RESUMEN CRTICO EL CONTRATO SOCIAL

LIBRO I:
CAPTULO I
Si tomamos en cuenta las relaciones y dinmica social del poder que nos antecede junto con los
conflictos de intereses y voluntades de uno o muchos, podremos notar que ms all de un Estado
de Naturaleza, existe una importantsima coexistencia entre el hombre, las leyes, y su necesidad
de organizarse en una bsqueda incesante del bien comn.
Se trata pues, de un contrato social, en el que el pueblo libre y soberano, legitima todos y cada
uno de los actos dentro de l, y funda de esta manera el ser, y el deber ser de todo Estado, a quien
ste le entrega sus voluntades.
CAPTULO II:
Para comenzar desde lo ms bsico; se hace una descripcin de las primeras formas de sociedad
desde el concepto de Aristteles: No todos los hombres nacen naturalmente iguales; unos nacen
para la esclavitud y otros para la dominacin.
Esta frase comprueba, con el ejemplo que cita Rousseau de la familia como primera forma de
sociedad que, el poder no cumple ni debe cumplir una funcin esttica, puesto que los padres no
son siempre dominadores ni los hijos son siempre dominados; el padre alguna vez fue hijo, y el
hijo alguna vez ser padre, y dentro de estos caracteres, a pesar de que existe una evidente
subordinacin de unos con otros, la relacin es cclica y variable.
CAPTULO III:
Dentro de estas mismas relaciones podemos notar que, tambin el derecho del ms fuerte es
relativo, puesto que depende de la persona que lo pretenda ejercer, y de la manera en que ste sea
ejercido.
Pero este presunto derecho no debe ser entendido como una imposicin de fuerza, sino como
la facultad que tiene todo individuo de ganar primaca, no necesariamente mediante la fuerza
fsica, sino de carcter, y poder de influir en los dems. Es decir, puesto que la imposicin de
fuerza no hace el derecho, los individuos estn obligados solamente a obedecer a los poderes que
colectivamente sean legitimados.
CAPTULO IV:
Existen diversos tipos de esclavitud, y dado que, de forma implcita hemos visto la esclavitud
individual, queda analizar aquella de los colectivos; en la cual un pueblo entero enajena su
libertad y se hace sbdito de un rey, siendo la enajenacin entendida como un intercambio de
voluntades o libertades; es decir, derecho natural por libertad civil. Y entendindose adems que

ya no se trata de una esclavitud, puesto que esclavitud y derecho son contradictorias; sino de una
necesidad de ordenamiento por subordinacin voluntaria y justificada.
CAPTULO V:
Es entonces que se establece una diferencia entre someter una multitud y regir una sociedad,
considerada esta ltima desde su primer fundamento, el mismo que permite la eleccin de este
lder que la gue y la rija, y mismo que lo legitima como tal.
CAPTULO VI:
De acuerdo pues a lo dicho anteriormente, el pacto social puede darse nicamente bajo
condiciones de unin de fuerzas para su conservacin, garantizndose de este modo, ms que el
inters individual de quienes la componen, el inters general y colectivo.
Adems, existe una garanta implcita ante la aceptacin de ser parte del contrato, la cual
determina que retornar a un Estado de naturaleza significara retroceso, y por lo tanto, se
corrompera el fin de la asociacin, hacindose esta vana o tirnica. Razn por la cual se tienen
mayores motivos de conservar lo avanzado.
CAPTULO VII:
Este contrato, tal como cualquiera que se conoce, es voluntario y libre, y abarca tanto un
compromiso personal y respecto al todo del que se ha formado parte, como obligaciones de
ayuda recproca, y los derechos que puedan atribuirse a bien del contrato, no teniendo inters
contrario al del soberano llamado pueblo ni de perjudicar a nadie en particular.
CAPTULO VIII:
Volviendo a los trminos y condiciones del contrato de una manera ms explcita, se establece
por fin de forma definida que, como dice Rousseau: Lo que pierde el hombre por el contrato
social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que
gana en l mismo es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee; es decir, La
adquisicin del Estado civil y la libertad moral, solo hacen al hombre verdaderamente dueo de
s (Rousseau, 1762, p.33)
CAPTULO IX:
Se establecen ya ciertos beneficios del Estado civil que el contrato social otorga, como por
ejemplo, en el mbito del dominio real, o de las cosas; en otras palabras, la propiedad. En donde
se respeta el derecho del primer ocupante bajo requisitos justos y racionales, as como lmites,
siendo uno de estos que, el derecho de la propiedad particular deber estar subordinado al
derecho de la comunidad, para efectos de ello, y del completo ejercicio de la soberana y del
contrato.

LIBRO II
CAPTULO I:
Dice Rousseau que mientras la voluntad general y las fuerzas del Estado se rijan por el bien
comn, la soberana popular no podr enajenarse, dado que lo nico que se transfiere es el poder,
pero no la voluntad.
Hay que saber distinguir y establecer que, entre la voluntad particular y la voluntad general,
puede darse que dicha voluntad particular pretenda imponerse a la voluntad general por decreto
propio; pero la prueba mxima del soberano consistir en aprobar u oponerse a dichos decretos.
Por lo tanto, si el soberano decide simplemente obedecer o volverse sbdito, se autodestruira, y
se perdiera el cuerpo poltico.
CAPTULO II:
Puesto que la soberana es una sola, y no se puede dividir, se han creado ficciones, llamadas
poderes o funciones del Estado: Ejecutiva y Legislativa, (de las cuales, en la poca, se tena
ya una nocin algo desarrollada). Pero esto, segn Rousseau, proviene del error de
atriburseles a estos poderes el realizar una aplicacin de la ley, comenzando por declarar la paz o
la guerra por ejemplo, como actos de soberana, lo que marca el punto de partida de otras
atribuciones propias y exclusivas nicamente del soberano como legtimas en su actuar.
CAPTULO III:
Pareciera hasta ahora que en la voluntad general no hubiera cabida a errores o equivocaciones;
sin embargo, dice Rousseau que, cuando esto sucede, es debido a que el pueblo no es corrupto,
sino engaado, lo que hace ver una decisin tomada a partir de la voluntad general, como una
decisin hecha producto del engao y de la falta de inters o informacin sobre los temas sobre
los que al pueblo le compete opinar. Es entonces que es de vital importancia la opinin crtica y
racional sobre los mismos, para que el pueblo no se deje llevar fcilmente por falsas
proposiciones, sino que se mantenga firme en un ideal por el bien comn.
CAPTULO IV:
Se habla aqu de la generalidad que debe poseer el poder soberano; sabiendo diferenciar entre los
derechos y obligaciones de ste, y de los derechos y obligaciones de los miembros o llamados
sbditos de ste como ciudadanos, por lo que, dice Rousseau: una voluntad particular,
(entendida como un inters particular de obrar en exclusivo beneficio propio) no puede ser nunca
la representacin de la voluntad general, y al hacerlo no se obra como soberano, sino como
magistrado .(Rousseau, 1762, p.47)

De modo que, en esta institucin, al obrar una persona como individual, debe aun someterse a las
condiciones del contrato social; es decir, que favorezca a todos los ciudadanos, en igualdad de
condiciones.
Es decir, puede fallarse particularmente desde un mbito no establecido antes por ley, nada ms
para mejores efectos de legislacin, pero exclusivamente dentro de los mbitos y condiciones
dentro de la voluntad general y el contrato social; del cual por cierto, no se puede renunciar,
puesto que una de las clusulas de aprobacin del mismo es el no querer volver al estado
anterior, dejando as opciones nulas de favorecer intereses egostas e individualistas para s.
CAPTULO V:
Se debate aqu si el juzgamiento de una persona responsable civilmente debe hacerse bajo los
trminos de la misma como traidor a la patria o como ciudadano, estableciendo Rousseau que
debe en este caso seguirse primordialmente la primera lnea, puesto que se entiende que dicha
persona ha violado los estamentos del contrato social, y su deber que tena para con la
colectividad; por lo cual, debe ser separado de la misma como sancin dentro de estos trminos,
puesto que el soberano se halla incapaz de administrar justicia de esta forma, y en un Estado
ideal, ms vale la leccin al castigo, porque para el buen entendedor, pocas palabras.
CAPTULO VI:
Como he dicho, se puede legislar de forma particular, pero en materia general, para que de esta
forma las leyes sean aplicables a todo aquel que incurra en ciertos parmetros preestablecidos
por las mismas, mas no que stas sean hechas conforme a intereses particulares; es as que,
puesto que para ejecutar las leyes, previamente se debe establecerlas de acuerdo a la voluntad
general, pero sucede que muchas veces el pueblo no sabe bien lo que le conviene; es entonces
que surge la necesidad de una figura que gue al soberano correctamente en su decisin y ejecute
las leyes por legitimacin de las mismas, que es el Legislador.
CAPTULO VII:
Dice Rousseau que el legislador es aquella persona capaz de cambiar la naturaleza humana
primitiva, estando consciente de que su facultad es tal, que al prncipe no le queda ms que
seguir lo que ste proponga, por la misma razn de que si estos poderes se encuentran
concentrados en una sola figura, en la ley se encontraran inmersos los intereses particulares de
distintos tipos, y la corromperan.
Sin embargo teme que, debiendo ser la ley una obra tan perfecta, el legislador no sea digno de
promulgarla, ni aun con el mejor juicio de todos, ni con la aprobacin de la voluntad general,
para lo cual sugiere que la sabidura es la nica que puede hacerla durable. (Rousseau, 1762,
p. 58)

CAPTULO VIII:
Precisamente para cumplir con lo que la labor del legislador implica, ste debe analizar al
pueblo, para recomendarle lo que a ste le convenga y lo que ste pueda soportar, pero por sobre
todo, guiarlo y corregirlo, teniendo en cuenta que segn el pueblo, en la mayora de los casos se
da que ste no quiere aceptar sus falencias, ni peor, corregir sus errores; es por esto que se
necesita de una labor conjunta: el legislador requiere de visin y perseverancia, y el pueblo
requiere tomar en cuenta que si ya logr una vez ser libre, debe permitirse seguir sindolo
mediante leyes justas y equitativas logradas nicamente a travs de esta dinmica.
CAPTULO IX:
Se establecen aqu lmites de la Constitucin, tanto en extensin como en contenido, los cuales
deben ser proporcionales igualmente al tamao y extensin del Estado, es entonces que, dentro
de los contenidos, se critica a la administracin de justicia dividida, que a la final es financiada
por el pueblo, y resulta menos eficaz que el tener una sola, puesto que esta divisin genera
contradiccin de leyes y confusin al pueblo. Es por esto que para Rousseau ms vale la calidad
que la cantidad; con tal de tener una sola constitucin, bien establecida, nada de lo dems es
necesario.
CAPTULO X:
Se habla pues, de la poblacin, territorio, posicin geogrfica, entre otros, como factores
determinantes de la independencia, soberana, libertad y conquista en relacin de un Estado con
otros, en donde se establece ms bien una cuestin de supervivencia del ms fuerte.
Es as que, volviendo al tema del legislador, su funcin es clave, puesto que debe tomar en
cuenta las condiciones con las que cuenta un pueblo, para fundar su juicio de forma previsiva al
futuro, y cubrir de esta forma los espacios inherentes a dicho Estado, puesto que uno de los
mayores fenmenos con los que se debe combatir en esta competencia a nivel interno es las
costumbres, creencias y supersticiones muy arraigadas a los pueblos, y la mentalidad de ser
absorbidos por otros Estados ms fuertes. Por ello, dice el autor, que un Estado cumpla con todos
aquellos requerimientos es muy difcil, pero no por ello imposible, instando a la isla de Crcega
como vivo ejemplo de ello.
CAPTULO XI:
Se dice que hay solo una forma de establecer mediante leyes el bien comn: Instaurando en ellas
libertad e igualdad; libertad entendida como independencia y soberana ante otros pueblos, e
igualdad, protegida no solo en las leyes, sino tambin materialmente.
Es entonces que en funcin a los principios de libertad e igualdad, se debe adems legislar
conforme a las necesidades de cada pueblo, aprovechando lo aprovechable, y ordenndolo as de
forma especial, de acuerdo a sus caractersticas nicas, en donde se prueba la capacidad y

habilidad del legislador, - dice Montesquieu, (s.f) - para dirigir el cuerpo poltico hacia cada
uno de estos objetos
CAPTULO XII:
Rousseau considera entonces a las leyes polticas, leyes civiles, leyes penales y costumbre, como
divisiones de la ley, las cuales, se vuelve a reiterar, deben guardar estrecha relacin entre el
soberano y el Estado, instando especialmente a la costumbre como principal fuente fundadora de
las dems, y de la cual depende su xito; pero que sin embargo, las leyes polticas sern en
adelante su objeto de estudio y desarrollo a lo largo del texto, con sus diferentes matices.

LIBRO III
CAPTULO I:
Para Rousseau, es de vital importancia definir lo que es el gobierno en s, al cual determina como
Un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua
correspondencia y encargado de la ejecucin de las leyes y de la conservacin de la libertad civil
y poltica (Rousseau, 1762, p.72)
Se establece pues, la clara diferencia e independencia de las funciones tanto del legislativo como
del ejecutivo, siendo estas entendidas como la voluntad que determina un acto y la fuerza que lo
ejecuta, respectivamente, y entendido adems que, el acto por el cual un pueblo se somete a
gobernantes no es un contrato.
Para que el Estado permanezca en equilibro, es necesaria adems la alternabilidad del poder,
haciendo que este cumpla su funcin cclica, y en cuanto ms se relacionen, es decir, disminuya
la igualdad, ms se debe aumentar la fuerza represiva para que se restaure este equilibrio.
Cabe recalcar adems que si el Estado pretende instituirse en absoluto, el lazo entre el gobierno y
el soberano desaparece, y se destruye el cuerpo poltico. Sin embargo, la existencia misma del
ejecutivo presupone la adquisicin de prerrogativas ms extensas de lo que deberan, haciendo
que en lugar de sacrificarse el gobierno al pueblo, se sacrifique el pueblo al gobierno.
CAPTULO II:
Partiendo de que se pueden distinguir diferentes voluntades en la figura del magistrado, como lo
son: voluntad individual, voluntad comn, y voluntad soberana, se establece el principio de que
sus actos deben regirse, por supuesto, a la voluntad general; de modo que, a mayor nmero de
magistrados, ms se aproxima su voluntad a la voluntad general; y bajo un solo magistrado, esta
no sera sino una voluntad particular; siendo esto relativo a la fuerza del gobierno, y su forma de
constituirse.

CAPTULO III:
Comienza a hacerse en este punto una divisin de las formas de gobierno desde una concepcin
an clsica: monarqua, aristocracia y democracia (gobierno de uno, de varios, y de todos
respectivamente), a pesar de que se manifiesta que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos
y la peor en otros, con un toque personalsimo del pensamiento del autor plasmado en su obra,
diciendo por ejemplo que, el gobierno democrtico conviene a los Estados pequeos, la
aristocracia a los medianos y la monarqua a los grandes. (Rousseau, 1762, p.81)
CAPTULO IV:
Rousseau comienza a definir pues, a la democracia, como un gobierno insuficiente, puesto que el
jefe de Estado y el jefe de gobierno son una misma persona. Luego, dice que requiere
demasiadas cosas difciles de ver reunidas, a saber: un Estado muy pequeo; en donde cada uno
tenga cabida a participacin, una sencillez de costumbres; para evitar largas discusiones y
desacuerdos, igualdad en las clases sociales y en las riquezas, dado que, citando nuevamente a
Montesquieu (s.f); no se puede llevar a cabo ninguna de ellas sin la virtud.
Y por ltimo, dice que, al tender esta forma de gobierno a cambiar constantemente, es
probablemente el ms sujeto a guerras civiles y agitaciones intensivas. Pero al final, sin embargo,
recalca que la democracia es as utpica, porque es un gobierno perfecto, que solamente sera
aplicable a los dioses.
CAPTULO V:
Existen para Rousseau, en la aristocracia, dos personas morales distintas, con voluntades de
distintos enfoques, que son: el gobierno y el soberano.
Desde un enfoque ms bien histrico, se justifica la transformacin de la aristocracia en una
institucin de desigualdad natural, originndose de esta forma la aristocracia natural, y
aristocracia hereditaria, aludiendo que la segunda es la mejor, y la original, puesto que la
eleccin de los miembros del gobierno estara hecha de una forma ms cualificada y digna,
garantizando as al pueblo un buen gobierno, punto sobre el cual nuevamente se converge en la
calidad y no la cantidad.
CAPTULO VI:
Rousseau define entonces a la monarqua como la forma de gobierno, cuyo poder est reunido en
manos de un monarca, y que adems, cuyos actos solo habilitan el derecho de disponer de l
segn las leyes.
Se asume sin embargo que, es raro que un monarca no aspire al poder absoluto, a someter al
pueblo, y a que ste no imponga resistencia alguna, dado que el fundamento de su legitimidad
proviene de Dios. Y an as, manifiesta optimismo sobre este gobierno al decir: Sera necesario

que un reino se extendiese o redujera en cada reinado, segn la capacidad del prncipe; mientras
que la capacidad de un senado, que suele ser fija, permite que el Estado tenga lmites constantes
y que la administracin marque mejor (Rousseau, 1762, p.89), aadiendo que: el gobierno
monrquico es evidentemente preferible a los dems, puesto que es el ms fuerte, y para que sea
mejor solo le falta una voluntad de cuerpo ms en armona con la voluntad general. (Rousseau,
1762, p.91)
CAPTULO VII:
A las tres formas de gobierno antes descritas, se le aade adems los gobiernos mixtos, en donde,
cuando el poder ejecutivo no depende del legislativo creado por voluntad general, es necesario
dividir el gobierno, para que de este modo ninguna de sus partes tenga menos autoridad sobre los
sbditos; se equilibren los dos poderes, y en lugar de desarrollarse la fuerza o debilidad total, se
tenga un trmino medio y proporcional de fuerza.
CAPTULO VII:
Como dice el dicho popular: Cada pueblo tiene el gobierno que se merece, lo cual, muchas
veces no depende de la constitucin del pueblo, sino de su naturaleza, en sus relaciones de
produccin, que son proporcionales a las bondades que de la tierra recibe. De este modo, se sabe
que los fondos pblicos se obtienen del trabajo de la gente; que cuando es excedente, no exige
reciprocidad de lo que se da con lo que se recibe, porque en lugar de escases hay abundancia;
pero cuando sucede lo contrario, es cuando se dan los abusos y los recursos se agotan
rpidamente.
Es as que hacemos nuevamente una comparacin con las formas de gobierno antes
mencionadas; en donde los recursos en los estados libres se emplean en provecho comn,
mientras que en los estados monrquicos, las fuerzas del gobierno aumentan por las dbiles del
pueblo.
Esto es relativo incluso a todos los aspectos que se puedan imaginar, tales como: clima,
alimentacin, vestimenta, infraestructura, proporcionales por supuesto al nmero de habitantes
de cada nacin, donde incluso para las revoluciones, las condiciones antes mencionadas son
claves para el fracaso o xito de las mismas.
CAPTULO IX:
Existe una controversia en intereses y puntos de vista respecto a qu seales se tiene para saber si
un pueblo se encuentra bien gobernado, pero dado las diversas situaciones particulares que deben
tomarse en cuenta para ello, el pueblo no converge en una opinin absoluta.
Es entonces que Rousseau concluye que, el buen gobierno es aquel que fomente el aumento
poblacional, y el peor es aquel en el cual el pueblo disminuye o languidece; a saber de esto
ltimo, se entiende cuando el pueblo es sometido y aplastado por el yugo.

CAPTULO X:
En general, se dice que el gobierno, por las atribuciones que el mismo se hace, pretende casi
siempre eliminar o destituir la soberana, y como consecuencia de ello, sucede que la
constitucin se ve muchas veces alterada, y el contrato social se rompe.
Es entonces que el gobierno degenera bajo dos circunstancias: que ste se estreche, (cuando pasa
de ser el gobierno de todos, al gobierno de uno); o, que se disuelva el Estado (puede ocurrir
cuando el gobernante usurpa el poder del soberano, o cuando se crea otro Estado compuesto a
partir de los sbditos de ste solamente).
Finalmente, a partir de todos estos condicionamientos, aparecen trminos tales como: anarqua.
oclocacia, oligarqua y tirana.
CAPTULO XI:
De la muerte del cuerpo poltico, (en este caso, la Constitucin), se dice que es inevitable; sin
embargo, su vida puede prolongarse, a travs de la prolongacin misma del Estado, el cual
subsiste por el poder legislativo, y el cual, pudiendo estar regulado total y absolutamente por el
pueblo, no lo es, puesto que las viejas leyes son continuamente confirmadas y reiteradas; en
lugar de generar un juicio racional para la creacin de nuevas leyes, y se permite de esta forma, a
travs de un consentimiento tcito, que stas vayan quedando cada vez menos aplicables, si el
control sobre las mismas es descuidado, y se las deja en manos de los intereses de unos pocos.
CAPTULO XII:
Rousseau establece que El soberano no puede obrar cuando el pueblo no est reunido; algunos
creern que es una quimera reunir al pueblo: actualmente lo es, (Rousseau, 1762, p.105)
aceptando implcitamente que por la cantidad de personas que deben reunirse (la totalidad), se
requiere necesariamente de representacin.
Condiciones que el filsofo explica, no representaban problema alguno en la antigua Roma como
ejemplo, ya que el pueblo, adems de ser soberano, ejerca parte de los derechos del gobierno,
por lo cual tena la potestad de ser magistrado y ciudadano a la vez. Es decir, por las
circunstancias, hacan posible lo imposible.
CAPTULOS XIII; XIV:
Se dice pues, que toda reunin del pueblo, ya sea para asuntos internos como externos, que no
haya sido convocada por los magistrados por ley, no es procedente, y por lo tanto, ilegtima.
En este punto, se manifiesta la postura de Rousseau en cuanto a la jurisdiccin territorial
dividida, diciendo que la unin es la que mantendr tanto a Estados pequeos como grandes,
libres de toda conquista y abuso por parte de otros, e instando a su vez a la inexistencia de
capitales; es decir, que el gobierno se asiente simultneamente en diversas ciudades, y se rena

en ella a todo el pueblo, para lo cual, por sobre todas las cosas, las asambleas populares son
fundamentales, puesto que dentro de ellas se establecen mximas de respeto, en donde el poder
ejecutivo no podr inmiscuirse.
CAPTULO XV:
En un Estado bien constituido, dice Rousseau, los asuntos pbicos son sinnimo de la suma
conjunta de felicidad, y todos acuden a las asambleas; lo que no sucede con un mal gobierno, sin
embargo, la falta de inters pblico en acudir siempre a las asambleas, dio paso a las conquistas,
y al fenmeno de la representacin en dichas asambleas, es entonces que para l, toda ley que
no haya sido ratificada por el pueblo en persona es nula, y no es ley (Rousseau, 1762, p.110)
CAPTULO XVI:
Segn el autor, el derecho de dar vida y movimiento al cuerpo poltico que pertenece al
soberano, es aquel que le es transferido al poder ejecutivo; pero esto no se realiza mediante
contrato, como se cree, puesto que ningn acto o contrato particular que se conozca derivar
nunca en soberana, sino que ms bien el soberano, al obligarse por un poder superior, perdera la
calidad de s mismo, pues rompera con lo estatuido en el tratado social.
CAPTULO XVII:
Existen dos momentos en la institucin del gobierno: el primero; el establecimiento de la ley, no
implica ms que el gobernante actuar estrictamente de acuerdo a lo preestablecido en la misma.
El segundo momento es aquel en que el pueblo nombra a sus jefes de gobierno, punto en el que
la democracia es til y positiva, puesto que el poder constituir un gobierno permanente, reside
completamente as mismo, en la voluntad general.
CAPTULO XVIII:
Para prevenir las usurpaciones en gobiernos hereditarios, es necesario que mientras se da una
figura provisional al gobierno, las asambleas populares prevengan o retarden este contratiempo,
sin necesidad siquiera de un estatuto formal, para que de esta manera, no haya cabida a
reclamaciones por parte del prncipe que no sean mal vistas, o dentro del marco de la ley y a
justicia, para que ste retenga el poder permanentemente, sino que este sea medio eficaz de
control y transparencia de estos procesos.
LIBRO IV
CAPTULO I:
En este punto se analizan las leyes que llegan a subordinarse a otras que se le imponen por otras
voluntades, partiendo del principio de que toda ley debe ser construida por la voluntad general,
dado que a veces, por debilidad de la misma, sta llega a enmudecerse, y los efectos de esto se

ven fcilmente reflejados en las leyes; pero esto no ha de significar jams que la voluntad general
haya sido anulada o corrompida, puesto que aquella es indestructible.
CAPTULO II:
Se habla del sufragio, as mismo, como uno de los principales vnculos y mecanismos del
contrato social, establecindose que a mayor unanimidad de opiniones, ms proximidad existe a
la voluntad general, y mientras suceda lo contrario, quiere decir que no todos los grupos sociales
estn incluidos y protegidos dentro del cuerpo poltico, y como ejemplo para esto, Rousseau se
basa en la historia de la antigua Roma, con patricios y plebeyos.
De manera que, la clave del sufragio en s se encuentra en que cada individuo, al dar su voto,
expone su opinin, y del clculo de los votos se deduce la declaracin de voluntad general; lo
cual insta que a la final sea la decisin de la mayora, pero no por esto, se pierde el contrato
social.
CAPTULO III:
Respecto a las designaciones de las autoridades del ejecutivo y legislativo, el autor dice que se
las realiza por eleccin y por suerte, haciendo una distincin entre las diferentes formas de
gobierno; en donde en una verdadera democracia se aplicara el sorteo, y en la aristocracia, el
prncipe se elige a s mismo, y de este mismo modo, es como el gobierno se conserva; as como
en la monarqua en cambio, no se emplean ni la suerte ni la eleccin, porque esta eleccin
solamente le compete a una figura, la del monarca.
CAPTULO IV:
Se hace pues una distincin de los mandatos en la antigua Roma, respecto a las instituciones y
los comicios, y los logros o retrocesos de cada uno en esta materia, destacando por ejemplo la
divisin territorial en tribus al principio, y que luego, por poca, pas a ser divisin por
habitantes de Roma, para as, en funcin a esto, y a las relaciones de produccin as mismo, el
legislador delibere; siendo tambin muy importante en este punto el aspecto participativo, puesto
que la estratificacin social era demasiado fuerte y, por ejemplo, pese a que los libertos podan
alcanzar la ciudadana, no pudieron jams alcanzar la magistratura.
Luego, a medida que se expanda el imperio, fueron necesarios los cuerpos militares, los censos
y un cuerpo legal pertinente a tales condiciones.
Respecto al efecto que estas divisiones producan en las asambleas, se daban segn la forma en
que haban sido ordenadas. Es as que las leyes y eleccin de los magistrados estaban sometidos
al fallo de los comicios, al punto de que el pueblo usurp las funciones ms importantes del
gobierno, puesto que incluso el pueblo de ese entonces se encontraba con facultades y
competencias para suplir al senado.

Pero as tambin, se hacen crticas, como lo son al origen del voto secreto, el cual, para
Rousseau, dio paso a que haya traicin poltica dentro del sufragio, y ciertas formalidades
equivalentes actualmente a lo que seran las mltiples reformas constitucionales.
CAPTULO V:
Del tribunado, entendido como el lazo de unin o trmino medio entre los distintos poderes y el
soberano; pero este no debe formar parte de ningn poder; debe ser una funcin independiente
ante disputas entre dichas partes, y si este cuerpo osara en ir contra aquello, degenerara en
tirana. Lo cierto es que para evitar degeneraciones y usurpaciones, determina Rousseau, es
importante as mismo, la alternabilidad del poder.
CAPTULO VI:
Cuando el Estado corre ciertos riesgos de perecer, o de alterar el orden pblico, se prev el orden
y la seguridad mediante la posesin del ejecutivo en un cargo de representante, a saber, la
dictadura; dentro de la cual, se puede hacer todo; excepto crear leyes.
Se explica tambin el temor generalizado desde la historia porque este dictador abusase del
poder, pero para el autor es suficiente establecer que las nicas funciones del dictador se
encontraban en ciertos casos, en defender la libertad pblica sin ir nunca contra ella.
Cabe recalcar que, la razn por la cual se instituye este modelo es debido a una inminente crisis,
por lo cual, una vez superada la necesidad, se volvera intil.
CAPTULO VII:
De la censura, entendida como una declaracin del juicio pblico, til, desde la Constitucin y la
legislacin, para regular las costumbres y conservarlas, ms no para restablecerlas, puesto que tal
como la libertad o la confianza, no se pueden restituir.
CAPTULO VIII:
Como clara expresin del pensamiento y lnea poltica e ideolgica de Rousseau, se manifiesta
respecto a cmo la religin no pudo nunca estar vinculada al gobierno, ni a ningn poder del
Estado, por la misma razn que, distintas sociedades no pueden estar regidas por una misma
religin.
Se diferencian de este modo la religin del hombre y del ciudadano, con diferentes matices cada
una; es as que, la primera se basa en la moral; la segunda slo extiende los derechos y deberes
del hombre hasta donde llegan sus altares; y la tercera se encuentra sometida a la legislacin del
hombre, y a la legislacin divina, habiendo en ella una profunda contradiccin de creencias.
Se entiende entonces que la segunda forma es buena y mala a la vez, puesto que mientras ensea
al hombre a convivir con Dios y con los dems, vuelve al Estado crdulo, supersticioso y dbil;

mientras que el cristianismo, nicamente se ocupa de los asuntos divinos, nada tiene que ver con
los asuntos paganos y de penas civiles o penales que no incluyan el cielo o el infierno, no
teniendo as, ninguna relacin con el cuerpo poltico.
Es finalmente que Rousseau concluye que ms importante es la libertad de actuar de cada
individuo, y que esta no tiene obligacin de ser profesada ni indultada a nivel del Estado civil y
penal; por lo cual, es correcto que cada quien mantenga sus creencias, a medida que esto no
afecte a la colectividad, y se mantenga el respeto entre las mismas.
CAPTULO IX:
Como captulo final, el autor mantiene que el libro fue realizado con especial enfoque desde un
tipo de Estado, gobierno y sociedad, hacia adentro; pero que lo preciso sera hacer este mismo
anlisis en el campo de las relaciones internacionales, lamentablemente ms amplio a lo que su
obra ha podido abarcar.

CRTICA GENERAL Y POR CAPTULOS DESTACADOS:

Pues bien, considero al fundamento bsico de la obra El Contrato Social, una fantstica
creacin dentro de la filosofa moderna, influyente en la historia y en la actualidad,
independientemente de que es una de las principales construcciones que todo terico-poltico
debe conocer y analizar, para entender una vez ms el origen y el camino recorrido en todo un
sistema progresista en cuanto a derechos polticos y sociales especficamente que, dentro de la
obra, se incursion con gran xito, puesto que constituye y seguir constituyendo uno de los
legados ms importantes de libertad e igualdad poltica en la historia.
Es por esto que me he permitido realizar un anlisis y critica particular respecto a los captulos
de mayor relevancia a mi criterio, puesto que no me es posible abarcar tal amplitud de
controversias y nuevas construcciones; pero eso s, comparados con el pensamiento del siglo
XVIII y la realidad actual:
Es interesante para comenzar, cmo en este tipo de organizacin de la sociedad, se dice que los
individuos pasan a entregar sus voluntades y libertades a un tercero, que es el Estado, y ceden su
derecho natural, para obtener derecho civil, para de este modo, establecer una condicin de
igualdad.
CAPTULO I, LIBRO I: Partiendo de esta idea misma de su gran proposicin: un contrato
social regido por la voluntad general, el cual slo es posible mediante un acuerdo colectivo del
pueblo, que se proponga asumir ese rol tan importante y fundamental que, durante la historia
debi haber permanecido en sus manos, pienso que es un gran avance en la poca, puesto que se
intentaba lograr el despertar colectivo, partiendo de la importancia de este poder que reside
precisamente en esta voluntad; por lo cual, con justa razn es considerado el primer pensador

democrtico (dentro del contexto actual, una vez superada la aristocracia y el sufragio
censitario); y uno de los principales filsofos que influyeron en los ideales de la Revolucin
Francesa con sus ideas de libertad. Esta forma de expresar y entender las ideas, es una de las
principales herramientas que Rousseau tuvo para difundirlas, ayudado de la Ilustracin;
momento clave en el cual comenzaron a surgir nuevas ideas y pensamientos que impulsaban a la
humanidad entera a salir del oscurantismo religioso, cientfico y poltico en el que nos
encontrbamos inmersos.
CAPTULO III, LIBRO II: Como lo descrito anteriormente, la mencin de que el pueblo no es
corrupto, sino engaado, la considero una de las recopilaciones ms importantes de la poca
hechas por Rousseau, porque comenz a hablar de este modo de uno de los fenmenos que
incluso en la actualidad siguen llevando al poder a los gobernantes: La demagogia o
populismo, al igual que otros fenmenos polticos propios del poder, as como de lo que
convena al pueblo de entonces para combatirla, que en su punto, me parece bastante adecuado,
pero inaplicable a la vez, ya que se idealiza al pueblo ms de lo debido.
Actualmente se conoce que con la idiosincrasia de las personas y la individualizacin de las
mismas, crece el desinters; en un sistema democrtico por ejemplo, cada quien se confa de que
la voluntad general elegir conforme al bien comn; existe adems de eso desinformacin sobre
algo que debera ser tan vital como lo es saber elegir a quien representar una nacin entera; En
este punto considero muy utpico el pensamiento de Rousseau de opinar individualmente a
travs de la discusin racional, en funcin de construir una voluntad ms participativa y justa, y
hacer de esta un medio para evitar que el pueblo se engae; puesto que actualmente no hay
cabida a que cada uno de los ciudadanos se exprese, y tampoco que haya inters en hacerlo,
justamente porque la opinin individual no es relevante; y si llega a serlo, esta opinin es
reprimida por el poder que el mismo pueblo legitim sin saber. Lo nico que conviene es
informarse personalmente; elegir conforme a ello, y esperar a que esta voluntad se convierta en
general, para bien propio y bien comn.
CAPITULO V LIBRO II: Es tambin discutible el juicio por traicin a la patria; no se
establece claramente bajo qu trminos se da que una persona traicione a la patria, y merezca por
lo tanto la pena de muerte, lo cierto es que existe una convergencia con el derecho a la vida tan
proclamado en la actualidad: causa por la cual se ha abolido la pena de muerte en la mayora de
Estados, debido a que este fundamento es ms fuerte, y ninguna sancin, por imputable que sea
el delito, amerita tan grave violacin a este derecho.
CAPITULO XI, LIBRO II: Es remarcable que, adems de la alusin que el autor hace a ciertos
derechos consagrados formalmente tiempo despus a la publicacin de este libro, lo hace
tambin con principios como libertad e igualdad; principales estamentos, como es conocido, de
la Revolucin Francesa, lo cual denota un precedente bastante evolucionado y acertado respecto
a sus ideales y pensamientos.

CAPITULO V, LIBRO III: Me parece que existe una leve contradiccin en el pensamiento de
Rousseau, y de no serlo, al menos aseguro que en este captulo, se dio a conocer su real intencin
al establecer que el soberano es el pueblo, y digo esto, puesto a que inicialmente se entiende a
su pensamiento como democrtico absoluto; pero una vez profundizado sobre cada una de las
formas de gobierno, el lector puede fcilmente deducir que no se refera pues, a todo el
pueblo, sino que,
Existe para m un cierto tipo de misticidad en el pensamiento de Rousseau al momento de la
toma de decisiones, ya que si bien se hace tanto nfasis en la voluntad general, y que el soberano
encargado de la toma de decisiones es todo el pueblo, se manifiesta, por otro lado, una
preferencia de que stas sean hechas por el grupo con ms experiencia. Esto puede ser
claramente evidenciado y comparado con la realidad de la Suiza del siglo XVIII, sin embargo,
existen muchas condiciones que el autor las insta como determinantes, que en la actualidad
pueden ser aun mas variables segn la realidad y el contexto del que se hable, tomando en cuenta
la evolucin en el tiempo, y los avances en materia de derechos humanos, en este caso, de
participacin en la vida poltica especficamente, ms all de los lmites y barreras que Rousseau
rompi con esta interesante construccin.
CAPITULO IX, LIBRO III: Rousseau establece que el mejor gobierno es aquel en que se
multiplique el pueblo en mayor cantidad, y el peor, aquel en el cual el pueblo reduzca su nmero;
pero esto, en la actualidad ya no es un factor crucial en ese mbito, puesto que se sabe que
muchos otros factores son los que intervienen en la multiplicacin o reduccin de la tasa de
natalidad y mortalidad; tanto as que el buen o mal gobierno ya no depende de esto, sino ms
bien de las polticas que ste fomente para el control de natalidad debido a la sobrepoblacin en
unos casos, y el mantenimiento de la misma en otros; y sobre todo, la habilidad que el
gobernante tenga de manejar correctamente tanto ste como otros fenmenos que puedan
presentarse a futuro.
Es interesante entonces adems la importancia al tamao del Estado, dado que, desde una
concepcin mnima, se comienza a prever que la poblacin del Estado se encuentra en constante
crecimiento, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad
general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms eficaz, siendo
necesarsima una representacin justa y transparente que no ponga fin a esta figura tan
importante del contrato social, sino que progrese cada vez, como bien se dan a entender las
intenciones de Rousseau al escribir esta gran obra.
En conclusin, en cuanto a filosofa moderna, para m no hay autor que se le compare, y cuyas
ideas se le asemejen a tal punto de ejemplificar argumentos en base a otra obra, que no sea
Montesquieu con El Espritu de las Leyes, puesto que los mismos ejemplos y explicaciones se
encuentran desarrollados a lo largo de la obra con tal precisin, que con gusto me despierta la
curiosidad de indagar en otras de sus construcciones, para as conocer un poco ms de la historia
poltica de la humanidad reflejada en el arte de las letras.

BIBLIOGRAFA Y REFERENCIAS:

Rousseau, J. (1762). El Contrato social. Madrid, Espaa: Ediciones Escolares, S. L

Montesquieu, Charles de Secondat , baron de, (s.f) Espritu de las Leyes. Editorial
Tecnos. 1 ed