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Avicena nos menciona que como Primer punto que es el ente y que este no se
puede describir ms que por el nombre, el ente es en el ser algo especfico,
sin confundirse con el ser, el ser es en cuanto es, despus nos dice que la
substancia se connota por los accidentes, por lo que la forma que se conoce
indica lo que es la sustancia.
La naturaleza de la unidad es una naturaleza accidental, y tambin lo es la
naturaleza del nmero que sigue la unidad y se compone de ella, de acuerdo al
ente ya sea de razn, en este caso el numero o un ente visible el accidente
indica a la cosa.
Avicena expone los conceptos de necesario y de posible, y explica que la
necesidad es aquello cuya existencia es necesaria, necesario en el existir es el
ente que, si se supone que no existe, implica contradiccin dice Avicena en
forma Aristotlica, mientras que lo posible, es aquello que no comparta ninguna
necesidad ni en su existir, ni en su no-existir, de modo que lo posible tambin
puede ser algo verdadero o real.
Para Avicena, lo necesario en el existir por s, no se da por algo distinto a ello,
sino que es por su esencia misma. Lo necesario en el existir no por s, es
aquello que, puesto algn otro ser que no sea ello, resulta necesario en el
existir.
De esta manera, podemos ver que una misma cosa no puede ser a la vez
necesario en el existir por otro, porque la necesidad de su existir no ser por s,
sino nicamente posible. La razn en todo lo que es necesario en el existir por
otro, sigue una habitud o relacin, esto es algo distinto de la esencia misma de
las cosas, ya que en la necesidad resulta claro que no se necesita un habito
para la existencia de lo que es necesario considerada la esencia de la cosa en
s misma, sin ninguna condicin, es posible por s expreso Avicena.
Como podemos ver que todo lo que es necesario por otro, es posible en s, es
decir: todo lo que es posible en s, una vez reducida al acto su existencia, es
necesario en el existir por otro, le toca nicamente existir en el acto, en su