerra de posiciones exige enormes sacrificios a masas inmensas de poblacin;
por eso es necesaria una concentracin inaudita de la hegemona y por lo tanto una forma de
gobierno ms "intervencionista", que ms abiertamente tome la ofensiva contra los opositores y
organice permanentemente la "imposibilidad" de disgregacin interna: controles de todo tipo,
polticos, administrativos, etctera, reforzamiento de las "posiciones" hegemnicas del grupo
dominante, etctera. Todo esto indica que se ha entrado en una fase culminante de la situacin
poltico-histrica, porque en la poltica la "guerra de posiciones", una vez ganada, es decisiva
definitivamente. O sea, que en la poltica subsiste la guerra de movimientos mientras se trata de
conquistar posiciones no decisivas y por lo tanto no son movilizados todos los recursos de la
hegemona y del Estado, pero cuando, por una u otra razn, estas posiciones han perdido su
valor y slo las que son decisivas tienen importancia, entonces se pasa a la guerra de asedio,
compleja, difcil, en la que se exigen cualidades excepcionales de paciencia y de espritu
inventivo. En la poltica el asedio es recproco, no obstante todas las apariencias, y el solo
hecho de que el dominador deba desplegar todos sus recursos demuestra el clculo que hace del
adversario.
T.5 Cuaderno 19 (X) 1934-1935, Era, Mexico, 1998

<11> Maquiavelo. El concepto de 'revolucin pasiva" en el sentido de Vicenzo Cuoco'

atribuida al primer periodo del Risorgimento italiano, puede ser relacionado con el
concepto de "guerra de posiciones" en contraposicin a la guerra de maniobras? Esto es,
estos conceptos han surgido despus de la Revolucin francesa y el binomio Proudhon-Gio
berti puede ser justificado por el pnico creado por el terror de 1793 como el sorelismo por
el pnico subsiguiente a los estragos parisienses de 1871? Es decir, existe una identidad
absoluta entre guerra de posiciones y revolucin pasiva? O existe al menos o puede
concebirse todo un periodo histrico en el que los dos conceptos se deban identificar, hasta
el punto en que la guerra de posiciones vuelve a convertirse en guerra de maniobras? Es un
juicio "dinmico" que hay que dar sobre las "restauraciones" que seran una "'astucia de la
providencia" en sentido viquiano. Un problema es ste: en la lucha Cavour-Mazzini, en la
que Cavour es el exponente de la revolucin pasiva-guerra de posiciones y Mazziui de la
iniciativa popular-guerra de maniobras, no son ambos indispensables en la misma y precisa
medida? Sin embargo hay que tener en cuenta que mientras Cavour era consciente de su
misin (al menos en cierta medida) en cuanto que comprenda la misin de Mazzini,
Mazzini no parece haber sido consciente de la suya ni de la de Cavour; si por el contrario
Mazzini hubiese tenido tal conciencia, o sea si hubiese sido un poltico realista Y no un

apstol iluminado (o sea si no hubiese sido Mazzini) el equilibrio resulte de la confluencia

de ambas actividades hubiera sido distinto. ms favorable al mazzinismo: o sea que el
Estado italiano se habra constituido sobre bases menos atrasada y ms modernas. Y puesto
que en todo evento histrico se dan casi siempre situaciones similares, hay que ver si no se
puede extraer de ello algn principio general de ciencia y arte polticos. Se puede aplicar al
concepto de revolucin pasiva (y se puede documentar en el Risorgimento italiano) el
criterio interpretativo de las modificaciones moleculares que en realidad modifican
progresivamente la composicin precedente de las fuerzas y por lo tanto se vuelven matrices
de nuevas modificaciones. As en el Risorgimento italiano se ha visto cmo el paso al
cavourismo [despus de 18481 de elementos siempre nuevos del Partido de Accin,
modific progresivamente la composicin de las fuerzas moderadas, liquidando el
neogelfismo por una parte y por la otra empobreciendo el movimiento mazziniano (a este
proceso pertenecen tambin las oscilaciones de Garibaldi, etctera). Por lo tanto, este
elemento es la fase originaria de aquel fenmeno que fue llamado ms tarde
"transformismo" y cuya importancia no ha sido, hasta ahora, sacada a la luz que le
corresponde como forma de desarrollo histrico.
Insistir en el desarrollo del concepto de que mientras Cavour era consciente de su misin
en cuanto que era consciente crticamente de la misin de Mazzini, Mazzini, por su escasa o
nula conciencia de la misin de Cavour, era en realidad tambin poco consciente de su
propia misin, por eso sus vacilaciones (as en Miln en el periodo siguiente a las cinco
jornadas y en otras ocasiones) y sus iniciativas fuera de tiempo, que por lo tanto se
convertan en elementos slo tiles a la poltica piamontesa. Es sta una ejemplificacin del
problema terico de cmo deba ser comprendida la dialctica, planteado en la Miseria de la
filosofa que cada miembro de la oposicin dialctica debe tratar de ser todo l mismo y
lanzar a la lucha todos sus propios "recursos" polticos y morales, y que slo as se tiene una
superacin real, no fue comprendido ni por Proudhon ni por Mazzini. Se dir que no fue
comprendido tampoco por Gioberti y los tericos de la revolucin pasiva y revolucinrestauracin", pero la cuestin cambia: en stos la "incomprensin" terica era la expresin
prctica de las necesidades de la "tesis" de desarrollarse enteramente, hasta el punto de
llegar a incorporar una parte de la anttesis misma, para no dejarse "superar", o sea que en la
oposicin dialctica slo la tesis, en realidad, desarrolla todas sus posibilidades de lucha
hasta ganarse a los que se dicen representantes de la anttesis: precisamente en esto consiste
la revolucin pasiva o revolucin-restauracin. Ciertamente, en este punto hay que
considerar la cuestin del aso de la lucha poltica de "guerra de maniobras" a guerra de
posiciones", lo que en Europa sucedi despus de 1848 y que no fue comprendido por
Mazzini y los mazzinianos como por el contrario fue comprendido por algunos otros; el
mismo paso se dio despus de 1871, etctera. La cuestin era difcil de entender entonces
para hombres como Mazzini, dado que las guerras militares no haban dado el modelo, sino
que incluso las doctrinas militares se desarrollaban en el sentido de la guerra de
movimientos: habr que ver si Pisacane, que fue el terico militar del mazzinismo, haya
indicado algo en este sentido. (Habr que leer la literatura poltica sobre el 48 debida a
estudiosos de la filosofa de la praxis; pero no parece que haya mucho que esperar en este
sentido. Los acontecimientos italianos, por ejemplo, fueron examinados slo con la gua de
los libros de Bolton King, etctera). Pisacane tambin merece verse porque fue el nico que
intent dar al Partido de Accin lo bis un contenido no slo formal, sino sustancial de
anttesis superadora de las posiciones tradicionales. Tampoco puede decirse que para
obtener estos resultados histricos fuese necesaria perentoriamente la insurreccin
armada popular, como pensaba Mazzini hasta la obsesin, o sea no realistamente,

sino como misionero religioso. La intervencin popular que no fue posible en la forma
concentrada v simultnea de la insurreccin, no se dio tampoco en la forma "difusa" y
capilar de la presin indirecta, lo que por el contrario era posible y seguramente hubiera sido
la premisa indispensable de la primera forma. La forma concentrada o simultnea se haba
hecho imposible por la tcnica militar de la poca, pero slo en parte, o sea que la
imposibilidad exista en cuanto a la forma concentrada y simultnea, no se hizo preceder
una preparacin poltica ideolgica de largo aliento, orgnicamente predispuesta para
despertar las pasiones populares y hacer posible su concentracin y el estallido simultneo.
188