Вы находитесь на странице: 1из 36

A Funo Social da Profisso

Edivan Rodrigues - 21/03/2007

Que a violncia e a criminalidade tomaram conta de nossa sociedade isto todos ns


sabemos, pois fato. O que precisamos agora encontrar meios para estancar esse
processo e reverter a situao atual.
Virou lugar-comum apontar a educao como soluo para o problema da violncia,
especialmente a juvenil. Tambm sou concorde com esta idia, s no comungo com o
imobilismo daqueles que sempre esperam solues mgicas e legislativas para agir.
Creio que podemos nos mobilizar, com ideais j existentes e apontadas, sem que se precise
esperar por verbas ou mudana na legislao.
Recentemente estive em uma palestra, proferida por um mdico num colgio, na qual
estavam presentes alunos, professores e a comunidade do bairro atendido pela escola.
Achei a iniciativa, o tema e abrangncia da palestra fantstica. Eis uma iniciativa louvvel,
que independe de verba oramentria ou invencionice legislativa e traz dividendos,
invisveis num primeiro momento, mas proveitosos, concreto e inestimvel para toda
coletividade perenemente.
Nesse momento preciso entender que escola no apenas o local aonde se aprende a ler,
escrever e fazer contas, , tambm, aonde se deve aprender civismo, cidadania, tica e
respeito pelo prximo.
Por isso, oportuno seria que os diretores de escolas, professores e alunos conclamassem as
suas secretarias de educao para que reservassem datas, dentro do calendrio anual
escolar, para realizaes de palestras e debates, acerca de temas e aes sociais de
interesse da comunidade, com profissionais e autoridades, com conhecimento de causa.
Essas atividades extracurriculares so importantes, pois alm de aproximar as escolas da
comunidade, faz compartilhar o conhecimento adquirido pelo profissional.
de extrema importncia para a formao pessoal, educacional, cvica e tica do aluno, o
contato com os ensinamentos de profissionais liberais, de homens pblicos e pessoas
comprometidas com a melhoria da sociedade.
Antes que os crticos imobilistas argumentem que os profissionais encarregados das
palestras cobrariam para realiz-las ou no se prestariam ao servio social, preciso que se
esclaream alguns pontos acerca da funo social da profisso.
O primeiro, que existe o dever tico do profissional em exercer sua profisso a servio da
sociedade. Ensina-nos o Desembargador Paulista, Jos Renato Nalini, a citar Spinelli, que O
esprito de servio, de doao ao prximo, de solidariedade, caracterstica essencial

profisso. O profissional que apenas considere a sua prpria realizao, o bem-estar pessoal
e a retribuio econmica por seu servio, no algum vocacionado.(NALINI , Jos
Renato , tica Geral e Profissional 3. ed. So Paulo : Revista dos Tribunais , 2001) .
Esta seria a primeira pontuao do tema, ou seja, a questo tica. O exerccio de uma
profisso exige desprendimento para com a coletividade. Isto se chama funo social da
profisso. Todo e qualquer profissional tem o dever tico de agir em funo da construo do
bem-estar de todos, precisa inserir em seu labor a responsabilidade social, com o fim de
fazer com que sua profisso seja instrumento do desenvolvimento coletivo.
O segundo pormenor a obrigao republicana do profissional, graduado por uma
instituio de ensino superior, de repassar seus conhecimentos para a comunidade, como
forma de reembolso pelos recursos pblicos aplicados em sua formao. No se trata de
uma obrigao legal, mas moral e cvica. Por ter sido contemplado com formao
profissional gratuita e subsidiado pelo povo, precisa de alguma forma contribuir para a
melhoria de vida de seu povo. Trata-se de uma espcie de ressarcimento do investimento
pblico pela sua formao universitria.
H, inclusive, argumento cristo para esse desprendimento. O profissional cristo
agraciado com talentos naturais que sero cobrados pelo Senhor.
A parbola dos talentos registrada pelo Evangelista Mateus (25.14-30) revela que o Senhor
recompensar cada servo/cristo pela forma com que utilizou o conhecimento que adquiriu;
retribuir, na eternidade, pelas habilidades naturais e espirituais que executou em prol de
Deus e dos seus semelhantes.
preciso ainda que se entenda que todos ns necessitamos nos engajar nessa luta contra
as causas da violncia e da criminalidade, na defesa de toda a sociedade. Sendo assim,
nenhum profissional pode se furtar a este dever, que de todos ns. No adianta s cobrar,
preciso tambm participar.
A par disto, conclui-se que todo profissional tem o dever tico, a responsabilidade social, a
obrigao crist e o comprometimento cvico de se dispor a ir, pelo menos uma vez ao ano,
a uma escola e l palestrar com alunos, professores e comunidade acerca de sua
especialidade, procurando levar seus conhecimentos a quem precisa.
No entoar filosfico do poeta romano, Pndaro: Ningum to grande que no possa
aprender, nem to pequeno que no possa ensinar.
Seria de suma importncia que profissionais, tais como, mdicos, juzes, administradores
pblicos, parlamentares, advogados, promotores, jornalistas, radialistas, sindicalistas,
empresrios, padres, pastores, professores, enfermeiros, odontlogos, policiais militares e
civis, entre outros, dispusessem-se a este servio social e abordassem temas como
cidadania, sade pblica, educao, segurana, civismo, tica, vocao profissional, alm de
outros escolhidos pelos educadores e de acordo com a necessidade da escola e da
comunidade.
Para que isso se concretize de fundamental importncia a iniciativa organizacional e de
promoo das administraes escolares, que precisam entender que escola no se faz to

somente com alunos e professores, mas, e, especialmente, com a participao da


sociedade.
Se estar claro que a educao fundamental para resolver o problema do Brasil, deve ficar
claro que todos ns temos a responsabilidade de colaborar com a educao.

"A profisso , portanto, uma atividade pessoal,


desenvolvida de maneira estvel e honrada,
a servio de outros e em benefcio prprio,
de conformidade com a prpria vocao e
em ateno pessoa humana." (Nalini, 2001)

RESUMO DO LIVRO ETICA PROFISSIONAL DE ANTONIO


LOPES DE SA

DADOS BIBLIOGRFICOS
Autor: S, Antnio Lopes De
Ttulo tica profissional
Editora: Atlas
Lugar e data de edio: So Paulo, 2007
DADOS SOBRE A OBRA
1. Gnero: Enciclopdia;
2. Temas principais: Parte I - Elementos da tica
Parte II - tica Profissional

INTRODUO
Este trabalho visa resumir todos os tpicos que constam
na Parte 1 e Parte 2 do livro tica Profissional- 7
Edio, do autor Antnio Lopes de S.
PARTE I - ELEMENTOS DE TICA
INTRODUO GERAL E PRIMEIRA CONCEPO
DE TICA
Na primeira parte deste livro, o autor traz consigo vrias
abordagens sobre a tica, mostrando como que os
pensadores modernos olhavam para este assunto, ou seja
qual era o posicionamento que eles tomaram perante a
tica.
Traz ainda a concepo dos grandes pensadores, onde
destacam se Thomas Hobbes, Ren Descartes, Baruch
Espinosa, John locke, Gottfried Leibniz, David Hume,
Immanuel Kant e Jeremy Bentham cada um com seu
posicionamento mas alguns inspirados nos outros desta
mesma poca.
A primeira concepo da tica d etender que uma
cincia da conduta humana perante o ser e seus
semelhantes ou seja so se fala da tica onde existe o
Homen.
O que considerado tico por alguns pode no ser
considerado tico por outros, todavia no se pode
padronizar os seus objectivos como cincia.
Os pensadores clssicos olham a tica sob dois aspectos,
onde primeiro analisam-na como cincia que estuda a
conduta dos seres humanos onde deve se analisar os meios

pelos quais devem ser emnpregados para que a referida


conduta se reverta sempre em favor do Homen.
O segundo aspecto como cincia que busca os modelos da
conduta conveniente, objectiva dos seres humanos ou seja,
olha se mais para a objectividade do prprio Homen.
Analisando os dois aspectos, pode se dizer que
ambosenfatizam o bem estar, as boas relaes entre os
Homens onde temos a destacar a conduta respectosa que
evita prejudicar a terceiros bem como ao prprio ser.
Mas ha contestao ao se estudar o bem com tanta
preciso ou quando se d muita objectividade pois o
prprio bem no pode ser visto como um modelo com uma
finalidade ideal.
Um objecto pode ter vrias formas de ser observado ou
seja o que um bem pode no ser de concordncia por
todos.
Ha quem defende que um bem pode ser visto como algo
concreto, e outros ainda defendem que pode ser analisado
como meta a ser atingido ou vontade da sua prtica.
ESTUDO DA
MODERNOS

TICA

PELOS

PENSADORES

Os filsofos desta era inspiram-se nos acontecimentos


remotos embora tenham envoluido as suas ideias
baseando-se nos acontecimentos contemporneos.
Para alguns pensadores modernos viam o bem como algo
natural que tinha mais a ver com a alma, e para outros
encararam como auto-afirmao do ser.

Para Bergson a tica podia ser vista sob duas asferas que
so: como conceitos de suas razes. Ele classificava a
moral fechada como derivado do instinto, na preservao
das sociedades em que ae agrupam os seres.
Os seus estudos ticos deste filsofo caracterizam-se pois
por anlises restritas ou fechadas e amplas ou abertas,
mas, denuncia um forte sentimento de respeito a
concincia tica como regente da actividade tica e uma
forte ligao entre os fenmenos da matria e do espirito.
Neste pensadores modernos temos a destacar o Scheler,
Hartmann e Wagner que desenvolveram estudos de rara
expresso sobre o conceito de valor e que, segundo
abcagnano veio substituir a noo de bem que era a
predominante nos domnios da tica.
Enquanto o Wagner enfocava-se mais a conquista de
energia, o preo da vida,a obedincia, a simplicidade, a
guarda interior, a educao herica, os comeos dificies, o
esforo e o trabalho, a fidelidade, a jovialidade, a honra
viril, o medo, o combate, o esprito de defesa, a bondade
reparadora, formas comportamentais que consideram
relevantes e o faz de maneira a ressaltar em tudo, o valor
como o que se deve eleger para a qualidade de vida;
Scheler e Hartmann olharam mais no combate a uma tica
material do bem ou seja, para ele a tica no se baseias
nem na noo de bem, nem em aspiraes desejadas, mas
na intuio emotiva dos valores observados em suas
diversas hierarquias.

TICA
COMO
HUMANA

DOUTRINA

DA

CONDUTA

Como mvel de conduta humana, a tica tem uma


concepo de objecto da vontade ou das regras que a
direcionam. O bem, nesse caso, no se enfoca como algo
bsico de realidade ou perfeio, mas, sim, como o que
passa a ser matria nos domnios do volitivo.
A vontade tica torna-se nessa acepo a ser um dos
assuntos de grande importncia, como ncleo de estudos.
O conceito conduta diz respeito a resposta a um estimulo
mental ou seja, uma aco que se segue ao comando do
cerebro e que, manifestando-se varivel, tambm pode ser
observado e avaliado.
Assim pode se dizer que quando o corpo humano recebe
um estmulo a sua reaco depende das circunstncias e
condies. O que significa que o comportamento uma
resposta a um estmulo cerebral, mas constante
enquanto que a conduta depende da vulnerabilidade de
efeitos.
Analisando a tica como doutrina da conduta Protgoras
enfatizou o comportamento virtuoso perante os terceiros;
o Xenofonte indicou os caminhos da aco do Homen para
que fossem observados de forma adequada perante cada
um dos aspectos de sua presena ou seja perante a
sociedade e ainda defendeu a ideia de que aquele que no
sabe administrar sua casa no sabe, tambm, administrar
o Estado ou seja um boa administrao comea em casa.

Ainda nesta poca temos a destacar o Paracelso, apesar de


no ter tido notoriedade no campo da tica, mas destacou
se na medicina e defendeu que a Medicina s estaria
completa quando associasse o estudo do corpo aquele do
esprito.
Ja na tica cientfica temos os grandes pensadores como o
caso de Thomas Hobbes que concluiu nos seus estudos
sobre o comportamento em grupo que a competio,
desconfiana e a glria so as causas fundamentais da
descordia.
Ren Descartes no seu livro as paixes da alma, compilado
como se fosse uma lei pois contem artigos; e cada um deles
defende o comportamento derivado da alma ou seja
proclamou a inteligncia emocional como o caminho para
um procedimeto tico competente.
Baruch Espinosa que pode se dizer que seguiu a linha de
Hobbes defende que desejar o bem para si mesmo uma
questo relevante, mas que conhecer a natureza divina
algo que a tudo se sobrepe.
Espinosa fez os seus estudos centrados mais para a
religio, para ele Deus esta acima de qualguer um na
natureza.
Ao afirmar que pertence a natureza da razo considerar as
coisas no como contigentes, msa como necessrios, tenta
nos fazer perceber que as coisas da natureza so
indespensaveis; todo Homen precisa de ter coisas que
possam fazer parte do seu ambiente.
Jonh Locke com enfoque na alegria, afirma que tudo
adquirido, condicionado, pois, a estrutura mental a um

processo de conquista de verdade por processo


educacional e cultural, obrigatrio, por iniciativa do ser ou
de terceiros.
Para ele ideia o objecto do pensamento e todas as idias
derivam da sensao ou reflexo sendo o objecto da
sensao uma fonte das ideias.
Gottfried Wilhelm Leibniz nos seus estudos sobre o
entendimento humano diz que existem verdades inatas
pois defende a ideias de se ter um comportamento
desejavel por todos ou seja fazer o bem para outrem. Nao
fugindo muito da ideia de Espinosa de que Deus est
acima de tudo, Leibniz admite que cada ser age como se
fosse um universo parte, por suas prprias ideias, mas
em busca sempre de uma composio entre os outros seres
existentes, ou seja o Homen deve ter um comportamento
ou conduta aceitavel na natureza.
David Hume destacou se nessa era por ser um
questionador das causas promotoras das virtudes, dos
vcios, da verdade, da falsidade, da beleza e da fealdade e
como um precursor de conceitos sobre os mveis da
conduta humana. Ele defendia mais a cincia pelo
conhecimeto das causas e no dos agentes que possam
promover a causa ou seja para ele o que tinha significado
era o conhecimento, a busca de conhecimeto para
entender o fim.
Para Hume a conduta nem sempre est ligada virtude,
atendendo e considerando o que hoje em dia se pode
assistir quase que em todo mundo.

Immanuel Kant com influncias de Leibniz e mais tarde


deixa se influenciar por Rousseau, na sua crtica a razo
pura demonstra que coisa alguma do que conhecemos
pode
transcender
a
experincia,
mas,
desta
preliminarmente, extraido.
A moral guiado pela razo da que no se pode falar da
razo sem se sustentar Deus, liberdade e imortalidade. E
numa situao em que a razo se desvia ou seja no se
aplica moral deixa de ter sentido e se sujeita a produzir
sofismas.
Kant considera tica onde ha razo ou seja o homen deve
agir sob impulso de um sentimento de dever, daquela
dimanado.
Jeremy Bentham destaca se nesta poca pela viso e
capacidade de influenciar os outros. Ele apresentou um
mtodo para medir uma soma de prazer ou de dor,
encontrando o valor apartir das seguintes circunstncias:
intensidade, durao, certeza ou incerteza e proximidade
ou longinquidade.
Podemos considerar ainda nesta poca Berdyayev, Buber,
Marcel e Jasper, Sartre, Dewey, Hook, Adler, Carrel e
Chardin.

GNESE, FORMAO E EVOLUO TICA


Aqui neste captulo d se enfase ao estudo da mente. Como
a mente influencia o nosso comportamento desde quando
nascemos at a fase de constituirmos uma famlia.
Da que os estudos cientficos da mente chegaram a
concluses comuns no que tange influncia dos
conhecimentos adquiridos nas primeiras idades, em
relao s estruturas dos pensamentos, logo, das aces.
As concluses a que se chegam so de haver sempre uma
ligao com o passado ou seja uma parte do
comportamento tem influncias no passado.
Quando criana, o indivduo tem mais capacidade de
assimilar certos comportamentos, sobretudo no que tange
formao moral. Na medida em que a criana convive
com seus semelhantes, deles tende a observar, por
imitao, o que lhe apraz e por recalque o que lhe
desagrada ou causa mau estar.
Mas ha que se destacar a famlia por desempenhar um
papel muito importante; pois de ponto de vista moral,
quando a formao do lar boa, a educao tende a ser
mais proveitosa na famlia que na escola.
Essa educao pode sofrer influncias do meio ambiente.
Atendendo e considerando que o meio ambiente adverso,
especialmente se a educao ministrada com deficincias
ou se enseja espaos para incompreenses.
Para que no haja essa influncia ou para que no se
elastique preciso que se elimine os pequenos erros
enquanto criana sobretudo os que podem atingir a

estrutura moral. A boa educao se realiza pelo estmulo e


no pelo castigo.
A educao de origem importantssima e deve ser to
ampla quanto possvel, ministrada atravs de exemplos, de
sugestes motivadoras, de cobranas suaves, de vigilncia
permanente sobre o aprendizado.

CONSCINCIA TICA
Neste captulo aborda se a questo da essncia da tica.
Pois a expresso no tem o mesmo significado comum,
nem religioso, de ponto de vista filosfica.
O conceito da tica no pode ser padronizado pois
depende do momento e do lugar onde abordado.
A conscincia tica, portanto, esse estado decorrente de
mente e espirto, atravs do qual no s aceitamos
modelos para a conduta, como efectivamos julgamentos
prprios.
Para a filosofia, conscincia resulta da relao ntima do h
omem consigo mesmo, fruto da conexo entre as
capacidades do eu e aquelas das energias espirituais,
responsveis pela nossa vida. Portanto, conscincia tica
um estado decorrente de mente e esprito, atravs do qual
no s aceitamos modelos para a conduta, como
efectivamos julgamentos prprios; condicionamo-nos,
mentalmente para a realizao dos factos inspirados na
conduta sadia. A conscincia se forma atravs das parcelas
de ensinamento, informaes, influncias ambientais,
observaes e percepes, so atravs desse conhecimento
adquirido que criamos nossos parmetro.
Esprito a energia que nos rege, que actua sobre a nossa
massa orgnica, no necessita de influncia externa e
independe de nossa vontade, est programada para
manter o nosso organismo em plena actividade. Como
exemplo, podemos citar: Ter fome, sentir sede, cicatrizar
uma ferida, etc. Nosso ego confunde-se com nossa

conscincia, embora sejam coisas distintas quando nos


propomos a estud-las.
A conscincia se instala e age na relao entre o esprito e a
sensibilidade
amente,
neste mbito nada ocorre automaticamente, tudo feito at
ravs de autoprogramaes, atravs de nossas
propriedades materiais vai condicionar-se autilizao de
nossos recursos intelectuais para que se atinja o objectivo
proposto.

VIRTUDE COMO SUBSTNCIA TICA


CONCEITO GENRICO E ESSENCIAL
VIRTUDE TICA

DE

Neste captulo aborda se a questo de virtude como


substncia etica ou seja a expresso isolada de Aristteles
aos hbitos dignos de louvor chamamos virtudes deve
ser analisada com relatividade.
Nessa expresso quis o genial pensador, ressaltar o efeito
como causa determinante e no a virtude em si, ou seja, o
que ela de facto representa.
Sabemos tambm, que virtuosos no so dignos de louvor
em meios onde o vcio prevalece, o que no invalida o teor
da virtude.
Essa observao torna-se evidente, quando imaginamos
que louvor pode ser efeito de uma forma particular de ver
as coisas, relativa a um grupo de pessoas, ou tambm, uma
ptica particular de conduta grupal..
A virtude no apenas o que se pode louvar, pois, isto
dependeria de parametrias variveis e incertas; para um
grupo de assassinos pode ser louvvel o atirador
impiedoso e veloz, mas, para homens de conduta humana
correcta, tal comportamento seria reprovvel.
A conduta virtuosa, algo essencial e estriba-se na
qualidade do ser em viver a vida de acordo com a natureza
da alma, ou seja, na prtica do amor, em seu sentido pleno
de no produzir malefcios a si e nem a sua semelhante.

o prprio Aristteles que em digresses mais profundas


evidencia que a virtude provm de algo intuitivo, na
direco do que de ntimo possumos.
Virtuoso no apenas o que se comporta louvavelmente,
mas o que tambm recebendo louvores os tem
provenientes de qualidades transcendentais, fundadas no
respeito a si e a seus semelhantes.
EFEITOS E RESPONSABILIDADES NA PRTICA
DA VIRTUDE
Escreveu o filosofo Vauvenargues que A utilidade da
virtude to manifesta que os maus a praticam por
interesse (Lucas Vauvenargues Lucas moralista Francs
autor de reflexes e mximas 1715-1747).
Sem dvida, a conduta virtuosa tende a consagrar os
profissionais, especialmente, pois, a confiana de utentes,
em seus trabalhos, directamente se liga a tal condio.
Isto traz inequvocos benefcios de ordem material e social.
Esta a razo pela qual, mesmo sem pendores para tal,
alguns praticam a aco virtuosa para que no caiam no
descrdito; ou ainda, buscam vantagens em ser virtuosos,
no porque lhes dite a conscincia, mas porque lhes obriga
a conscincia.
Parece justificvel a mxima do Marqus de
Vauvenargues:nem todo aquele que parece virtuoso ama,
de facto, a virtude.
Isto coincide, tambm, com a afirmao de Diderot:
Louva-se a virtude; mas odeiam-na, mas fogem dela e ela
gela de frio nesse mundo onde se precisa ter os ps

quentesa virtude se faz respeitar e o respeito


incmodo; a virtude se faz admirar, e a admirao no
aceitvel. (Diderot 1713-1784 um dos mais influentes
pensadores da poca).
Ao longo dos anos, e mesmo nos escritores modernos,
continua-se a mostrar essa grande luta entre a virtude e os
vcios.
Entende-se como Espinosa, que o mal existe para valorizar
o bem e que muito difcil elimin-lo completamente, pelo
menos enquanto a humanidade raciocinar nos termos que
adota, em que a matria tem prevalecido.
Sendo a virtude algo atado ao esprito, e, sendo o esprito
relegado, natural que ocorra a decorrncia inevitvel de
perda de fora daquela.
Por ser s vezes rara, em determinadas sociedades, como
os metais raros, tende a ganhar qualidade.
No campo profissional os benefcios que traz so
inequvocos.
As compensaes pela virtude, entretanto, so
basicamente, morais e nem sempre materiais.
Pode ocorrer, como de facto ocorre, no haver benefcio
material, pela prtica da virtude, mas existir, todas as
vezes e em quaisquer casos, o benefcio de ordem ntima,
espiritual, mental, de conscincia, e esta ser a grande
remunerao.
Esse benefcio nem sempre se traduz em expresses, em
coisas, pois existem vibraes internas, em cada ser,
competentes para evidenciar a existncia de algo mais que
nos liga a um prodigioso complexo em que o amor parece
ser exigvel em todas as aces.

Quando, todavia, se analisa a obra de tantos pensadores,


percebe-se tantas experincias de vida no se chega a
duvidar dessas ligaes transcendentais, dada a
generalidade de manifestaes, isto objectivo.
As religies tm conjugado tais manifestaes com alguma
propriedade e seus cdigos, na maioria das mais
importantes, so cdigos morais.
A compensao pela virtude no uma promessa todavia;
aquele que pratica por amor, satisfaz a si mesmo.
Que mais poderia ocorrer de benefcio, seno aquele
que fazemos a ns mesmos, distribuindo tambm e
igualmente seus efeitos com nossos semelhantes?
DEVER PERANTE A TICA
A conscincia tica impe um sentimento de cumprimento
da mesma. Ou seja a conscincia tica nos leva a caminhar
sempre na direco do que nos parece normal ou
coerente.
Como citam alguns estudiosos temos a tendncia de
cumprir o que nos harmnico e satisfazer uma
necessidade de boa convivncia com o prximo e com ns
mesmos.
H ento o que chamamos de lgica natural do dever
quando nosso crebro nos estimula a cumprir nossos
modelos mentais e educacionais, os que recebemos ou
adquirimos pela convivncia social.
A cincia hoje tambm nos atribui algumas lembranas
adquiridas pela gentica de forma biolgica ou por estados
espirituais.
Alguns
pesquisadores
que
estudam

cientificamente o esprito acreditam que, podemos herdar


lembranas ou memrias atravs da reencarnao. Isso
explicaria alguns comportamentos que influem em nosso
modo de agir.
H tambm a defesa que, de tempos em tempos temos o
surgimento de pessoas com intelectos superiores, que
estando em contato com seu meio prprio so capazes de
se destacar em seu campo de actuao, justificando assim
que estes comportamentos em boa parte so advindos de
vidas passadas que a eles so transmitidas pela herana do
esprito. E verdadeiramente, mesmo com a aplicao de
testes, como o electro encefalograma e de estmulos
realizados a partir dos trs anos, para se medir a
inteligncia emocional ou como defendia Binet o QI,
pouco ou nada podemos dizer que temos de concreto ou
definitivo sobre o assunto neural ou cerebral.
De concreto temos a evidente cobrana dentro do
indivduo de sempre agir em direco do que correcto,
normal e usual dentro das situaes expostas na
convivncia social. Kant denominou este comportamento
como boa vontade, e verdade que quando contrariamos
o agir correcto surgem cobranas do nosso prprio
crebro, e essas cobranas tambm chamadas de peso de
conscincia geralmente nos surgem como sinais elctricos
e neurais. A excepo a regra so os indivduos com m
formao psicolgica, quando lhes falta a conscincia
dos actos.

VONTADE TICA
Neste captulo aborda se a questo da vontade reflexa que
se caracteriza por atitude aparentemente impensada,
automtica, como imposio de uma energia que se situa
em nossa mente e que nos compele a praticar a virtude
sem maiores raciocnios.
A tendncia tica tem sua explicao nos efeitos de uma
sensao de inclinao para a prtica virtuosa. Apesar de
no se ter ainda uma lgica sobre as suas tendncias, ha
quem defende que provm de efeitos atvicos; outros
preferem atribui-la aos genes; outros preferem atribu-la a
captaes inconscientes diversas; em suma, as causas
permanecem no campo da polmica e dos diversos
critrios de estudiosos. Mas facto inequvoco que o
pendor, a vocao para a tica, inato em determinados
seres, e isso tem-se comprovado pela experincia. Existem
tendncias inatas e outras derivadas de hbito e
observao que venham a ligar as virtudes naturais com as
exigveis para o desempenho das tarefas.
O desejo de andar correctamente, de praticar o bem,
inerente formao natural de alguns seres, inegvel;
quando, na profisso, recebem a educao tica especfica,
tornam-se verdadeiros tits da tica.
J no instinto tico, no fcil perceber os limites quando
no se concentra na diferena que existe entre agir por
impulso, agir por reconhecer e agir porque existe um
objecto de inteno natural para qual se impelido
biologicamente.

Vidari afirma que o instinto no por si mesmo um facto


que implique conscincia moral, mas pode adquirir valor e
significado morais, se atravs dele e do fim que alcana se
adquire a conscincia reflexa e disto se possa fazer juzo
avalivel e instrumento de vontade.
O instinto busca a utilidade porque uma forma de aco
que visa ao indviduo, mas, no sentido tico, deve ser
tomado com a relatividade que liga o ser a seu conjunto. E
para a actividade ideomotriz a que provm do
condicionamento mental ao acto tico, ou seja, ao agir no
s porque a vontade consciente o determinou, mas
tambm porque o crebro o impe, por uma forte
disposio inconsciente, ou ainda porque o fim est
plenamente consolidado mo ser, como determinante.
A competividade no campo do trabalho exige que
racionalmente seja o profissional um leal executor de
normas ticas, pois, as transgredindo, marginaliza-se em
seu mercado.

CONDUTA DO SER HUMANO EM COMUNIDADE


E EM SUA CLASSE
Por mais que se tenham corrompido os costumes, por mais
que se tenham deixado sem punio os que furtaram em
suas funes pblicas, em tempo nenhum essas coisas
conseguiro destruir a verdade contida na virtude.
O sucesso, tal como admitimos para um homem integral,
jamais poder ser alcanado sem a prtica da tica.
Embora deixemos de concordar com alguns itens dos
princpios de Carrel, admitimos que o sucesso repousa na
associao do amor com a sabedoria, somado tudo aco
e a uma constante reflexo sobre tudo o que se faz.
Em tudo parece haver uma tendncia para a organizao e
os seres humanos no fogem a essa regra e vocao. Todo
agregado, todo sistema, entretanto, depende de uma
disciplina comportamental e de conduta.
Onde cada ser, assim como a somatria deles em classe
profissional, tem seu comportamento especfico, guiado
pela caracterstica do trabalho executado.
O valor tico do esforo humano varivel em funo do
seu alcance, em face da comunidade. Se o trabalho
executado s para auferir renda, tem em geral seu valor
restrito. Os servios realizados, visando o benefcio de
terceiros com conscincia do bem comum, passa a existir a
expresso social do mesmo. Aquele que s se preocupa
com os lucros, geralmente, tende a ter menor conscincia
de grupo e a ele pouco importa o que ocorre com a sua
comunidade e muito menos com a sociedade. O nmero
dos que trabalham visando primordialmente o rendimento

muito grande, fazendo assim com que as classes


procurem defender-se contra a dilapidao de seus
conceitos, tutelando o trabalho e zelando para que uma
luta encarniada no ocorra na disputa dos servios, pois
ficam vulnerveis ao individualismo.
Como escreveu Vidar: a formao das classes sociais
um facto de grande importncia tica que se completa no
momento exacto em que o homem sai de sua
homogeneidade instvel de origem primitiva e forma
agrupamentos mais determinados e estveis. Tal assertiva
ele a fez para depois argumentar que tais agrupamentos
aumentaram suas necessidades na vida, em decorrncia da
agregao..
A vocao para colectivo j no se encontra, nos dias
actuais, com a mesma eficcia nos grandes centros como
ainda encontrado em ncleos menores e poucas cidades
de maior dimenso possuem o esprito comunitrio,
enfrentando com grandes dificuldades as questes
classistas.
E olhando para o subtema que se refere a classes socias
pode se dizer que uma classe profissional caracteriza-se
pela homogeneidade do trabalho executado, pela natureza
do conhecimento exigido para tal execuo e pela
identidade habilitao para, o exerccio da mesma. A
classe profissional um grupo dentro da sociedade,
especifico, definido por sua especialidade de desempenho
de tarefas. A questo, pois, dos agrupamentos especficos,
sem dvida, defluiu de uma natureza especializao,
motivada por seleco natural ou habilidade prpria, e

hoje constitui-se
sociedades.

em

inequvoca

fora

dentro

das

O sucesso, tal como admitimos para um homem integral,


jamais poder ser alcanado sem a prtica da tica.
Embora deixamos de concordar com alguns itens dos
princpios de Carrel, admitimos que o sucesso repousa
na associao do amor com a sabedoria, somado tudo
aco e a uma constante reflexo sobre tudo o que se faz .
pelo exerccio do esprito que o homem alcana seus
maiores objectivos, ou seja pela crena firme em s
mesmo, pela determinao obstinada em seus propsitos
honestos, pelo desejo de dar a seu semelhante as mesmas
oportunidade e respeito que recebe.
Se amamos o que fazemos, o fruto de nosso trabalho ser
de boa qualidade e trar proveito. Se nos valorizamos
pela sabedoria, possvel, profissionalmente, cada vez
mais, auferimos melhores rendimentos. Se agimos sem
trguas, eticamente, conseguimos realizar e materializar os
ideais. Nessa aco est compreendida a qualidade do
trabalho que busca a possvel perfeio e o respeito s
necessidades dos utentes dos servios que prestamos.
Finalmente, se refletimos, estamos sempre em conexo
com as foras transcendentais que parecem vir a ns pela
ligao que estabelecemos pelo pensamento reflexivo ( a
orao tem sido um caminho, quando ela uma forma
livre de lanar ao espao nossos juzos).

Parte II
TICA PROFISSIONAL
PROFISSO E EFEITOS DE SUA CONDUTA
A segunda parte deste livro tras consigo a definio da
tica profissional mas antes aborda a questo da
profifisso, e diz que a expresso profisso provm do
Latim professione, do substantivo professio, que teve
diversas acepes naquele idioma, mas foi empregado por
Ccero como aco de fazer profisso de ( Ccero, Marco
Tlio. De oratore. 1, 21. Bolonha:Zanichelli,1992.). O
conceito de profisso, na actualidade, aquele que se aceita,
representa: trabalho que se pratica com habitualidade a
servio de terceiros, ou seja, prtica constante de um
ofcio. A profisso tem, pois, alm de sua utilidade para o
indivduo, uma rara expresso social e moral.
Basta lembrar os pontos que Cuvillier, com rara felicidade
e oportunidade, destaca:
- pela profisso que o individuo se destaca e se realiza
plenamente, provando sua capacidade , habilidade,
sabedoria e inteligncia, comprovando sua personalidade
para vencer obstculos.
- Atravs do exerccio profissional, consegue o homem
elevar seu nvel moral.
- na profisso que o homem pode ser til a sua
comunidade e nela se eleva e destaca, na prtica dessa
solidareidade orgnica.( Cuvillier, Manuel de philosophie.
9 ed. Paris: Armand Colin, 1947. P.358-359.).
De facto, se acompanharmos a vida de um profissional,
desde a sua formao escolar at seu xito final, vamos
observar o quanto ele produz e recebe de utilidade.

Dando exemplo da profisso em contabilidade, sendo


uma das profisses mais antigas do homem, evoluiu com
a sociedade e hoje se situa entre as mais requeridas ( no
h, praticamente, crise em seu mercado de trabalho) e as
mais difundidas, pois toda empresa e toda instituio
precisam, obrigatriamente, de tais servios.
A profisso contbil consiste em um trabalho exercido
habitualmente nas clulas sociais, com o objectivo de
prestar informaes e orientaes baseadas na explicao
dos fenmenos patrimoniai, ensejando o cumprimento de
deveres sociais, legais, ecnomicos, to como a tomada
de decises administrativas, alm de servir de
instrumentao histrica da vida da riqueza.
Os deveres profissionais que ela impe, por conseguinte,
so os da utilidade, em relao explicao dos
fenmenos da natureza que as clulas sociais utilizam
para suprirem suas necessidades de existncia, to como
de informes (funo tcnica, de nvel mdio, da
contabilidade) e opinies sobre tudo o que se relaciona ao
patrimnio das pessoas naturais ou jurdicas.
O trabalho um dever social ( Aristteles A politica cap.2
paragrfo 2), mas, alm de tudo, algo que realiza quem o
faz, se, realmente , no exerccio de suas tarefas, emprega
o amor como guia de suas aces.
A profisso permite que o individuo exera sua funo de
solidariedade para com seus semelhantes, recebendo, em
troco, no s dignidades, mas compensaes que
permitem, inclusive, o enriquecimento material. Ao
exercer sua profisso, o contabilista pratica uma funo
nitidamente social como um autntico mdico de

empresas e instituies, e ao mant-las sadias cuida,


tambm, da riqueza social ( que uma concepo
abstracta, decorrente da somatria dos patrimnios
celulares ).
O trabalho nessa rea no serve apenas ao profissional e a
sua famlia, mas, quando de qualidade, tem condies de
dignificar sua classe e cumprir a finalidade abrangente
das organizaes humanas.

TICA E PROFISSO
Neste captulo observada em tese, em seu sentido geral, a
profisso, como exerccio habitual de uma tarefa, a
servio de outras pessoas, insere-se no complexo da
sociedade como uma actividade especfica.
Trazendo tal prtica benefcios recprocos a quem a quem
pratica e a quem recebe o fruto do trabalho, tambm exigi,
nessas relaes, a preservao de uma conduta condizente
com os princpios ticos especficos.
O grupo de profissionais que exercem o mesmo ofcio
termina por criar as distintas classes profissionais e
tambm a conduta pertinente.
Existem
aspectos
claros
de
observao
do
comportamento, nas diversas esferas em que ele se
processa: perante o conhecimento, perante o cliente,
perante o colega, perante a classe, perante a sociedade ,
perante a ptria, perante a prpria humanidade como
conceito global.
A considerao tica, sendo relativa, tambm hoje se
analisa do ponto de vista da necessidade de uma conduta
de efeitos amplos, globais, mesmo diante de povos que
possuem tradies e costumes diferentes.
A profisso, como prtica habitual de um trabalho, oferece
uma relao entre a necessidade e utilidade, no mbito
humano, que exige uma conduta especfica para o sucesso
de todas as partes envolvidas quer sejam os indivduos
directamente ligados ao trabalho, quer sejam os grupos,
maiores ou menores, onde tal relao se insere.

Quem pratica a profisso dela se beneficia, assim como o


utente dos servios tambm desfruta de tal utilidade. Isto
no significa, entretanto, que tudo o que til entre duas
partes o seja para terceiros e para a sociedade. Um
empresrio que precisa estar informado e orientado sobre
seus negcios, em face do que vai ocorrendo com seu
capital, necessita de um profissional especializado em
contabilidade. Em reciprocidade, o diplomado em
contabilidade necessita do trabalho e de oportunidade que
o empresrio vai lhe oferecer. Estas so relaes directas
entre quem presta o servio e o que deste se beneficia.
Na oportunidade oferecida, tem os contabilistas meios de
mostrar todas as suas capacidades e, em decorrncia,
construir seu conceito profissional. O conceito profissional
a evidncia, perante terceiros, das capacidades e virtudes
de um ser no exerccio de um trabalho habitual de
qualidade superior.
No se constri um conceito pleno, todavia, sem que se
pratique uma conduta tambm qualificada. O valor
profissional deve acompanhar-se de um valor tico para
que exista uma integral imagem de qualidade. Quando s
existe a competncia tcnica e cientfica e no existe uma
conduta virtuosa, a tendncia de que o conceito, no
campo do trabalho, possa abalar-se, notadamente em
profisses que lidam com maiores riscos.
Um advogado por exemplo, que defenda o ru e sirva
tambm ao autor, quebra um princpio tico e se
desmerece, conceitualmente, como profissional.

No exemplo que citamos, o advogado serviu, sendo til a


uma das partes, mas, eticamente, praticou conduta
condenvel.
DEVERES PROFISSIONAIS
Neste captulo o autor aborda questes que tem haver
como os deveres profissionais. Analisa se aquilio que da
responsabilidade do profissional perante o seu trabalho.
Sendo o propsito do exerccio profissional a prestao de
uma qualidade a terceiros, todas as qualidades pertinentes
satisfao da necessidade, de quem requer a tarefa,
possam a ser uma obrigao perante o desempenho.
Logo, um complexo de deveres envolve a vida profissional,
sob os ngulos da conduta a ser seguida para a execuo de
um trabalho. Esses deveres impem-se a passam a
orientar a aco do profissional perante seu utente, se
grupo, seus colegas, a sociedade, o Estado e especialmente
perante sua prpria conformao mental e espiritual.
Diferenciam-se, pois, os valores nas tarefas e tambm a
importncia destas em face da conduta humana
observvel perante a execuo. Tais diferenas, por si ss,
j seriam suficientes para a considerao cientfica do
estudo da questo (SIMPSON, George. O homem na
sociedade. Rio de Janeiro: Bloch, 1954.p. 115).
Escolhido o trabalho, que
desempenhar com
habitualidade o ser se compromete com todo um agregado
de deveres ticos, pertinentes e compatveis com a
escolha da tarefa a ser desempenhada.
Existem aspectos de uma objectividade, volvida ao
trabalho, que apresenta particularidades prprias e

tambm peculiares a cada especializao, ou seja, h um


complexo de valores pertinentes a cada profisso.
Para o dever da execuo das tarefas e das virtudes
exigiveis a profisso eleva o nvel moral do individuo, por
sua vez, tambm exige dele uma prtica valorosa, como
escolha, pelas vias da virtude. O xito tende a ser uma
natural decorrncia de quem trabalha de modo eficaz, em
plenitude tica.
No bastam as competncias cientficas, tecnolgica e
artsticas; necessria tambm aquela relativa s virtudes
do ser, aplicada ao relacionamento com pessoas, com a
classe, com o Estado, com a sociedade, com a prtica. A
conscincia profissional necessita de uma formao
especfica. No pode ser considerada eficaz uma tarefa
realizada apenas com pleno conhecimento material, sendo
imprescindvel que tudo se exera sob a actuao de todo
um complexo de virtudes nas quais o zelo, a excelncia do
produto, uma das mais louvadas.
AMBINCIA E RELAES ESPECIAIS
DESEMPENHO TICO -PROFISSIONAL

NO

Neste captulo o autor aborda os aspectos especiais de


relaes profissionais, que conduta um profissional deve
tomar perante o seu trabalho dia-a-dia. Ou seja tenta falar
de uma tica espacial, aquela que se cumpre dentro de um
espao de actividades que pode ser empregado, particular
ou publico; autnomo, individual e colectivo; Scio de uma
empresa fechada e etc.

O empregado, neste caso o profissional deve saber que ele


tem um responsavel ao qual subordina se e deve seguir
regras relacionadas com a sua tarefa.
VIRTUDES BSICAS PROFISSIONAIS
Segundo o autor do texto, existem virtudes, denominadas
bsicas, cujo impacto nas prticas profissionais
provocaro uma maior eficcia no seu exerccio. Neste
sentido, a execuo de forma tica dos princpios que
regem o bom exerccio de uma profisso passar, portanto
pela aplicao de princpios bsicos e comuns a qualquer
profisso e servios prestados. Neste sentido, o autor
destaca quatros pilares essenciais: zelo, honestidade, sigilo
e competncia. No excluindo, por sua vez, outras virtudes
denominadas por complementares.
A primeira virtude levantada pelo autor o zelo. Segundo
o texto, o zelo aqui descrito parte de uma responsabilidade
individual e tem inicio na relao do profissional e seu
objeto de trabalho. Nesse sentido, o profissional deve
utilizar todos os recursos e meios disponveis para atender
ao seu objeto. Assim, possvel entender que, uma vez
aceito, o profissional deve ir at o final, caracterizando
assim um pacto mediado a partir de um contrato
estabelecido entre ambas as partes, tendo como objeto
exclusivamente o cumprimento do trabalho assumido pelo
profissional. Opinies precipitadas, sem levar em
considerao as possveis conseqncias tambm podem
caracterizar uma negligencia que no mbito de uma
relao e significa a falta de tica e zelo profissional.

A seguir, a honestidade apresenta-se como um elemento


decisivo na relao profissional, uma vez que traduz a
confiana
depositada
por
terceiros
a
algum.
Portanto,segundo o autor, no h espao para atitudes e
comportamentos tidos como pseudos - honestos.,
honestidade circunstancial, tampouco maior ou menor
grau de honestidade. Posturas onde a confiana no esteja
num patamar explicito poder gerar entraves na relao
profissional, e caracteriza por assim dizer, a diminuio do
alcance tico em tal relao.
O sigilo profissional aparece por assim dizer como uma
reserva essencial para que o zelo e a honestidade
encontrem no sigilo uma aliada essencial na manuteno
do vinculo profissional e objecto. A quebra do sigilo, revela
uma grave dificuldade de expresso de uma tica essencial
em qualquer profisso, no que se refere a profissional e seu
objecto.
Por fim, a virtude da competncia resume de forma
convincente a relao das virtudes citadas anteriormente.
A eficincia e a eficcia na realizao de um trabalho tem a
ver com o exerccio do conhecimento de forma adequada e
pertinente a um trabalho.

VIRTUDES COMPLEMENTARES PROFISSIONAIS


Segundo o autor defende que a orientao e assistencia ao
cliente classifica se como uma virtude. No obstante os
deveres de um profissional, os quais so obrigatrios,
devem ser levadas em conta as qualidades pessoais que
tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao
profissional, algumas delas facilitando o exerccio da
profisso.
Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com
esforo e boa vontade, aumentando neste caso o mrito do
profissional que, no decorrer de sua actividade
profissional, consegue incorpor-las sua personalidade,
procurando vivenci-las ao lado dos deveres profissionais.
O senso de responsabilidade o elemento fundamental da
empregabilidade. Sem responsabilidade a pessoa no pode
demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa. Uma
pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe
ter maior probabilidade de agir de maneira mais
favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes,
dentro e fora da organizao. A conscincia de que se
possui uma influncia real constitui uma experincia
pessoal muito importante
TICA DA MENTIRA
Neste captulo, para o autor a tica analisa a mentira como
objecto de conhecimento, assim como a patologia especula
as anormalidades do corpo e o direito compreende os
delitos.

A mentira tem seus aspectos qualitativos vinculados, pois


nem tudo que se propaga na mdia ou uma informao que
nos dada pode ser considerada verdadeira, porm, isso
no quer dizer que sejamos mentirosos, apenas estaremos
difundindo aquilo que nos fizeram crer, que nos foi
ensinado.
Se nos foram a crer que gua um explosivo, sem explicar
que os explosivos so apenas seus componentes, sob
determinadas condies, e, se divulgamos o que nos foi
imposto como dogma, estaremos veiculando o que nos
fizeram crer; estaremos difundindo algo falso, em
realidade,
sem,
contudo,
sermos
mentirosos
essencialmente.
As circunstncias ou entornos que motivam a mentira,
finalmente, oferecem o conjunto das relaes lgicas:
essenciais, dimensionais e ambientais, que motivam esse
fenmeno a ser estudado cientificamente no campo da
tica, justificando conceitos, axiomas, teoremas e teorias.
Algumas mentiras tambm podem ser consideradas
vlidas, mesmo que praticadas de maneira consciente.
Isso, para ele, acontece, quando, contada uma mentira a
algum essa se materializa de forma virtuosa, ou seja, no
tem a inteno e nem a finalidade de prejudicar a pessoa a
quem est sendo contada e tampouco desencadear algum
tipo de situao malfica.
Essa grande lico, verdadeira, plena de sabedoria, sugere
que os nimos sejam detidos para que a razo prevalea,
ou seja, mostra que a a inteligncia emocional uma
importante arma em prol do sucesso, e, tambm, que

algumas mentiras podem ser vlidas, ainda que


conscientemente praticadas, quando os efeitos das
mesmas se materializam em uma finalidade virtuosa de
qualificada expresso

Похожие интересы