Colegio Superior San Martn.

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Historia de Amrica I.

ndice.
Actividades.....2
Introduccin.......3
Desarrollo..................5
Conclusin....13
Bibliografa.......14
Anexo....15

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Historia de Amrica I.

Actividades.
a. Leer el captulo 6 La conquista espaola y las colonias de Amrica en
Historia de Amrica Latina. Amrica Latina colonial: la Amrica
precolombina y la conquista, de Leslie Bethell.
b. Leer el captulo 7 Los indios y la conquista espaola en Historia de Amrica
Latina. Amrica Latina colonial: la Amrica precolombina y la conquista,
de Leslie Bethell.
c. Leer el artculo Cristbal Coln, un falso palomo: entre los equvocos y la
grandeza, de Waldo Ansaldi.
d. Visualizar la pelcula 1492. La conquista del paraso, dirigida por Ridley
Scott.
e. Responder a los siguientes interrogantes:

Cmo plantea la pelcula el proceso de conquista y colonizacin de Amrica?

Qu coincidencias y divergencias pueden establecer con los textos?

Cmo plantea la pelcula la situacin de los pueblos nativos y sus

transformaciones bajo esos procesos de conquista y colonizacin? Qu
coincidencias y divergencias pueden establecer con los textos?

f. Proponer una produccin artstica o ficcional sobre la temtica. Justificar

brevemente la eleccin.

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Historia de Amrica I.

Introduccin.
El presente escrito se propone recuperar los aportes de Leslie Bethell en
Historia de Amrica Latina. Amrica Latina colonial: la Amrica precolombina y la
conquista; lo planteado en Cristbal Coln, un falso palomo: entre los equvocos y la
grandeza, por Waldo Ansaldi; y lo expuesto en la pelcula 1492. La conquista del
paraso, dirigida por Ridley Scott; intentando poder establecer relaciones en torno a
escenas y supuestos que se muestran semejantes, como as tambin a aquello que
diverge, de acuerdo a las significaciones que presentan para el abordaje de la conquista
de Amrica cada una de las producciones. Pensamos que resulta interesante, en este
espacio de introduccin, contextualizar considerando todos los aspectos que nos
permitan una visin y comprensin integral- el perodo en que acontecen los sucesos
que se involucran con la conquista, desde las tres propuestas.
Bethell (1990), en principio, refiere a la filosofa que prevaleci en la empresa
espaola de Ultramar del siglo XVI, la cual considera influyente en la formacin de la
Amrica espaola, recuperando a Francisco Lpez de

Gomara, cuando en 1852

manifestaba que quien no poblare, no har buena conquista, y no conquistando la

tierra, no se convertir en gente: as que la mxima del conquistador ha de ser poblar
y considera que conquistar ofrece dos acepciones, una primera vinculada a colonizar,
e incluso invadir, saquear y avanzar y otra, donde prima la ocupacin y explotacin de
la tierra. Alude, ms adelante, a relacionar el movimiento expansionista ibrico del siglo
XV como un reflejo de las mismas aspiraciones particulares de la pennsula, y las ms
generales de Europa a finales de la Edad Media, una sociedad desarticulada social y
econmicamente, a la vez que constantemente amenazada desde el exterior.
Por su parte, Ansaldi (1992) expone que el gobierno espaol, en la Operacin
Quinto

Centenario,

llev

cabo

acciones

diplomticas

que

privilegiaron

excluyentemente la llegada al Nuevo Mundo, relegando al olvido otros dos hechos de

la historia espaola que sucedieron ese tambin en 1492: la culminacin de la
Reconquista, con la cada de Granada que sell la derrota rabe y el decreto de
expulsin de los judos; a lo que agrega los tres episodios son, de diferentes manera y
significado, expresin de intolerancia, de violencia, afirmacin en la que seguir
construyendo a lo largo de su obra, desde sentidos vinculados a la antropologa.

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Historia de Amrica I.
Desde su lugar, la pelcula muestra escenas de la cada de Granada, que sita el 2
de enero de 1492, y tambin a Cristbal Coln figura a quien Ansaldi (1992) expone a
una sucesin de equvocos, crticas e interrogantes tal como lo hace al referirse a los
lugares, fechas y relatos que se ligan a la historia de la conquista de Amrica que
Fontana (1973) llamara historia tradicional- presentando sus proyectos a un
religioso, manifestndole que exista un recorrido por va terrestre a Asia, pero los
turcos haban cortado la ruta a todos los cristianos, lo que ofreca pensar un camino
hacia el sudoeste como una posibilidad, idea que l mismo pretenda concretar, ms all
del rechazo, la adversidad y el descreimiento.
Estos mltiples puntos de partida nos abren a la reflexin, la crtica y el anlisis
considerando dos ejes, por un lado, los diferentes planteamientos del proceso de
conquista y colonizacin y por el otro, las diversas manifestaciones de las
transformaciones de los pueblos nativos bajo dicho proceso, los que nos proponemos
revisar desde lo que expone Fontana (1973) cuando nos dice que () el protagonista
de la historia es el hombre en sociedad. Son los hombres agrupados en una colectividad
que incluye a los estadistas, los hroes y los genios, pero tambin a los obreros, los
campesinos y los indigentes. Todos son actores, individualmente y en los grupos
sociales en que se integran, y el objetivo de una historia renovada debe ser hablarnos
de aquello que afect al mayor nmero posible de hombres: que marc sus vidas y
decidi sus destinos.

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Historia de Amrica I.

Desarrollo.
Entre la variedad de opciones existentes, Castilla escogi la que implicaba la
conquista en gran escala dentro de la tradicin medieval peninsular: la afirmacin de
la soberana, el establecimiento de la fe, inmigracin y asentamiento, y una dominacin
extensiva de las tierras y las personas; a partir de este fragmento de Bethell (1990),
nos proponemos recuperar cuatro sentidos o categoras para el anlisis del primer eje,
considerando la afirmacin de la soberana, el establecimiento de la fe, la inmigracin y
el asentamiento y la dominacin extensiva.
En relacin a la afirmacin de la soberana, dando cuenta de la importancia que
revisti la religin dentro de la empresa expansionista iberoamericana, expone Bethell
(1990) que la Iglesia provea la sancin moral que elevaba una expedicin de pillaje a
la categora de cruzada, mientras el estado consenta los requerimientos para legitimar
la adquisicin de seoros y tierras. La tierra y el subsuelo se encontraban dentro de
las regalas que pertenecan a la corona de Castilla () Era el rey, como supremo
seor natural, quien dispona el repartimiento o distribucin de tierras y el que
autorizaba los asentamientos coloniales a lo que aade que de un complaciente papa
espaol, Alejandro IV, obtuvieron lo que queran: derechos similares en todas y cada
una de las tierras firmes e islas lejanas y desconocidas descubiertas y que se descubran
en adelante (), dotndose as la empresa misionera de una justificacin moral para la
conquista y colonizacin. Ansaldi (1992) lo postular como otro equvoco y agregar el
planteo de los nativos cuando manifiestan que el Papa debe estar borracho y el rey de
Espaa loco, ya que reparten lo que tiene dueos y la fundamentacin del dominico
Francisco de Vitoria quien contra la corriente sostuvo que el rey no tiene derecho a
ocupar tierras que, por estar ya pobladas, no son res nullus ni el Papa es soberano
temporal de todo el orbe. Por su parte, la pelcula muestra escenas donde Cristbal
Coln presenta a la corona los ttulos y poderes que pretende a su llegada a las Indias y
despus se ven efectivos al arribo, cuando pronuncia () por todos los poderes que se
me han otorgado, tomo esta tierra y la llamo San Salvador- y, ante la primera negativa
por parte del tesorero de Castilla, argumenta que ninguna otra persona se arriesgara a la
travesa, lo que conduce a que el proyecto en el cual al ser propuesto se fijaba como
una de sus metas hacer sbditos de Castilla y Aragn, en palabras de Coln-, acabe
siendo aceptado por la reina. Bethell (1990) agrega en relacin a la soberana que

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podra decirse que la Amrica espaola continental se conquist entre 1519 y 1540,
en el sentido de que esos 21 aos vieron el establecimiento de la presencia espaola
() La corona tena unos seis millones de sbditos en Castilla y otro milln en Aragn,
y entonces adquiri, aunque de modo transitorio, antes de que la muerte y la
destruccin cobraran su terrible nmero de vctimas, unos 50 millones de nuevos
sbditos en las Amricas y, en relacin a las facultades otorgadas a Cristbal Coln
remite a que () ste fue nombrado virrey hereditario y gobernador de cualquier
tierra nueva que encontrara () Coln fue nombrado tambin, debido a su especial
insistencia, Almirante hereditario de la Mar Oceana.
Numerosas escenas vinculadas con los procesos de evangelizacin que se
propona la corona espaola sobre los habitantes paganos de estas nuevas tierras y no
infieles por su desconocimiento del evangelio-, se aprecian en la produccin
cinematogrfica, mostrando a Cristbal Coln como una persona pacfica y humanitaria.
Dan cuenta de ello algunas escenas como en que aparece escribiendo en su bitcora
Creo que hemos regresado al Edn, seguramente as es como fue el mundo al principio
de los tiempos. Si hay que convertir a los nativos a nuestras costumbres, ser por la
persuasin, no creo que ningn hombre vuelva a ver estas tierras como las vemos
nosotros por primera vez. Venimos en son de paz y con honor, ellos no son salvajes ni
nosotros lo seremos con ellos. Tratarles como lo haris con vuestras esposas e hijos,
respetar sus creencias; el pillaje ser castigado con el ltigo, la violacin con la espada;
como as aquella que muestra a los nativos colaborando en la colocacin de la campana
en seal de sumisin, producto del proceso evangelizador europeo. Sin embargo, de
acuerdo al establecimiento de la fe planteado por Bethell y considerado como segunda
categora de anlisis, retomando algunos de los aportes expuestos anteriormente en
relacin a la influencia de la Iglesia en los procesos de conquista y colonizacin,
recuperamos un fragmento de Juan Antonio Estrada (1992) donde expone que la cruz
y la espada van unidas en un proceso indiferenciado, que encuentra su expansin
simblica en la requisitoria que un misionero lee a los indgenas exigindoles,
simultneamente, la sumisin al rey de Espaa y la conversin al cristianismo. Vents
(1987), por su parte, caracteriza a la evangelizacin en trminos de un () proceso de
explotacin, destruccin y piensan los mal pensados que incluso de guerra
bacteriolgica, y admite que () la Iglesia es cmplice de este proceso (), donde
Ansaldi (1992) agrega que la evangelizacin o sea, la conquista espiritual- se tradujo

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no slo en la imposicin coercitiva de una religin, en detrimento de las originalmente
practicadas por los autctonos, sino en el complemento eficaz de las conquistas militar
y civil y cita a Escobar (1991) manifestando que la evangelizacin catlica colonial
absolutista e intolerante, autoritaria y etnocntrica- tom la forma de una autntica
misin redentora: liberar a los pobres infelices del destino de salvajes de su condicin
primera y elevarlos hasta un plano de humanidad que coincida con los ltimos
peldaos de un sistema verticalista y jerrquico; y as, siguiendo a Vents (1987),
entendemos que el negar el ejercicio de las creencias originarias para imponer otra,
distante de afirmar la condicin de sujeto, refuerza la de inferior anulando una porcin
sustancial de identidad, como veremos ms adelante.
Considerando las cuestiones de inmigracin y asentamiento, resulta pertinente
retomar y ampliar sentidos en torno a algunos principios filosficos del contexto que
presentamos en la introduccin, tales como la caracterizacin que hace Bethell (1990)
de la sociedad europea del siglo XV como una sociedad inquieta y relativamente
mvil, a la vez inquisitiva y adquisitiva, inquisitiva hacia el mundo que estaba en sus
horizontes inmediatos y adquisitiva en su deseo por lujos exticos y productos
alimenticios, y por el oro que hiciera posible comprar estos artculos de Oriente, con
quien se tena permanentemente una balanza comerciar desfavorable y de los
genoveses, a quienes refiere diciendo que no es sorprendente, pues, encontrar capital
y conocimiento genoveses jugando un importante, y a veces decisivo, papel en empresas
ibricas de ultramar en el siglo XV. () estaban bien representados en las expediciones
a las costas de frica para conseguir esclavos y oro, y apoyaron activamente el
movimiento de anexin y explotacin a las islas del Atlntico oriental Canarias y
Madeira, y las Azores-, donde esperaban establecer nuevas plantaciones azucareras.
La ambicin que subyaca en las ideas expansionistas europeas de la poca aparece en
lo expuesto por Ansaldi (1992) cuando afirma que Amrica desat una verdadera
competencia por ocupar ms y ms espacios, de la que participaron espaoles,
portugueses, franceses, holandeses, ingleses; mas no es slo la tendencia a ocupar
aquella, sino tambin frica, Oceana y tierras asiticas lo que acarre que nuevas y
cambiantes relaciones de equilibrio-desequilibrio se instalaran en la poltica
internacional. En la pelcula numerosos episodios exponen cuestiones que se vinculan
al asentamiento y la inmigracin como en el que, mientras mantiene una conversacin
con el jefe de una de las tribus, Coln manifiesta al traductor que le diga que agradece

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su hospitalidad y comunica que algunos de sus hombres se quedaran all para construir
un fuerte y volveran muchos ms, a lo que el jefe nativo responde manifestando saber
cules eran los intereses extranjeros en el lugar: las mujeres y el oro; o aquel en que se
recuperan los escritos de Coln cuando dice que Pinzn est enfermo, devorado por
una fiebre que se niega a abandonar su cuerpo, debemos regresar a Castilla. Treinta y
nueve hombres se han ofrecido voluntarios para quedarse y construir un fuerte, lo he
llamado Natividad. () Slo pienso en regresar a estas tierras salvajes, a este paraso
inexplorado. sta es la oportunidad para un nuevo comienzo. La codicia que impuls
el segundo viaje es referida por Bethell (1990) cuando expone que los espaoles
haban vuelto a las Antillas con ideas muy precisas. Por encima de todo, queran oro.
() la mayora del grupo se estableci en La Espaola, donde descubrieron que el
primer asentamiento haba sido destruido en su ausencia. Por ello, se construy uno
nuevo, al que denominaron La Isabela (). Se supona que los colonizadores
construiran una ciudad, plantaran sus cosechas, cuidaran sus ganados y construiran
una cadena de almacenes bien defendidos, en los que los indios entonces ya sometidos
a la influencia edificante del cristianismo-, depositaran dcilmente cantidades de oro.
Este sueo pronto se rompi. La cantidad de oro recibida del trfico con los indios
result ser muy desalentadora, y Coln, ansioso por justificar esa inversin a sus
soberanos, trat de suplir la deficiencia con otra mercanca conveniente: los propios
indios; por su parte, un fragmento de la pelcula remite a esta escena, cuando los
nativos aparecen ingresando al banquete real de bienvenida de Coln y sus ofrendas son
vituperadas por la mayora de los nobles presentes, menos por la reina, que manifiesta
encontrarse satisfecha con ellos. Alusiones a movimientos migratorios son referidas por
Ansaldi (1992) cuando expone que la ocupacin colonial potenci el comercio y el
trfico esclavistas que generalmente fue una actividad triangular frica, Amrica,
Europa, frica- y con l una brutal cacera humana, iniciada en frica y continuada,
bajo la forma de combate al cimarronaje, en Amrica y por Bethell (1990), cuando
dice que al embarcar indios caribeos de vuelta a Espaa para venderlos como
esclavos, Coln formul una cuestin aguda, que dominara la historia de Espaa en
Amrica durante los siguientes 50 aos, la del status de la poblacin indgena. En la
produccin de Scott, una escena remite tambin a la necesidad de esclavos negros que
es manifestada a Coln por uno de sus hermanos, argumentando que los nativos no
pueden seguir realizando el trabajo duro de la plantacin, adems de no ser suficientes

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para producir alimentos que sirvan al total de la poblacin; se muestra que al pedido,
ste responde diciendo que todos tienen que trabajar, incluso los nobles, ya que stos no
se encuentran exentos de hacerlo.
De acuerdo a la ltima cuestin propuesta, la dominacin extensiva de las tierras
y las personas, nos parece pertinente referenciar que la pelcula a la que aludimos fue
producida para conmemorar el quinto centenario de la llegada de los espaoles a
Amrica, desde una perspectiva que la considera un encuentro de culturas antagnicas
del cual ambos grupos podan valerse para su beneficio; para poder comprender las
exposiciones dismiles de los diferentes sucesos que sta hace en relacin a los textos.
sta muestra una figura amable, pacfica y humanizada de Cristbal Coln y as
delimita tambin sus intereses en las tierras a las que arrib y las directivas que de l
emanaron; sin embargo, Bethell (1990) y Ansaldi (1992) nos revelan otros sentidos de
la conquista y nos instan a repensar y reflexionar en torno a mltiples cuestiones y
significaciones del proceso que durante mucho tiempo se creyeron acabadas, desde otro
lugar, considerando cmo la violencia por parte de Coln y de los otros miembros de la
tripulacin han sido borrados como estrategia poltica exterior hacia Amrica Latina, el
mundo rabe e Israel. Siguiendo y adhiriendo a Ansaldi (1992), podemos comenzar
pensando que Amrica no es fusin, ni crisol de razas: es el resultado de un proceso
de violencia, dominacin, destruccin, de barbarie, en suma. Encuentro de culturas?
Tal vez s, pues todo documento de cultura lo es a la vez de barbarie, segn observara
agudamente Walter Benjamin. Pero en Amrica, el encuentro se parece demasiado a un
desencuentro. Nuestra identidad actual se construye a partir de un acto de apropiacin
brutal de cuerpos, tierras y productos y de destruccin de valores a los que se niega
legitimidad slo por ser diferentes. Somos el resultado de una larga cadena de muertes,
() de la esclavitud de diez millones (y quizs muchos ms) de africanos privados de su
libertad y trasladados a Amrica, () de los inmigrantes voluntarios que vienen
llegando desde la segunda mitad del siglo XIX, de los que llegaron virtualmente
esclavos, () de las mezclas que se producirn tras encuentros sexuales entre hombres
y mujeres tan variados. () Nuestra identidad es una y mltiple y se construye a
retazos, a menudo mal articulados. En una escena de la pelcula, al volver al
asentamiento que haban construido en el primer viaje y encontrarlo destruido, Mujica,
uno de los hombres que acompaaba a Coln expres tres cabezas por cada vida
perdida, a lo que Coln respondi que no habra venganza, que para qu una guerra,

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Historia de Amrica I.
abriendo entre ellos un enfrentamiento ideolgico alrededor del sentido de violencia,
que se apreci en otros numerosos episodios, en los que Coln siempre apareci
mediando y persiguiendo una relacin signada por paz y tolerancia. As, dira Ansaldi
(1992), la idea de encuentro de culturas apunta a relativizar los aspectos negativos de
la conquista, resaltando en cambio valores y elementos que se suponen positivos como
la convergencia de las culturas europeas, americanas, mestizas y africanas. Por otra
parte, otro aspecto abordado por los autores pero subestimado en la pelcula, es el uso
y abuso- del podero que otorgaba la superioridad militar a los europeos en Amrica,
todos movimientos que acabaron produciendo una sociedad conquistadora que
recordaba, pero no consegua tal como anhelaban los espaoles-, reproducir
exactamente la de la metrpoli espaola. Ansaldi (1992), a travs de Todorov (1987),
nos revela que los conquistadores tenan una percepcin de la alteridad fundada en el
egocentrismo, en la identificacin de los propios valores con los valores en general, del
propio yo con el universo, en la conviccin de que el mundo es uno, y que as la
relacin de alteridad termin, en la prctica, basndose en la negacin del otro y
resuelta bajo la forma de la dominacin y la arbitrariedad. Bethell (1990) por su
parte, afirma que las consecuencias destructoras de la conquista afectaron a las
sociedades nativas en todos los niveles: demogrfico, econmico, social e ideolgico,
en relacin a esto continuaremos en el prximo apartado.
Para el anlisis del segundo eje, consideramos dos categoras, en clave
antropolgica, que se vinculan con la situacin de los pueblos nativos y sus
transformaciones bajo el proceso de conquista y colonizacin; identidad y alteridad.
Gimnez (2000) nos acerca una primera conceptualizacin posible de identidad,
que consideramos para el anlisis, refiriendo a que sta no es una esencia, un atributo
o una propiedad intrnseca del sujeto, sino que tiene un carcter intersubjetivo y
relacional. Es la autopercepcin de un sujeto en relacin a los otros, a lo que
corresponde, a su vez, el reconocimiento y la aprobacin de los otros sujetos. En
suma, la identidad de un actor social emerge y se afirma slo en la confrontacin con
otras identidades en el proceso de interaccin social, la cual frecuentemente implica
relacin desigual y, por ende, luchas y contradicciones, mostrando intrincados
sentidos que se enlazan con el proceso que abordamos. Amrica, aislada del resto del
mundo durante miles de aos, tuvo una historia diferenciada, libre de influencias

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Historia de Amrica I.
externas. Era, por lo tanto, una compleja interaccin de factores internos que tuvo
lugar a principios del siglo XVI, y confiri a las variadas sociedades indgenas formas
muy diferentes (). Y, hasta ese momento era un mundo completamente autocontenido,
el cual de repente experiment un golpe brutal y sin precedentes: la invasin de
hombres blancos de Europa, el choque con un mundo completamente diferente
introduce Bethell (1990), instndonos a pensar en algunas escenas de la pelcula que
documentan ese encuentro que en trminos de Ansaldi (1992) es en realidad un
desencuentro-, pero que lo hacen de manera muy sutil y aislada, persiguiendo sus
intereses empeados en borrar la violencia del proceso conquistador; como en la que,
durante el banquete de bienvenida Coln relata acerca de la vida en las nuevas tierras y
recibe gestos de asombro, cargados de desprecio de los presentes; o aquella en la que
Coln escribe en su bitcora Por lo extrao de nuestra apariencia nos han tomado por
dioses y nos tratan como tales, creencia nativa de la que los espaoles se valdrn en
muchas oportunidades para la dominacin; o en la que, en el fuerte destruido, Mujica
acusa al jefe nativo frente a Coln diciendo ese mono miente e incita a matarlos, a lo
que ste se niega, como a lo largo de todo el desarrollo de la historia, mediando por la
comprensin y la paz. Por ello, recuperamos y adherimos a Ansaldi (1992) cuando
escribe que de todos modos, si hay encuentro, lo fue en el sentido estricto de implicar
un choque, un enfrentamiento. De resultas de tal choque, unos ganaron, vencieron y
otros perdieron, fueron derrotados vencidos. No hay medias tintas en esto, mucho
menos cuando tal encuentro se produjo en un contexto ideolgico dominado por la
intolerancia, la negacin de la alteridad, del disenso y de las diferencias. En relacin
a ello, y de vuelta a las cuestiones ligadas a la identidad, referenciamos slo algunas de
ellas tales como la anulacin del nombre y la reduccin a una nica expresin
omnicomprensiva signada por el desprecio; la inauguracin de nuevas dialcticas como
la de pueblos colonizados; la poltica de negacin de las culturas originarias, desde la
imposicin y la violencia; la identificacin con el brbaro y, por consiguiente, con la
barbarie; la construccin de estereotipos cargados de racismo (algunos de los cuales
llegan hasta nuestros das) y la transformacin de las sociedades originarias en
sociedades estamentales, con un orden jerrquico establecido de acuerdo a principios
tnicos. As, acordamos con Ansaldi (1992) cuando afirma que la identidad de
Amrica es y no es, se revela bajo diferentes formas, se metamorfosea. La
heterogeneidad estructural es renuente a su reduccin a una Amrica homognea, igual

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Historia de Amrica I.
a s misma en cada una de sus sociedades (). Se trata de identidades en continuo
hacer/rehacer. La identidad americana y las identidades americanas son, en rigor, un
gerundio: estn siendo ().
En torno a cuestiones de alteridad, Lvinas (2000) propone que en la
indigencia del otro que interpela a travs de su mirada, aparece la infinitud a travs de
la cual no slo se evoca los estados subjetivos y la visin objetiva del individuo sino
que, tambin, se mantiene la dialogicidad entre: Yo y T, entorno y hombre, Dios y
hombre, presente y pasado, silencio y expresin, actitud y afectividad y, desde aqu,
retomamos a Todorov (1987) cuando refiere que la conquista de Amrica est
marcada por la ambigedad de la alteridad humana que se revela y se niega a la vez.
Es una relacin que ser tpica de toda relacin colonizador/colonizado, y que siempre
es perversa. En efecto, al encontrarse con el otro (los pobladores autctonos), al yo
conquistador (Coln y todos los que le siguen) se le presentan las dos posibilidades
citadas: a) el otro es igual e idntico al yo, o b) el otro es diferente, pero no igual,
inferior al yo. En ambos casos, el otro pierde irremediablemente, y esto es, en
algunas ocasiones ms implcita o explcitamente que en otras, lo que podemos apreciar
durante todo el proceso de conquista y colonizacin, materializndose en seas de
desintegracin, destruccin, subordinacin, posesin, explotacin y dominacin europea
en aspectos polticos, econmicos, sociales, culturales, religiosos, morales e
ideolgicos. Concluye Bethell (1990), comprometindonos a continuar repensando,
analizando, reflexionando y construyendo significados, que tenemos que aceptar que,
tras el choque inicial de la conquista, la historia del sociedad colonial, tanto en Nueva
Espaa como en Per, fue un largo proceso de reintegracin a todos los niveles:
econmico, social, poltico, ideolgico. Segn la herencia precolombina y la fuerza de
las partes contrarias, el proceso tom formas muy diferentes: sincretismo, resistencia,
hibridacin, hispanizacin. Pero entre la cultura dominante espaola, que intent
imponer sus valores y costumbres, y la dominada cultura nativa, que insisti en
preservar sus propios valores y costumbres, el conflicto llega hasta nuestros das; a lo
que Ansaldi (1992) aade que no somos ni los unos ni los otros, sino un nosotros
amasado, modelado con ingredientes de ambos. Este nosotros-sntesis no es sinnimo
de mestizo o mestizaje. Es otra cosa: es ser iguales pero diferentes. Y la diferencia es lo
que importa y define nuestra especificidad.

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Historia de Amrica I.

Conclusin.
Creemos que una visin capaz de integrar los mltiples y diversos sentidos
involucrados en los procesos de conquista y colonizacin, abordados durante el
desarrollo, es la del arte; en tanto aparece como un espacio capaz de explicar, de manera
crtica y reflexiva, la realidad cultural, histrica y social que permite, da sentido y
significatividad a un contexto controversial y cambiante. Desde all, consideramos
investigar mediante un proceso de bsqueda e indagacin-, recuperar y diagramar
despus en una lnea histrica, representaciones de producciones artsticas de distintos
tiempos y espacios, referenciando ao de creacin, ttulo (si ste figurase) y autor.
Parafraseando a Eisner (1995), es posible afirmar que cuando el arte se
desempea favoreciendo el pensamiento crtico, divergente y metafrico, al tiempo que
contribuye en la construccin de un sujeto situado en su cultura y en su historia, da a lo
personal e inefable una forma pblica en la cual pueden participar otros, y, de esta
manera, las ideas de una cultura pueden asumir una significacin colectiva que no
tendran de ningn otro modo. Pensando que las manifestaciones artsticas ocupan un
importante lugar en la vida de los grupos sociales y en la construccin histrica del
pensamiento, asumimos que el arte es patrimonio cultural, encuentro social,
espectculo, espacio de libertad para el desarrollo de la creatividad, vehculo de
emociones y sentimientos, discurso que contiene y habilita una pluralidad de
interpretaciones acerca del mundo; y se transforma as en un testimonio de la sociedad
en la que surge y se constituye como construccin cultural, no slo esttica sino
multidimensional; a travs del cual el ser humano pone de manifiesto su intrnseca
relacin con el mundo, por medio de imgenes simblicas y metforas portadoras y
productoras de sentidos sociales y culturales. En este sentido, el arte, a travs de sus
lenguajes, se constituye en un campo de conocimiento en el que su rea de saber se
circunscribe a los procesos de interpretacin esttica, consolidndose como un espacio
que se proyecta hacia la construccin de mltiples realidades posibles y deseadas y pone
de manifiesto la diversidad y la divergencia, la convivencia con la incertidumbre,
distante de las verdades universales y de la realidad unvoca. Es evidente que esta
produccin nos convoca a seguir construyendo y pensando, entonces, quines fueron,
en verdad, los brbaros en esta historia?, tal como acabara planteando Ansaldi
(1992).

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Historia de Amrica I.

Bibliografa.

ANSALDI, W. (1992): Cristbal Coln, un falso palomo: entre los equvocos

y la grandeza. Salta: CEFISa. Centro de Estudios Filosficos.

BETHELL, L. (1990): Historia de Amrica Latina. Barcelona: Editorial

Crtica.

EISNER. E. (1995): Por qu ensear arte?. Barcelona: Editorial Paids.

ESCOBAR, T. (1991): La conquista espiritual. Buenos Aires: Ediciones del
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FONTANA, J. (1973). La Historia. Editorial Salvat: Barcelona.

GIMNEZ, G. (2000): Materiales para una teora de las identidades

sociales. Mxico: El Colegio de la Frontera Norte, Plaza y Valdz.

LVINAS, E. (2000): tica e Infinito. Espaa: Editorial A. Machado.

SCOTT, R. (Director): 1992. 1492. La conquista del paraso [DVD].

Inglaterra: Gaumont Films.

TODOROV, T. (1987): La conquista de Amrica. El problema del Otro.

Mxico: Siglo XXI Editores.

VENTS, X. (1987). El laberinto de la hispanidad. Barcelona: Editorial

Planeta.