terrores a lo desconocido, que te hacen decir: iSequro que

me he equivocado!- Al mismo tiempo, te invita a vol verte atrs

mediante recuerdos agradables, seguridades que has
abandonado, comodidades alentadoras, la atrac cin de lo
conocido, las familiaridades que has perdido, y que te hacen
decir: iEstaba bien cuando estaba peor! iEran mejores las
cebollas de Eqipto!En esta situacin tiendes a tomar decisiones de las que
puedes arrepentirte despus. Estas decisiones tienen el
carcter de la urgencia; pretenden ser inmediatas. El mal
necesita que lo hagas enseguida", iporque si lo piensas
no lo haces! En efecto, el mal se consuma de prisa, mien tras
que el bien crece en la paciencia. Para dar la vida hace falta
una larga gestacin; ipara quitarla basta un ins tante! Para
subir a una cima hace falta tiempo y esfuerzo; ipara caer al
precipicio basta cualquier cosa!
Pase lo que pase, cuando hay niebla no cambies de ., camino:
sigue con firmeza el que vislumbraste a la luz del
sol y no lo dejes a causa del desaliento. Cuando te resulta
difcil ejecutar los buenos propsitos, no los abandones.
Es normal que el mal luche contra t cuando t ests lu chando
contra l. Sigue haciendo tranquilamente aquello que habas
decidido hacer. Cuando, por ejemplo, sientes sequedad en la
oracin, ves que ests lleno de distrac ciones y desganado,
ms pendiente del vuelo de una mosca que de Dios, quisieras
dejar de rezar, iaunque sea por respeto! Pues no lo hagas.
Ofrece al Seor esta si tuacin y reza slo un minuto ms.
iComprobars las ven tajas!

Pasajes bblicos
Jr 42-43: Juan, hijo de Carea, y sus compaeros, tras matar
a
Godolas,
gobernador de Babilonia, huyen a Egp102

to por temor. Durante el viaje acuden al profeta Jeremas para

preguntarle qu tienen que hacer. Pero no le creen, porque les
dice que no tengan miedo y no huyan. En lugar de detenerse y
volver atrs, siguen huyendo hacia Egipto, enemigo tradicional
de los babilonios, en busca de pro teccin. Y sern
asesinados -ijusto lo que ellos teman! porque Egipto, por
primera vez, se aliar con Babilonia.
Ex 16,2ss; 17,1ss: Israel en el desierto, ante las dificul tades, enseguida quiere volverse atrs: piensa que se ha
equivocado al emprender el camino del xodo.
1 Re 19, 1 ss: Elas, por el contrario, en el momento de la
desolacin, regresa al desierto y all, en la intimidad con Dios,
redescubre su vocacin.
Sexta regla
Adems de no cambiar tus primeros propsitos en la
desolacin, te har mucho bien reaccionar contra ella, por
ejemplo dedicando ms tiempo. a la oracin y la medita cin,
haciendo exmenes de conciencia ms largos y, si hace falta,
practicando alguna renuncia voluntaria (EE, n. 319).
Qu debes hacer en la desolacin? No la secundes: al
contraro, lucha contra ella!
Instintivamente tiendes a mimar la desolacin, en una
especie de autocompasin que se complace en su propio mal.
Cuando ests triste, querras que todo el mundo es tuviera de
luto, que el sol no saliera o desapareciera. Por eso cierras las
persianas, te aslas de todos, el otro te molesta, te pones a
escuchar msica melancJica y culti vas los pensamientos ms
negros, acordndote del mal
.tuyo y del mundo, un mal que est creciendo cada vez
103.

ji

ms. No se puede hacer nada bueno, no merece la pena ...

iMs vale anticipar lo inevitable, o al menos entre- garse a
algn pequeo consuelo compensatorio!
No hagas caso a estas voces negativas, no las mi mes.
Dales un puntapi, vuelve a ponerlas en su sitio o ridiculzalas,
si puedes. Sea como sea, ten confianza y entrgate al Seor,
que tambin est presente en ellas y te trabaja y te corrige
vigorosamente, como hace un padre con su hijo (cfr. Heb
12,5ss; Prov 3,11ss).
En la desolacin no debes retroceder, al contrario, tie nes
que reaccionar positivamente. La prueba te hace ser ms
fuerte: el peligro del mal se convierte en ocasin para un bien
mayor.
El mal se descubre y opone sus resistencias precisa mente
cuando, habindote decidido por el bien, luchas contra l y lo
ests venciendo. No te desanimes, no caigas en el desaliento,
que te prepara para lo peor. Mustrate en cambio resuelto y
confiado en el Seor y dedcate ms intensamente al trabajo
espiritual.
Con esta actitud te educas para librarte de tus humores, sin
dejarte dominar por ellos. De lo contrario, no hars ningn
camino espiritual: seguirs siendo esclavo de tus estados de
nimo, a merced de tus veleidades, despo sedo de tu
voluntad, voluble como una pluma al viento. Te sentirs
eufrico cuando todo va bien, deprimido cuan do todo va mal;
estars por encima o por debajo de ti, siempre fuera de ti, iy
jams sers t mismo!
Si en tu vida quieres dejar a la oracin el espacio que se
merece, te ocurrir que no consigues rezar en el tiempo
establecido -iel nico tiempo libre!- porque, precisa mente en
ese momento, "no tienes ganas. O bien, si te pones a rezar,
justo en ese instante te vienen a la mente cosas muy tiles, es
104
ms, necesarias, que slo puedes

hacer precisamente entonces. Si no sabes qu hacer, ponte a

orar, y vers cmo enseguida se te ocurren un montn de
cosas importantes que hacer, icon tal de no rezar!
Es necesario resistir a esta tentacin y orar ms inten samente, aunque te parezca que es perder el tiempo. Re zar en
desolacin es muy til: te ayuda a entender que no te interesan
ni Dios ni la: oracin. Se trata de un gran descubrimiento, que
te asocia a todos los pecadores. iPresntaselo a Dios y a su
misericordia' Tus tinieblas fi nalmente salen a la luz, y ste es
un gran don. Si slo rezas cuando sientes consuelo, podras
incluso hacerte la ilusin de que eres un santo.
Resistir y luchar contra la desolacin, no dejarte envol-, ver
por la masa oscura que te asalta, es lo que ms te libera del
mal. Es una lucha tuya, pero tambin es una -pedaqoqiadivina, con la que el padre e-duca a su hijo, forjando su amor.

Pasajes bblicos

'l

Gn 32,23-32: Jacob, en su dramtica lucha nocturna, recibe

su verdadero nombre: Israel", padre del nuevo pueblo que
surge del cuerpo a cuerpo con Dios.
Me 14,32-42: Jess en Getseman cae en una tristeza y
una angustia mortal, siente repugnancia hacia la voluntad de
Dios -esencia del pecado-, pero la vence con la plegaria
incesante: No se haga como yo quiero, sino como quieres
t". Por primera vez en este mundo, Dios recibe de l su
verdadero nombre: Abb-.
Heb 4, 14; 5,7: recuerda los grandes gritos y lgrimas de
Jess en el huerto para que Dios le librara de la muer te, y
105
dice que fue escuchado por su eufabeia (tomar

bien). No fue escuchado porque Dios le librara de la muer te,

sino porque tom bien lo que es la condicin humana
despus del pecado. Por eso es Hijo, causa de salvacin para
todos.
Heb 12, -2: habla del mismo tema y nos propone tener los
ojos fijos en Jess, autor y perfeccionador de la fe.
Sptima regla
Cuando ests en la desolacin, observa cmo el Seor te
deja en la prueba, confiado a tus tuerzas naturales, para que
t resistas. Puedes hacerlo con la ayuda divina que siempre te
asiste, aunque no la notes claramente: el Seor te ha quitado
su consueto, pero siempre te deja su gracia para luchar
eficazmente contra el mal (EE, n. 320).
Qu tienes que pensar en la desolacin? Piensa que, con
toda certeza, el resultado ser positivo. Se te ha dado la
desolacin no para ser vencido, sino para vencer.
No has sido fatalmente abandonado a merced del mal,
como vctima suya predestinada, ni se te ha dejado con la
nica arma de tu buena voluntad. Gurdate del fatalis mo y de
la autocompasin, pero tambin del voluntarismo:
Dios, que te ha llamado a vivir en unin con su Hijo (1 Cor
1,9), es fiel y no permitir que seas puesto a prueba por
encima de tus fuerzas; al contrario, junto a la prueba
te proporcionar tambin el camino de salida y fuerzas ' 1 para
soportarla (cfr. 1 Cor 1O,13).
Te caes -es ms, te tiras- cuando t piensas que no
es posible no caer. La fuerza del mal est en su sugestin, que
lo hace parecer como la nica posibilidad, fatal y sin
10
escapatoria.
Si crees que no lo vas a conseguir, seguro
6

que no lo conseguirs: abandonars enseguida y hars todo

lo posible para no lograrlo.
Recuerda que slo Dios es Dios -el mal no lo es-, que t eres
su hijo y siempre puedes contar con l. Todo lo puedes en
Aquel que te da la fuerza (cfr. Flp 4, 13). Si te vuelves hacia el
mal, ste te embrujar como la ser piente y caers en sus
fauces. En cambio, mantn tus ojos vueltos al Seor: l libra tu
pie de la trampa (cfr. Sal 25,15).
Si en la prueba acudes al Seor y te abandonas a l, tendrs
su misma fuerza; si te -conviertes- a l y no al mal, tu oscuro
rostro quedar radiante (cfr. Sal 34,6).
La tentacin es una prueba. La palabra griega peira, de la
que procede peirazo (tentar), significa prueba, intentona,
experimento, ensayo, por tanto experiencia y conocimien to.
Deriva de peiro, que significa atravesar de parte a parte con
una punta, y tiene la misma raz de experimentar, ex periencia,
experto, peligro, experimentado: es hallar el vado que uno no
se esperaba, cruzar lo que no se puede vadear, es la a-para
(ila misma raz!). Slo as hacemos experiencia, nos
volvemos expertos y experimenta dos", y superamos el
peligro de perecer. La misma desolacin ser para ti la
oportunidad de convert rte -isiempre lo necesitas!-, de ser
realista, de conocer tus limitaciones y volverte humilde,
aprendiendo a confiar en Dios.
Toda experiencia comporta un cierto esfuerzo. Normal mente
te quejas de ella, como si fuera injusta. Hoy la tc nica lo ofrece
todo y enseguida. Basta con pulsar un bo tn para conseguir el
refresco que quieras, aunque sea extico. Cuando algo te
cuesta trabajo es porque no fun ciona o te ests equivocando.
Pero en la vida. espiritual no es as. El esfuerzo no es un
desarreglo o un error: es

10
7

siempre falta de entrenamiento. En lugar de lamentarte,

afrntalo. El hbito .te entrenar y llegars a tener el gusto
de actuar sin esfuerzo Por lo tanto, confa en la lucha: vers
cmo te fortalece espiritualmente, y sta es ya la victoria.
Dice un cuento zen que un gran guerrero japons, lla mado Nobunaga, decidi atacar al enemigo, a pesar de que
su ejrcito numricamente era la dcima parte del ejrcito
adversario. l estaba seguro de ganar, aunque sus soldados
no lo vean tan claro. Durante la marcha se de tuvo en un
templo sintosta y dijo a sus hombres: Cuando salga de
este templo, lanzar una moneda al aire. Si sale cara,
vamos a ganar; si sale cruz, vamos a perder. Esta mos en
manos del destino.
Nobunaga entr en el templo y se puso a orar en silen cio. Al salir, lanz una moneda al aire. Sali cara. Sus
soldados estaban tan impacientes por luchar que ganaron la
batalla sin dificultad. Nadie puede cambiar el destino", dijo
a Nobunaga su ayudante despus de la batalla. Des de
luego que no, contest Nobunaga, mostrndole una
moneda con dos caras.
Tambin nuestra moneda slo tiene caras desde que l
tom la cruz sobre s.

Pasajes bblicos
2 Cor 12, 7-1 O: Pablo pide al Seor que aparte de l el
"agente de Satans encargado de abofetearle", el aguijn
clavado en su carne. Recibe como respuesta: "Te basta mi
gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la
debilidad. Y l concluye diciendo: Cuando me siento d bil, entonces es cuando soy fuerte, fuerte con la fuerza de
108
Dios.

1 Sm 17,38-51: David, en su debilidad, desafa y vence

al gigante Goliat con la fuerza del nombre del Seor.
Sal 27; 34; 91: como todos los dems salmos de con fianza, expresan esperanza en situaciones desesperadas.
Octava regla
Cuando ests desolado, intenta reforzarte en los senti mientos contrarios a los que sientes y piensa que pronto
sers consolado (EE, n. 321 ).
Qu podemos esperar en la desolacin? En la deso lacin se caen las falsas esperanzas, nuestros dolos, de los
que esperbamos salvacin, y nace la esperanza teo lgica.
Por eso Pablo se siente orgulloso hasta de las tribu laciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; la
paciencia produce virtud slida, y la virtud slida, es peranza. Una esperanza que no engaa porque, al darnos el
Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en nuestros
corazones (Rm 5,3-5).
En lugar de desesperarte, has de saber que puedes y
debes reforzarte en los sentimientos contrarios a los que
sientes: si ests desanimado, crece en la confianza; si eres
impaciente, en la paciencia; si eres irascible, en la calma; si
eres inestable, en la perseverancia; si eres sen sual, en el
autocontrol, etc. De este modo, el mal que ests
experimentando, en lugar de destruirte, es la oca sin que el
Seor permite para que eches races en el bien opuesto.
Adems, te ser til pensar que, si ests desolado,
pronto sers consolado. Despus de la lluvia viene el sol,
despus de la noche, el da. sta no es una regla que
10
9

slo sirve para contentarse. Es el misterio mismo de la

muerte/resurreccin de Cristo, el paso por la tiniebla para llegar a
la luz. iPero si sigues teniendo los ojos cerrados por miedo, la
noche no acaba!
Para no sucumbir es indispensable saber que la difi cultad es
transitoria y es el preludio para un don mayor. Lo que la hace
insoportable es imaginar que siempre ser as, y hasta peor. Si
alguien, al pasar junto a ti, te pisa el pie, puedes soportarlo. Pero
si piensas que tu callo va a estar debajo de su zapato durante un
minuto, o incluso una hora, o un da, o quin sabe hasta cundo,
entonces la .simple idea te resulta insoportable y reaccionas ense guida; es ms, si puedes, te adelantas.
Esto vale para toda vejacin externa e interna: la difi cultad,
proyectada en el futuro, te absorbe las energas y destruye tu
presente. Pero se trata de un mero trabajo de fantasa, que agota
tus nergas en la pre-ocupacin, aun antes de que pases a la
ocupacin.
El 90 % de tus fuerzas sueles malgastarlo en resistir a
dificultades irreales, que no existen (todava) o que no existirn
jams; el resto, en luchar contra lo que s ocurre, iy que al final
descubres que es un bien! La imaginacin del sufrimiento futuro
es ms dolorosa y angustiosa que cualquier dolor presente, hasta
el punto de que llegas a hacerte un dao real con tal de no sentir
el imaginario. ste es el que verdaderamente no soportas. En
efecto, nadie puede soportarlo, por la sencilla razn de que no
existe, y puede que nunca exista, al menos tal y como t lo
prevs.
Lo nico que siempre puedes hacer es llevar la carga que
tienes aqu y ahora. Tu capacidad slo es adecuada a las
dificultades de hoy: "A cada da le basta su propio afn (Mt 6,34).
Hoy no puedes llevar el peso de maana,
11

porque te aplastara. Hoy no puedes respirar el aire de maana,

porque reventaras.
Por lo tanto, vuelve a situar tus fantasas en la realidad

y ten

confianza. Si hay niebla, lo que has visto cuando haca sol sigue
estando ah. iNo pienses que slo es real lo que (no) ves cuando
ests desolado!

Pasajes bblicos
Rm 5,3-5; Sant 1,2-4; 1 Pe 1,6ss; 4,13ss: hablan de nuestra
actitud positiva en la prueba. Las tribulaciones ha cen pedazos
nuestros dolos de esperanza y nos propor ,cionan la esperanza
en el nico Dios, aquella que verda deramente no defrauda.
2 Cor 4, 7-18: Pablo descubre que en sus tribulaciones revive el
misterio de 'la pasin-resurreccin de su Seor. stas no son un
obstculo para su ministerio, sino incluso su propia credencial,
que le garantiza que estn comple tando, en favor del que
evangeliza, lo que an falta a la pasin de Cristo (cfr. Col 1 ,24).
Hch 14,22: Pablo afirma que es necesario pasar por muchas
tribulaciones para entrar en el Reino de los cielos. En efecto, ste
pertenece a los Violentos", a quienes sa ben utilizar la fuerza
consigo mismos y con sus propias resistencias (cfr. Mt 11,12).
Le 24,26ss.44-46: el Resucitado, a lo largo de las Es crituras,
muestra cmo las promesas de Dios se realizan en la necesidad
de la cruz, que los discpulos consideran un fracaso. Nosotros
esperbamos, dicen los dos dis cpulos de Emas (Le 24,21).

Novena regla

Las causas principales por las cuales te sientes deso lado

son tres. La primera es porque eres lento, perezoso
111

o negligente: s el consuelo espiritual se aleja de t, es culpa

tuya. La segunda es porque Dios quiere demostrarte . lo
que eres y lo que avanzas sin el incentivo de sus con suelos.
La tercera es para que sepas por propia experien cia que no
depende de t proporcionarte o mantener una gran
devocin, un amor intenso, lgrimas y cualquier otro
consuelo espiritual, sino que todo es gracia de Dios, para
que no .hagas el nido en casa ajena, enorgullecindote o
atribuyndote a t mismo Jo que es don suyo (EE, n. 322).
cmo interpretar la desolacin?
Cuando empiezas a deslizarte por una pendiente hela da, no
es bueno que te pongas a pensar por qu te ests cayendo. En
primer lugar, prate. Es lo que dicen las :e glas anteriores.
Despus, con calma, puedes ver cules son las causas que te
han puesto en peligro, para que en adelante sepas a qu
atenerte. Antes te he dicho lo que no tienes que hacer y lo que
tienes que hacer, lo que tienes que pensar y esperar en la
desolacin: actitudes prcticas necesarias para lo ms
inmediato, para evitar la cada o remediar los daos. Ahora
conviene que te diga cmo hay que interpretar la desolacin.
Es el mal, y no Dios, lo que te da tristeza y te tienta. l slo
te da alegra y te apoya, y no incita a nadie a pecar (cfr. Sant
1, 13). Como ocurri con Job, siempre es el ene migo el que
aflige y tienta. Dios lo permite con vistas a un bien mayor:
verdaderamente todo- contribuye al bien del hombre (cfr. Rm
8,28). Hasta el mal, una vez que se ha producido, es el espacio
en el que abunda la gracia (cfr. Rm 5,20), iaunque no por eso
hay que hacer el mal (cfr. Rm 3,8; 6,1.15)!
Las causas de la desolacin pueden ser tres: el mal que
t hayas hecho, el mal que te hayan hecho a ti y el mismo
112

mal del mundo que est en ti y en todos. En el camino de la

libertad vas tropezando progresivamente con estas tres
esclavitudes cada vez ms profundas, que represen tan
respectivamente los frutos, el tronco y las races del rbol del
mal. El fin de este choque es siempre la opor tunidad de un
bien: tu progresiva liberacin. La desolacin hay que tomarla
como salida y purgacin, reparacin y purificacin, expiacin y
victoria sobre Jos tres niveles del mal que est en cada uno de
nosotros.
La primera causa de la desolacin es el mal que t ha ces: es culpa tuya, porque Cojeas de las dos piernas (1 Re
18,21 ), ests dormido, desqanado. perezoso y negli gente. En
lugar de hacer lo que agrada a Dios, haces lo que a ti te gusta:
sigues tus apetencias y no su voluntad. Si t le abandonas, es
justo que sientas su abandono. No porque l te haya
abandonado, sino porque t le has abandonado a l. La
oscuridad que sientes es una lla mada a la luz, timbre de
alarma para un esfuerzo mayor. Asume tu responsabilidad.
Es el remordimiento (primera regla) lo que te hace en tender
que vuelas demasiado bajo, por debajo de ti, que ests
echando a perder tu vida. Se trata de una experien cia mstica
negativa: la privacin de lo que da luz a tu existencia. Te
sientes aburrido, apagado, oscuro, triste, desganado,
deprimido, vaco, angustiado; nada te satis face, eres ajeno a
todos y a todo, incluso a ti mismo, precisamente porque ests
hecho para otro, para el Otro. i Despierta entonces!
Se trata de una desolacin saludable, con la que Dios quiere
sacarte de la esclavitud del mal que ests haciendo (ia veces
por omisin!), a fin de que alcances la alegra para la que has
sido creado. El camino pasa por la pena, el malestar, el
sufrimiento, la vergenza y la confusin por
113

todo aquello que se te ha impuesto de forma engaosa,

bajo la apariencia del placer y el goce, de la belleza y la
bondad.
Si reconoces tu mal, ests haciendo lo ms sublime que
el ser humano puede hacer y que siempre est tentado de
no hacer. No intentes justificarte, atribuyendo la culpa a los
dems, a las situaciones, a los imprevistos. No ha gas como
Adn, que echa la culpa a . Eva, y Eva a la serpiente. Vence
el mal en la medida en que efectivamen te eres capaz de
asumir su responsabilidad en primera persona. A
continuacin, en lugar de defenderte o depri rnirte,
encerrndote en ti mismo, empieza otra vez, con ms
generosidad y valenta, a seguir a Aquel a quien has
abandonado y que ~unca te abandona. Averigua si hay algo
en ti que no funciona, y trabaja sobre este punto mediante
el examen de conciencia particular.
Pasajes bblicos

Le 23,40-43: uno de los dos malhechores representa el

ejemplo extremo y paradigmtico de toda cruz: sabe que
est all por su culpa y se abre a la salvacin que le ofrece el
Seor, que s es inocente y est all para estar cerca de l.
Os 2,4-15: la devastacin es llamada a la conversin. Ez
18,23-32: es una fuerte llamada a la responsabilidad
personal, adems de colectiva. El tema central de la pre dicacin proftica es el de conducir al hombre a sentirse
responsable de su propio mal, condicin para acceder a la
salvacin.
La segunda causa de la desolacin no es el mal que
ests
114 haciendo t, sino el que te hayan hecho, o bien los

dems o bien tus pecados, cuyas heridas y recuerdo te

encierran en ti mismo y te mantienen cautivo, obligndote a
pagar y a hacer pagar con intereses aquello que has
padecido. La desolacin que se debe a este egosmo tuyo,
natural despus del pecado, es saludable: mediante ella,
con una paciente labor de interpretacin, elaboracin e
integracin, Dios quiere purificar tu amor liberndote de tu
egosmo, que es el origen inmediato de todo el mal que
haces.
Este tipo de desolacin se produce cuando, examinn dote bien, te parece que ests vigilante y dispuesto a ha cer
lo que a l le agrada. Sin embargo, mientras que antes
estabas contento de estar con el Seor, ahora ests de. solado o, mejor dicho, rido: no sientes el gusto de l.
Eres como un desierto sin agua, sin consuelos, asustado,
inquieto, melanclico, propenso a todo pensamiento ne gativo, a punto de desanimarte y abandonarlo todo. Todo el
mal que has experimentado, por tu culpa o sin ella, sale a
flote, te asedia y pretende bloquearte en todos los fren tes.
Este fenmeno, de forma atenuada, les ocurre a todos
aquellos que buscan al Seor. Cuando se produce de for ma
ms fuerte y prolongada se llama "la noche de los sentidos
(puede que los profetas y los msticos hayan sido los
primeros en decir y experimentar lo que en po cas
sucesivas iba a ocurrirles a muchos, y al final ocurrir a
todos: prever la verdad de la realidad).
Cuando esto ocurra, no te desanimes y da gracias a Dios.
Te est haciendo un don: quiere que le ames a l y no al
placer que sacas de l. Te muestra su mano vaca para que
te decidas a levantar la mirada hacia su rostro. Desea que
pases de los consuelos de Dios al Dios de

11
5

..

todo consuelo, del amor por sus dones al amor por l.

Acepta esta desolacin como purificacin de todo el mal
anterior, que se cristaliza en tu egosmo, un egosmo que
te sale espontneo incluso hacia l.
El pollo ama el pienso, no a la campesina. Del mismo
modo, t ests vido de lo que Dios te da, no de Dios
mismo. No le confundas a l con tus sensaciones sobre l:
iconvertiras tu pienso en tu dios, como por desgracia
suelen hacer las personas espirituales!
En este momento delicado del camino, si no tienes cui dado, corres el riesgo de caer: como has dejado de sen tirle, te desanimas y dejas de rezar, o te conformas con
quedarte en el penoso limbo de la mediocridad. En cam bio,
ha llegado el momento de dar el salto cuetnettvo:
afronta esta aridez como desnudamiento de tus gustos y
como llamada a un amor ms verdadero por l. En esta
circunstancia, tu oracin, que ni siquiera te parece digna de
este nombre, es como una -fleboclisis-: sin que t
. sientas ningn gusto -es ms, slo sientes el fastidio de . la
aguja que te pincha-, Dios te alimenta directamente.
No hagas como los que dicen: lQu provecho hemos
sacado de seguir al Senor? Son palabras verdaderamen te
insolentes (cfr. Mal 3, 13-15) para sus odos y su co razn: iaprecias ms sus dones que a l! En el fondo le
desprecias: aprecias ms el anillo de compromiso que al
novio.
Al comienzo de tu vida espiritual, Dios te da ms placer
slo porque eres dbil y quiere contrarrestar el atractivo del
mal. Pero cuando ste ya no te atrae y slo encuentras
gusto en agraciarle a l, entonces cesan sus placeres,
para que t le busques nicamente a l y de ese modo li le
agrades totalmente. Si amas, ste va a ser tu placer, fuente de
toda
116 alegra.

Por lo tanto, no intentes buscar tu placer en lugar del

suyo. Las tcnicas de oracin, sobre todo las orientales,
corren el riesgo de buscar el propio yo y no a Dios. N u es tro bienestar, nuestra paz y serenidad, nuestras sensacio nes y palpitaciones internas, pueden ser tiles, pero no hay
que confundirlas con la mstica. Tampoco confundas a Dios
con tus vibraciones pronunciando palabras mgi cas,' como
-Orn- o cualquier otro mantra. Todo esto puede beneficiar tu
salud; incluso puede ayudarte, tal vez, a re zar, pero no es ni
la salvacin ni la oracin.
La -pulsin mstica", al igual que la sexual, puede llegar a
convertirse en autoerotisrno espiritual y acabar en la
bsqueda del propio placer en lugar de desembocar en el
amor gratuito hacia el Otro. Esto es lo que marca la
diferencia entre paraso e infierno, relacin con Dios y en cerramiento en el yo. A los contemplativos de su propio yo,
Ruysbroeck los llama "contemplativos de Satans. La sed
de resultados visibles sustituye la sed de Dios, y la .
confianza puesta en ellos elimina la fe en l y en su pa labra
...
Pasajes bblicos

Os 2, 16-25: el desierto es el lugar privilegiado para rea nudar el dilogo de amor con Dios.
En el Cantar de los Cantares, el amado se esconde
continuamente para estimular el deseo y la bsqueda.
La tercera causa de la desolacin no es ni el mal que has
hecho ni el que has padecido; es ms bien el aire malsano
que todos respiramos, el mal del mundo: la falta de
conocimient de uno mismo y de Dios, de la que todos
participamos.
117

1
,

Esta desolacin es an ms dura, pero tambin ms

saludable que la anterior. En ella afrontas y extinques la
fuente misma del mal, para llegar a la libertad plena que te da
e/ conocimiento de la verdad tuya y de Dios.
Ms que desolacin y sequedad, es noche, una oscu ridad
profunda del espritu. iTe sientes lejos del mundo y de Dios, y
esto te tortura! Ests como separado de Aquel a quien amas,
suspendido en el vaco, sin el gusto de nada, disgustado
contigo mismo y con todo. Tampoco la oracin te proporciona
ningn placer o alivio. Notas que tu interlocutor est sordo y t
ests ciego. Te aterra no divisar ninguna luz. Lo poco que se te
ha concedido ver slo es el mal que te asedia por dentro y
aflige. Por parte de Dios no hay ni~guna seal de aprobacin o
benevo lencia. Sientes que te vas hundiendo en la nada, que es
ts expuesto a la negligencia y la angustia, que ests ten tado
de desesperar de l, maldicindole por su ausencia, o de
presumir de ti, haciendo de ti y de tu vaco, con sus ripios
fantsticos o reales, tu dios.
Este fenmeno, de forma atenuada, les ocurre a todos los
que de verdad buscan al Seor; si se presenta de modo ms
fuerte y prolongado se llama la noche del es pritu, en la que
uno se sienta a la mesa de los impos, contado entre ellos,
como Cristo (cfr. Le 22,37; Is 53, 12), participa en su
banquete y se llena hasta la saciedad de su amarga comida.
Acepta con valenta esta noche, tanto s es corta como si es
larga, y por muy dura que sea. Es tu oportunidad para la
victoria definitiva, la liberacin del mal del mundo que
encuentras en tu corazn y en cuyo corazn te en cuentras.
Mantn tu espritu en los infiernos y no deses peres (Silvano
del Monte Athos).
Con el hecho de que el consuelo no est a tu dispo-

sicin, el Seor quiere hacerte entender que sin l no eres ni

puedes nada; y l, por su gracia, es quien te hace ser y poder
todo. Te das cuenta de que no puedes aduearte del don. Eso
significara destruirlo, como hizo Adn, de cuyo mal te vas as
curando con esta medicina homeo ptica. Adems, entiendes
mejor que el consuelo es un don suyo: es puro amor suyo por
ti, sin que t puedas o tengas que merecerlo de algn modo.
As vas creciendo en humildad y confianza, sabiendo que
todo es gracia: te vacas de toda pretensin y quedas a la
espera de los dones de Dios y de l mismo como don. En
efecto, l desea donarse a s mismo y quiere que t le esperes
con paciencia, sin conformarte con otra cosa que no sea l,
quien no es nada de lo que t piensas o quieres, y, sin
embargo, es todo cuanto deseas.
Aqu, donde es vencida la raz de todo mal, sale tam bin
todo el mal; y t te encuentras ms vulnerable que nunca. Si
slo tuvieras consuelo siempre, te aduearas y enorgulleceras
de l: te volveras como Lucifer. En cam bio, la desolacin te
hace ser humilde y confiado: te hace conocerte a ti mismo, que
todo lo recibes con amor, y conocerle a l, que todo lo da por
amor.
Gran cosa es esta desolacin, que tanto te pesa y que,
indefectiblemente, si no eres paciente, constituye el peligro de
que caigas en la desesperacin o en esa tibieza que hace
vomitar a Dios (cfr. Ap 3, 15ss) y a ti. Llevar una vida espiritual
mediocre es muy pobre, es como resignarse a un matrimonio
fracasado.
En esta situacin, en la que crees que es intil rezar, tu
oracin es como una transfusin" en la que Dios, mis teriosamente, te comunica su sangre, su vida, su mismo
Espritu. En esta noche habita su luz. Con este vaco l
119

118

No te creas que ya has llegado. Todava te queda un largo

camino. Para eso se te ha dado el pan (cfr. 1 Re 19,8). iLos
dones no te han sido ofrecidos para compla certe, como hacen
las personas espirituales, que tanto aprecian -y quisieran que
los dems apreciaran- sus talentos y virtudes, sobre todo la
humildad y la modestia! No son bienes de consumo -icuidado
con el consumis rno de las sensaciones, sean espirituales o
no!-, sino un medio de produccin. Con ellos tenemos que
aprender a servir a Dios, y hemos de hacerlo por amor a l,
no a lo que nos da.
Nuestro amor no ha de ser pagado: iseramos unas
prostitutas! Los gozos espirituales no se nos dan para nuestro
placer, sino para agraciarle a l. Hay muchas pe sonas,
muchos grupos de oracin, cristianos o no, que buscan en la.
experiencia religiosa sus sensaciones. sta no ha de ser
nunca la finalidad de la oracin. Slo es un medio -por otra
parte ambiguo- que Dios nos da cuan do y como lo considera
oportuno; jams debemos bus carlo por s mismo y menos
an exigirlo; y siempre, antes
o despus, se nos va a quitar.

crea en ti SU espacio: te da la humildad que te vaca de ti

mismo y la _confianza que te llena de L
La humildad sin confianza es depresin. La confianza sin
humildad es presuncin. La depresin y la presuncin son tus
dos enemigos mortales. Siempre van juntos, aun que slo
sueles ver uno: el que en ese momento es me nos fuerte.

Pasajes bblicos
Gn 15, 1 ss: Abrahn tiene confianza en la promesa de
Dios, a pesar de que no ve nada. Y esto se le anota en su
haber: es la justicia radical, la del hijo que cree en el amor
del padre.
Gn 18, 1 ss: Dios mantiene su promesa de donar el hijo
cuando Abrahn y Sara ya no estn en condiciones de
engendrar.
Dcima regla
Cuando eres consolado piensa en la desolacin que vas a
tener a continuacin y acumula nuevas tuerzas para en tonces
(EE, n. 323).

'

Qu tienes que pensar en el consuelo? En lugar de

acunarte y recrearte en l, piensa en /o que vas a hacer en la
desolacin que con toda seguridad vendr despus.
El consuelo, y el recuerdo del mismo, te sirve para se guir
adelante tambin en los momentos de oscuridad. La misma fe
es el recuerdo de lo que Dios ha hecho, re cuerdo que se
transforma en claridad y fuerza interior para interpretar y
superar
120 la realidad a la luz de su promesa.

1
1

Las personas que buscan consuelos no son hombres

espirituales, sino animales espirituales: siguen el instinto
del placer, no el deseo del amor.
El consuelo se te da para cargar bateras y acumular
energas en tu lucha diaria contra el mal, para amar y servir
mejor al Seor. Aduearte de l, sin utilizarlo para alabar a
Dios y ayudar al prjimo, es el pecado al que ests ms
expuesto. Por eso Dios te da pocos dones mientras no seas
humilde: porque los usaras para vanagloriarte. El mal, a partir
de Adn, consiste en aduearse de los dones de Dios.
Servirse del bien para hacer el mal es el pecado original, el
12
que da origen a-todo pecado -ide original no

tiene nada, es bastante corriente!-: as ha sido desde el

principio.
Pasajes bblicos
Gn 41, 1 ss: Jos aconsej al faran, el cual haba so ado
con siete vacas gordas y siete flacas, que acumulara en
tiempo de abundancia para el tiempo de caresta que iba a
sobrevenir.
Ez 16: la historia de Israel es interpretada simblica mente
como un intento de aduearse y enorgullecerse de los dones
del Seor, olvidando a Aquel que los da.
Dt 8,7-20: la tentacin de la -posesin- de la tierra pro metida es el camino del exilio. Es repetir el pecado de Adn,
que lo llev del jardn al desierto.

exactas, piensa en lo que eres y en lo que haces sin sus

dones. La conciencia de tus limitaciones y de tu nada es una
gran sabidura. Es verdadero conocimiento de ti, que eres
como todos los dems, y de Dios, que todo lo da, a ti y a los
dems.
El vaco atrae la plenitud: la humildad te vaca de ti mis mo
y atrae en ti a Dios. l hace del humilde su templo, morada de
su gloria (cfr. Is 57,15): Mientras no seas hu milde, no estars
en condiciones de acoger lo que Dios quiere darte; y lo que l
te da, si te sirve para enorgulle certe, ya est perdido; es ms,
se ha convertido en oca sin de cada.
Por eso el enemigo siempre te tienta de orgullo en el bien y
de depresin en el mal, que viene a ser lo mismo. Por lo tanto,
si en el consuelo debes humillarte y tener en cuenta tu nada,
en la desolacin no debes deprimirte, has de considerar tu
todo: Dios, que llena de s mismo tu nada y la de todos.

Undcima regla

Si eres consolado, procura humillarte y ponerte en tu si tio, pensando en lo poco que vales en la desoacin, cuan do
no tienes esa gracia o consuelo. Viceversa, cuando es ts
en Ja desolacin, piensa que, con su gracia, puedes resistir,
tomando fuerzas del Seor (EE, n. 324).

:J.!
H

.,.
l

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!
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.
h

Qu hacer en el consuelo? En el consuelo, en lugar de

enorgullecerte, s humilde, piensa en lo que eres en la
desolacin. Y en sta, piensa siempre que el Seor est junto
a ti y te ayuda.
. Que el consuelo, en lugar de ser peligro de autocom placencia mortal, sea ocasin de humildad: "Qu tienes que
no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu pre sumes
como si no lo hubieras recibido? (1 Cor 4, 7}.
Vuelve a ponerte en tu sitio, reconoce tus dimensiones
122

Pasajes bblicos
Me 14,26-31: Pedro es un ejemplo de euforia que con duce
a la derrota.
Le 1,46ss: Mara es el modelo de quien se humilla en la
exaltacin.
Duodcima regla
El enemigo se porta como la mujer, que se vuelve dbil ante
la fuerza y fuerte ante la debilidad. En efecto, es pro pio de
la mujer que rie con un hombre, desanimarse y huir cuando
l se hace fuerte -viceversa, s e/ hombre empieza a huir y
12
a desanimarse, la ira, la venganza. y la
3

~
'

ferocidad de la mujer son enormes-; del mismo modo, es

propio del enemigo debilitarse, desanimarse y retroce- . der
con las tentaciones cuando la persona que se entrena en las
cosas espirituales se opone con firmeza a sus ten taciones,
haciendo exactamente lo contrario. Pero si, por el contraro, la
persona que se est ejercitando empieza a sentir temor o a
desanimarse a la hora de afrontar las ten taciones, no hay sobre
la faz de la tierra bestia ms feroz que el enemigo de la
naturaleza humana y que persiga con mayor malicia su
condenado intento (EE, n. 325).
cul es e/ objetivo de la estrategia del enemigo? Esta
regla dice qu es lo que pretende el enemigo: inspirar miedo.
Antes del comentario, quisiera hacer una observacin sobre
el texto. ste hiere, y con razn, nuestra sensibilidad y
provoca indignacin: est impregnado de machismo, pero para
Ignacio y su poca eso era normal. Lo he de jado tal y como
estaba, no como una provocacin anti feminista, sino para que
se vea que incluso una persona. iluminada puede expresar
como verdades obvias sus pro pios errores y los de su tiempo
y quedarse tan pancho. Hasta un gran maestro del
discernimiento es tributario de los ido/a tribus y fueros de su
poca, adems de los ido/a specus de siempre. El
condicionamiento cultural es ms fuerte que cualquier fe, sobre
todo si es inconsciente. Salir de l es ms el resultado de una
evolucin histrica que de buena voluntad personal.
i Me pregunto cules pueden ser mis condicionamientos y
l~s de mi tiempo! Ya me lo dirn los que vengan des pus. Si
Jpiter nos ha dado dos alforjas, una delante con los defectos
ajenos y otra en la espalda con los nuestros,
124

~-:
-~

lo que vemos delante tiene que hacernos justamente ba rruntar lo que llevamos detrs.
Ahora, si nos apetece, podemos dar la vuelta al texto y
decir: El enemigo se porta como un macho, que se vuel ve
dbil, etc. iSeguro que la reaccin de los varones ser la
misma que sienten las mujeres!
Sea como fuere, el sentido est claro: el enemigo es dbil con
los fuertes y fuerte con los dbiles. Es ms, no tiene ninguna
fuerza sobre ti, excepto la que t mismo le . concedes: tu
miedo es su nica fuerza.
Los diablos son unos ... pobres diablos. Todos ellos jun tos
son ms dbiles que t y no pueden hacerte ningn dao, si t
tienes confianza. El mal lo haces t, no ellos, cuando pierdes
la confianza. Entonces el miedo bloquea tus energas:
enseguida te apartas del bien y te echas en brazos de aquello
que temes. El enemigo te domina sobre todo con el miedo a la
muerte (Heb 2,14), que es el co mienzo de todos los dems
miedos.
Dios, desde el da en que el primer hombre le dijo:. O tus
pasos en el huerto, tuve miedo y me escond- (Gn 3, 1 O),
cada vez que se manifiesta, suele decir: "No te mas. El miedo
que tuvo Adn despus de la cada de nota el verdadero
pecado: la prdida de confianza en Dios. Jess dijo a sus
discpulos: Por qu sois tan co bardes? Todava no tenis
te? (Me 4,40), y a Jairo: No temas; basta con que tengas
fe (Me 5,36). l tambin, cuando estaba en el huerto, sinti
pavor y anqustia- (Me 14,33), fruto maduro del pecado, y lo
convirti en el lugar de la confianza absoluta en el Padre,
exclamando: -Abb (Me 14,36).
El temor de Dios, que te hace reconocer a Dios como tu
Padre y a tu Padre como Dios, te quita el miedo. En12
5

Decimotercera regla

tonces es cuando puedes pisotear todo poder del ene migo (Le
10, 19); bajo sus alas, ningn mal te alcanzar: caminars sobre
spides y vboras, pisars leones y dra gones (Sal 91,4.7 .13). El
Seor te ha dado poder para expulsar toda clase de demonios
(Le 9, 1).

Miedo y fe siempre conviven en nosotros, pero en pro porcin

inversa. El espacio que ocupa el uno es sustrado a la otra. A
veces, nuestra fe es suficiente cuando las dificultades son
pequeas; pero cuando son mayores, nos entra miedo. Entonces
es el momento de pedir el don de una fe ms grande: "iCreo, pero
aydame a tener ms fe!- (Me 9,24). En efecto, somos hombres
"de poca fe,, (Mt 6,30; 8,26), y tenemos que pedir: -Aumntanos
la fe,, (Le 17,5).
Cada cual realiza aquello que se pro-pone, es decir, que se
pone delante. El miedo te pone delante el mal que temes: crees
que las malas fantasas son reales, por tanto les das cuerpo y las
realizas. La fe te pone delante a Dios y sus promesas: las
consideras verdaderas y, por tanto, las realizas. El mal y el bien lo
haces t, segn si sientes miedo o confianza. Cuando sientas
miedo, no lo escondas ni te escondas; sera peor. Aprende a
reconocerlo como obra del enemigo y, en lugar de quedarte
petrificado ante l, vuelve tus ojos al Seor y ten confianza en l:
tu rostro quedar radiante (Sal 34,6).

Pasajes bblicos
Sal 23; 91: al igual que muchos otros, son salmos de confianza
durante las pruebas y los miedos internos.
Me 5, 1-20; 9, 14-29: el mal, a pesar de su poder devas tador,
ante la presencia del Seor -presente en la con fianza y en la
oracinse rinde y es derrotado.
126

.>,

El enemigo se porta tambin como un falso amante que no

quiere ser descubierto: en efecto, as como el hombre
engaoso habla maliciosamente y seduce a la hija de un buen
padre o a la mujer de un buen marido, con la inten cin de
que sus proposiciones permanezcan en secreto y,
viceversa, queda muy contrariado.cuando la hija tlescubte
sus intenciones al padre, o la mujer al marido, porque com prende que ya no va a poder llevar a cabo la obra que ha
comenzado; del mismo modo, cuando el enemigo te su gestiona con sus astucias y persuasiones, quiere que stas
sean acogidas y mantenidas en secreto, y se disgusta mu cho
s t las manifiestas a tu confesor o a otra persona espiritual
experta, porque se da cuenta de que ya no pue de sacar
adelante la obra comenzada, puesto que sus en gaos han
sido descubiertos (EE, n. 326).
Qu instrumento utiliza el enemigo para meterte miedo?
Utiliza la mentira. Con ella te aterroriza, para embrujarte y
obligarte a hacer aquello que temes.
Sin embargo, la mentira, para funcionar, no ha de ser
reconocida como tal; tiene que actuar a escondidas o -lo que
viene a ser lo mismo- proponerse pblicamente como obvia, pero
siempre sin una confrontacin tranquila y objetiva.
As como en el Edn la serpiente se escondi detrs de la
palabra engaosa -afirm impunemente y sin pruebas lo
contrario de Dios (cfr. Gn 3, 1-5)-, del mismo modo Adn, tras
escuchar su palabra, sinti enseguida la ne cesidad de taparse
ante Dios, ante s mismo y ante los otros con hojas de higuera.
Todo aquello que quieres ocultar, en primer. lugar a ti
127

~
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f;

mismo, es lo que tienes que decirte a ti mismo y mani festar a una persona experta y ajena a ti. No tienes que
decrtelo slo a ti, que te haras de espejo, o a una per sona
inexperta o implicada en tu vida, que te hara de espejo
deformante, alimentando tus miedos con los suyos.
Revelar a una persona experta y de confianza el mal que
. quieres mantener oculto incluso a ti mismo, en el incons ciente, es como desenmascarar al embustero. Todo el que
obra mal detesta la luz (cfr. Jn 3,20). Sus obras son te nebrosas y no quiere que sean desveladas. El enemigo fue
mentiroso y homicida desde el principio (cfr. Jn 8,44); te
mantiene en las tinieblas y quiere impedirte salir de ellas.

/..
l.

Ante la verdad, la mentira se disuelve como la noche ante la

luz del sol. Vers cmo tus dificultades, cuando las
reconozcas y las manifiestes a una persona experta,
cesarn, o al menos volvern a tener sus verdaderas di mensiones, perdiendo ese halo de amenaza imaginaria y
adquiriendo sus contornos reales.
Cmo hubiera sido la historia si Eva, ante la sugestin
de la serpiente, en lugar de esconderse se hubiera pre sentado ante Dios para pedirle explicaciones? ... ista es
una ley espiritual, antes aun que psicolgica!

Pasajes bblicos
2 Sm 11-12: obseNa la actitud tenebrosa que David tuvo
hacia Uras para quitarle la esposa, de la que se haba
encaprichado. El profeta Natn arroja luz sobre el hecho.

1 Re 21, I ss: el rey Ajab manda asesinar con engao a

Nabot y le roba la via. Elas le desenmascara.
128

Decimocuarta regla
El enemigo se parece tambin a un jefe militar: una vez
que ste ha establecido su cuartel general y observado el
emptezemieato de un castillo, lo ataca por la parte ms dbil.
Asimismo, el enemigo te observa desde todos Jos ngulos y
examina todas tus virtudes -teologales, cardi nales
y
morales-, y te ataca tratando de cogerte donde te encuentra
ms
dbiles(EE,
n. 327).
cul
la estratagema
que el enemigo utiliza para ha -

certe creer su mentira? Aqu est su astucia: atacarte en tus

puntos dbiles, donde te encuentras ms despreveni do y
proclive a caer y por tanto a temer.
Donde eres dbil -y la carne siempre es dbil (cfr. Me
14,38), porque no est dispuesta a aceptar sus limitacio nessientes ms miedo y tienes el entendimiento y la voluntad
perturbados. Tus concupiscencias, que son tus necesidades
ms fuertes, son tambin tus puntos flacos, donde ms
fcilmente eres presa del engao. Por eso tie nes que ser
muy consciente. En lugar de cerrar los ojos y dejar que el
mal entre en ti, s vigilante y confa en Dios.
En resumen: la estrategia del enemigo consiste en ins pirarte miedo. Para tal fin se sirve de la mentira, y por eso
se insina en tus puntos dbiles, donde tu voluntad, ms
flaca, y tu inteligencia, ms confusa, te hacen ser ms
frgil.
Reconoce, pues, tus puntos dbiles, manifiesta lo que
quieres mantener oculto y nunca tengas miedo de tus de bilidades, slo confa en l.
El mal siempre lo haces por miedo y depresin, all don de
tus limitaciones, no aceptadas por ti, te hacen sentir su
amenaza. Entonces, atemorizado o triste, buscas con129

suelo regresando al instinto. Aqu es donde te ataca el enemigo,

que, despus de haberte asustado, te seduce con el cebo del
placer aparente e inmediato ... se puede negar la ltima
comida al condenado a muerte?

.
"

Pero el Seor no te abandona: l acta en direccin

contraria, animndote a reconocer tu verdad y, dentro de tus
limitaciones, a encontrarle a l.
Pasajes bblicos

illuminativa y via uniUva), te sirven tambin para llevar a

cabo opciones concretas de vida y/o de trabajo (como
veremos en el captulo 4), que van a condicionar tu exis tencia
y la de otros.
Mientras que las anteriores se basan en la diferencia entre
consuelo y desolacin, stas ataen slo al consue lo, en
especial en su manifestacin sensible: e/ gozo.

Gn 25,29-34: Esa, por avidez de comida, cede la pri ,mogenitura a cambio de un plato de lentejas.

El gozo es un hecho esttico: es la agradable percep cin

de un encuentro con lo bello". Es la fuerza que nos empuja a
decidir y actuar. El gozo que posteriormente si~ gue a la
accin es la confirmacin de que lo bello- que hemos sentido
no era ilusorio.

1 Sm 15,9ss: Sal pierde la realeza por avidez de bie-' nes.

1 Re 11, 1 ss: a Salomn, el sabio, le pierde su debilidad por
las extranjeras hermosas.

Sin embargo, el consuelo mismo puede ser verdadero

o engaoso. El enemigo intenta engaar con la apariencia
. de bien a quien no ha conseguido engaar con el placer
aparente o desanimar con la desolacin. Es importante
distinguir el consuelo de Dios del consuelo del enemigo, que
parecen actuar de la misma manera. El parecido es verosmil,
pero slo al comienzo; el punto de llegada, por el contrario, es
diametralmente opuesto. Pero, as como puede que al principio
no lo percibas, del mismo modo tambin puedes cegarte
despus y seguir estando enga ado.

c) Cuando vas mejorando

Si la primera regla es para cuando vas de mal en peor y las

otras trece para cuando quieres salir del mal y bus cas el bien,
las siguientes son para cuando vas mejoran do. Muestran cmo
en el bien, el enemigo tienta con ma yor sutileza. No conviene
explicarlas a quienes todava tie nen tentaciones groseras y no
han aprendido a vencerlas (EE, n. 9). El enemigo, cuando ve
que es intil tentar con la apariencia de los placeres materiales,
porque sabe que va a perder, entonces tienta con la apariencia
de los pla ceres espirituales. Slo entonces, para evitar
contusiones, hay que explicar estas reglas. Conocerlas antes es
ms perjudicial que til (EE, n. 10); ignorarlas en este punto es
sumamente peligroso.
130

Las reglas anteriores sirven para tu purificacin y te ha cen

evitar el mal (via purgativa, como se deca entre los autores
espirituales); las que siguen, adems de para cre cer en el
entendimiento y en el amor a Dios y al prjimo (via

Conocer la diferencia entre gozo autntico y gozo falso sirve

para dos cosas: si ves que es engaoso, desprcia lo, para no
caer en la trampa de retener en ti el mal cre yendo que es un
bien. Si ves que es verdadero, acgelo y gurdalo; observa
tambin cul es la orientacin positiva que aqu y ahora puede
dar a tus acciones ..
131

En el terreno del bien es donde el enemigo hace los mayores

estragos. iCuntas fechoras se cometen para bien, es ms,
en nombre de lo mejor! y es el peor de los males, porque
estamos persuadidos de estar en lo justo y persistimos en ello
con una tenacidad obstinada. En el nombre de Dios a menudo
se destruye al hombre, violan do su libertad y sus derechos. iY
el Islam no es el nico que lo hace!

Un autor de gran sensibilidad escribi, con la delicadeza y el

estilo que le caracterizaban: "Los que del mundo no conocis
ms que colores y sonidos sin sustancia, cora zones
sensibles, bocas .ricas en las que la dura verdad se derretira
como una chocolatina -pequeos corazo nes, pequeas bocas-,
todo esto no es para vosotros. Vuestras acciones diablicas
estn hechas a la medida de vuestros nervios frgiles, de
vuestros pequeos y precio sos cerebros, y el Satans de
vuestro extrao ritual no es ms que vuestra propia imagen
deformada, ya que el de voto de la carne es el Satans de s
mismo. El enemigo
os mira riendo, pero no ha puesto su zarpa sobre voso tros. No
est en vuestros libros llenos de tonteras, no est en vuestras
blasfemias, ni siquiera en vuestras ridculas maldiciones. No
est en vuestras miradas vidas, en vues tras prfidas manos,
en vuestros odos llenos de viento. Es intil que lo busquis en
la carne ms secreta que vuestro despreciable apetito penetra
sin saciarse; de la boca que estis mordiendo destila una
sangre inspida y descolorida. Pero en la oracin del ermitao,
en su ayuno y penitencia, en el xtasis ms profundo y en el
silencio del corazn, all es donde el enemigo est presente. En
venena el agua lustral, arde en el cirio sagrado, respira en el
aliento de las vrgenes, se esconde en el flagelo y en el cilicio,
echa a perder todos los caminos. Miente en los
132

labios que se abren para dispensar la palabra de la ver dad,

persigue al justo entre los truenos y relmpagos del xtasis
beatfico, lo alcanza incluso entre los brazos de Dios. Por qu
disputarse con la tierra todos esos hom bres que pululan en
ella como gusanos, esperando a que maana los vaya a
engullir de nuevo? Ese rebao ciego se dirige por s solo hacia.
su destino. El odio de Satans est reservado a los santos- 1
Primero, el enemigo te hace ver -y, por tanto, hacer el mal
como bien y descartar el bien como mal. Si no lo consigue,
entonces, muy astutamente, sabe echar a per der el bien,
metindole una pizca de mal, por ejemplo el orgullo o la
estupidez, o bien quitndole una pizca de
bien, por ejemplo la paz y la libertad. Pero el dao es mucho
mayor de lo que parece: una mosca muerta echa a perder un
frasco de aceite perfumado (cfr. Ecl 1O,1).
Por eso, si tienes un pensamiento bueno, presta aten cin al
modo en que se te presenta. Esto te har entender si es
verdaderamente un bien o no. Si falta una sola de las
caractersticas del fruto del Espritu, es un mal: donde te taita
amor o alegra, paz o paciencia, benevolencia o bondad,
fidelidad, mansedumbre o dominio de ti, quiere decir que has
perdido el Espritu de Dios (cfr. Gl 5,22). Aunque te parec un
bien, si hay en ti amor propio o tristeza, inquietud o
impaciencia, rencor o maldad, falta de amabilidad, dureza o
esclavitud, todas stas son seales del espritu de muerte.
Lo que atae a los pensamientos vale tambin, de for ma
an ms manifiesta, para la accin. Por eso, cuando hagas el
bien, presta atencin al modo en que lo haces,

G.

BERNANOS,

Bajo e/ sol de Satans. Ctedra, Madrid, 1990.

133

para ver si es conforme al Espritu del Seor. Hasta una

accin -buena- a los ojos de todos puede ser mala por la
intencin de donde nace, y antes o despus se revelar
como tal. Puedes dar de comer a un nio porque es tu hijo y
le quieres, o por obligacin y de mala manera, io incluso para
que crezca y se convierta en un engendro!
Algunas veces el mal es invisible, porque no es otra cosa
que la sombra de muchas cosas que son buenas, pero que
exceden tu capacidad. Si el que carga con un quintal es un
buen burro, el que carga con dos es dos veces mejor; pero
el que carga con diez no es diez veces mejor: ies
sencillamente un burro muerto!
Muchas personas que se dedican en cuerpo y alma a hacer
el bien, sin pausa ni descanso, a menudo tienen una veta
secreta de masoquismo o de espritu de dominio; sea como
fuere, desde luego no tienen respeto ni por s mismas ni por
los dems. Su caritas indiscreta, que les hace superar su
propia medida, les hace dao a ellos y se lo hace a los
dems.
En el afn de mejorar, el enemigo ha,lla su campo de
trabajo ms fantstico. Hacer pecar a un pecador no tiene
gracia. Estorbar al que intenta desprenderse del murdago
es poca cosa. iPero arrojar al vaco al que corre, hacin dole
creer que est volando, es todo un xito!
Procura evitar todo el mal que puedas; pero no hagas todo el
bien que quieras o que puedas. Caeras en el de lirio de
omnipotencia, que antes o despus tendras que pagar o
hacer pagar a otros. Haz slo ese bien que de seas, del que
sientes necesidad o que te parezca ms til, y que puedas
hacer con paz y alegra, con intencin buena y pura, .a
pesar de las resistencias de tu egosmo: slo esto es lo que
te corresponde y te conviene. Lo otro
134

no te conviene todava, y puede que no te convenga nun ca.

Haz el bien no por imitacin, igual que los monos -como
deca un maestro antiguo-, sino por una inspi racin interior
buena, que no sea impura, transitoria, ve leidosa o inquieta.
La prdida de la paz interior es seal de que algo no
funciona: mira bien si procede de tu egosmo o si viene del enemigo, que te empuja hacia un bien que
es slo aparente y no te conviene.
Recuerda que, cuando empieces a hacer tu camino,
tambin empezarn las tentaciones, y sern muy concre tas, segn el bien que quieras hacer. El propio Jess fue
tentado despus de su bautismo, y con mucha sutileza: el
enemigo le insinu que la riqueza, el poder y la segu ridad
religiosa eran -rneiores- que la pobreza, el servicio y la
confianza del Hijo. Y lo hizo con argumentos teolgi cos y
bblicos impecables, o casi. El enemigo es un buen
psiclogo y telogo y, sobre todo, es un excelente sofista,
conoce la retrica y las capciosidades de la lgica. Ha
estudiado en las mejores facultades, aun antes de que
nosotros las instituyramos para nuestro uso.
Si no tienes un cuidado exquisito, instintivamente utili zars,
con la intencin de hacer el bien, aquello que Jess desech
como mal. Si no hubiera tenido discernimiento, Jess habra
hecho exactamente como nosotros, siguien do las
sugestiones del diablo. Quin de nosotros, pu diendo sacar
pan de las piedras, tomar el poder y tener visiblemente a
Dios consigo, no lo hara? iA pesar de que no somos
capaces de hacerlo, lo intentamos continua mente! Con este
intento, y con muchas bendiciones, sur gen grupos y
asociaciones religiosas que apenas se dis tinguen de un
lobby que busca el poder y su propio in135

ters, con muchos menos escrpulos cuanto ms piensan

que es para bien, iy no hay nada peor que eso!
iCuntas veces los cristianos actuamos con un amor
poco iluminado hacia el Seor! El retraso del Reino no se
debe a los -rnalos-, sino a nosotros mismos, que igno ramos
el -esti'o- de Cristo, el modo que es propio de su
Espritu.
Un clavo en la pared molesta menos que una aguja en
la camisa. Nosotros, los creyentes, somos la aguja en la
camisa de Dios: estorbamos su accin ms que todos los
enemigos. stos, en realidad, lo que hacen es apresurar/a,
como ocurri con Je.ss (cfr. Hch 4,27-29).
No sabis de qu espritu sois- (Le 9,55, segn la
versin de la Vulgata), dice Jess a los di~cpulos cuando
stos piden que baje fuego del cielo para consumir a
quienes no quisieron recibirlo. Ellos le aman, pero les falta el
Espritu del Hijo, que es misericordioso como el Padre,, (Le
6,36).
Si tienes buena voluntad, pero poca inteligencia, el ene migo
aumentar tu celo y te ir cegando cada vez ms, para
hacer que hagas mucho mal con toda tu buena vo luntad. Si
tienes inteligencia evanglica, el enemig debi litar tu
buena voluntad: te bloquear ponindote conti nuamente
delante los errores tuyos y ajenos, todos ellos realizados con
buena fe.
Una vez Antonio el Grande, al ver con cuntas y cules
redes el enemigo tiende sus asechanzas al hombre, se puso
a gemir: "Y quin se salvar? Una voz le contest: iSlo
el humilde!
No te tomes nunca demasiado en serio a ti mismo, ni
tampoco a tus dones; por el contrario, considera siempre
con gran veneracin y respeto a los dems. Tal y como son,
constituyen el don ms grande que Dios te hace; son
136

tus hermanos, de quienes no debes avergonzarte, como

tampoco Jess se avergenza (cfr. Heb 2, 11 ), ya que slo
en ellos te ha sido dado el amor del Padre.
Primera regla
Es propio de Dios y de su mensajero conceder, junto con
sus movimientos, verdadero gozo espiritual, quitando cualquier
tristeza y turbacin que el enemigo inculque; para ste, en
cambio, es connatural combatir dicho gozo, adu ciendo
razones aparentes, sofismas y constantes falseda des (EE,
n. Cuando
329). vas mejorando, qu hace Dio: y qu hace el
enemigo? Dios te da gozo, y el enemigo intenta quitrtelo
(esta regla es un desarrollo del punto b, segunda regla).
As como es propio del perfume perfumar, del agua mo jar,
del fuego calentar, del sol iluminar, del mismo modo es
propio de Dios dar verdadero gozo espiritual. "Propio, en el
lenguaje de la poca, significa una accin que ne cesariamente emana de algo, que es signo seguro de su
presencia. Al ver la luz, espontneamente sonres. Dios, que
es el amor plenamente realizado, es gozo: en su pre sencia
es normal que sientas gozo. -Verdadero- significa que no es
aparente: despus no te queda la decepcin, sino la plenitud.
Espiritual significa que no es epidrmi co: se hunde en las
profundidades de tu corazn y no es simple sensacin
superficial. Es un qozo interno que se exterioriza con
eficacia: te mueve, eliminndote los blo queos de las
tristezas y los miedos, dndote "el gusto de vivir en la
libertad.

El gozo del Seor, propio de quien encuentra el gran

tesoro (cfr. Mt 13,44) y se decide por el Reino, es la fuerza
137

que ayuda a cumplir toda buena eleccin: "El Seor se alegra

al vernos fuertes- (Neh 8, 1 O). ~I joven rico rechaz el don por
tristeza (cfr. Me I0,22). Tristeza y turbacin nos llevan a
replegarnos sobre nosotros mismos. La obra de Lucas se
puede llamar El Evangelio del qozo-, signo del Espritu.
Experimentar este gozo, conservar/o, hacer memoria y
gozar siempre del Seor, es aquello para lo 'que estamos
hechos. Es el anticipo del don definitivo: entrar en su gozo (cfr.
Mt 25,21.23), participar de su vida.
El risus paschalis del triunfo final ilumina ya el tiempo
presente, incluso en las dificultades extremas, 'corno la sonrisa
de ciertos crucifijos romnicos. Cada da se de bera
-sabanzar- (Tertuliano): siempre es sbado, siempre es fiesta,
siempre es el da del Seor.
Dios no es alguien que fue o que ser: sencillamente es. Es
la Presencia, Aquel que slo hallas en el presente. ste es el
nico tiempo que tienes: sea bueno o malo, siempre es
teolgicamente el mejor, el nico en el que encuentras a
Aquel que es", que est presente como gozo del don en el
bien, y del perdn recibido o .conoa. dido en el mal.
Este gozo tambin puede ensombrecerse por algn tiempo,
para tu purificacin (punto b, novena regla), pero no son las
tribulaciones las que te lo quitan: tambin en medio de ellas
puedes tener abundantes consuelos, como dice Pablo (cfr. 2
Cor 1, 1-7). El Seor te Consuela inclu so en la angustia ms
aplastante. Tambin all est con tigo el Seor Jess, que en
Getseman sinti angustia y terror. Su nico consuelo fue el
ngel: la palabra del Pa dre, a la que se adhiri y de fa que
recibi la fuerza para curarnos de la desobediencia de Adn
(cfr. Le 22,43).
Yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de

138

1
1

l.

este mundo- (Mt 28,20). Despus, tambin vosotros es taris

siempre conmigo (cfr. Le 23,43). Ahora l te acom paa
siempre, hasta el da en que t tambin ests para siempre en
compaa de Jess.
Si es propio del Seor consolar tu soledad, ccomo es que
sientes tan poco su consuelo?
Tal vez sea porque ests haciendo el mal y no le bus cas a
l y su compaa (punto a, primera regla), o porque haces
demasiado caso al enemigo que te turba (punto b, segunda
regla), o porque le buscas donde no est (punto b, tercera
regla), o porque eres descuidado en la vida espiritual, o porque
buscas su consuelo y no l buscas a l (punto b, novena
regla).
No hagas caso a las tristezas que te inspira el enemigo, no
te dejes bloquear por tus preocupaciones ni trastornar por tus
mltiples voces. Y siempre le .sentirs cuando y como l
quiere.

El enemigo, por el contrario, hace todo Jo posible por

quitarte la alegra. Siempre lo intentar y muchas veces lo
conseguir, o bien presentndote cosas que te turban, o bien,
sobre todo, presentndote motivos buenos que te inquietan. De
ese modo, intenta impedirte el bien o llevarte al mal. Dios, con
su alegra, te da mociones -movi miento y dinamismo vital-,
el enemigo, con sus miedos, te bloquea y petrifica para
impedirte seguir adelante o para hacerte caer (cfr. punto b,
segunda regla). Pero t no le hagas caso. Como te he dicho,
sta es tu ascesis negativa, fundamental para no caer: alejar
las fantasas del mal futuro y los fantasmas del mal pasado
que te blo quean.
Para quitarte la alegra suele hacer que te fijes en un solo
punto -algo negativo que hay que eliminar o algo positivo que
hay que perseguir-, hasta convertirlo en tu
13
9

idea fija, a la que te sacrificas t, sacrificas a los dems y

sacrificas a Dios, porque se ha transformado en el sen tido de
tu vida, en tu dolo.
Recuerda que lo malo y lo peor Dios lo tolera, lo lleva
sobre s, por su misericordia. Y no olvides que lo mejor
hacia lo que hay que tender no es el absoluto (leso qu es?), y
a veces ni siquiera alcanza la calificacin de sufi ciente, sirio
que es lo mejor que se puede hacer aqu y ahora.
Las herejas, las divisiones y fas luchas ms tremendas y
desastrosas siempre se producen en nombre de algo mejor",
algo que ha hecho olvidar la paciencia y la mi sericordia.
Esto s que es ese bien que siempre podemos practicar en
todas las situaciones; es ms, es lb ms ex celente: es Dios
mismo.
No lo digo para justificar tu impiedad (cfr. Jue 1,4), sino
para llamarte a la conversin (cfr. Rm 2,4; 2 Pe 3,9), para
que tengas en ti los mismos sentimientos que tuvo Cristo
Jess (cfr. Flp 2,5).

Como ves, la presencia o ausencia de alegra es el pa pel

de tornasol: revela qu espritu te gua, si ests vuelto hacia la
luz o hacia las tinieblas, hacia Dios o hacia tu yo, hacia el
amor por l o hacia tu amor propio.
Cuando pierdes la alegra es porque le has perdido de vista
a l y miras a otro, en definitiva, a ti mismo. Lo que tienes que
hacer entonces es volverte enseguida con el corazn hacia l.
A menudo, cuando te miras a ti mismo o cuando contemplas el
mundo, tienes la impresin de estar sentado sobre un cmulo
de ruinas y te sientes tris te. Pero mira al sol, vulvete al Seor
resucitado y recibirs el gozo y la fuerza para recomenzar
cada da tu trabajo.
140

Pasajes bblicos
Mt 13,44-46: la alegra procede del descubrimiento del tesoro
y es la fuerza que nos hace tomar la decisin de conseguirlo.
Le 18, 18-23: el joven rico se entristece y no responde a la
llamada del Seor.
Le 19, 1-1 O: Zaqueo, lleno de gozo, acoge al Seor y se
arriesga por l.

Segunda regla
Slo Dios puede darte consuelo sin una causa preva: es
propio del Creador entrar, salir y suscitar mociones en su
criatura, elevndola interiormente hasta su amor. Sin causa
previa significa sin ningn sentimiento o conoci miento
anterior de un determinado objeto del que pueda venirte ese
consuelo mediante actos de tu intelecto o de tu voluntad
(EE, n. 330).
Esta regla dice que slo Dios puede hablar directamente a tu
corazn, sin mediacin de ningn tipo. Si es propio de Dios
dar una alegra y una fuerza que resisten cualquier prueba,
tambin es propio y slo de Dios dar alegra sin ninguna
causa concreta que la produzca. En efecto, l es ms ntimo a
ti que t mismo, y puede manifestarse como quiera, dndote
de repente amor, atraccin e impulso in terior hacia l, con paz,
alegra y fuerza, sin que t hayas hecho nada para producir o
merecer esto.
Se te manifiesta si vives con un corazn puro e intentas
mantenerte en su presencia. Dichosos los que tienen un ,
corazn limpio, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8): siem pre
estarn en su luz, y llevarn en su rostro el reflejo de
141

su alegra. Pero tambin se manifiesta en quien no le bus ca, como hizo con Pablo de Tarso, cuando ste estaba
persiguiendo a los cristianos (cfr. Hch 9, 1 ss). Sin embar go, la forma es diferente. En el primer caso, lo hace silen ciosamente, sin ruido, porque ya est en su casa; en el
segundo, lo hace con ruido, porque es como si viniera de
fuera (punto e, sptima regla).
Por tu parte, acostmbrate a estar en la presencia del
Seor, hagas lo que hagas, hasta que llegues a ser "con templativo en la accin-, como decan que era san Igna cio.
Cuando pierdes la alegra -excepto en aquellos ca sos en
los que l quiere hacerte crecer en paciencia, hu mildad y
confianza-, es porque te sustraes a su mirada: en lugar de
Dios, pones delante tu yo y sus preocupaco nes.
Que tu modelo sea Jess, el Hijo, que no hace nada por
su cuenta, sino nicamente lo que ve hacer al Padre (Jn 5,
19). La accin apostlica es parecida a la suya: con templar
lo que hace el Padre para ca-laborar con l.
Procura establecerte en el piso de arriba (Me 14, 12ss).
All el Seor se te comunica, y cenars con l 'i l contigo
(Ap 3,20). Se trata del fondo del alma, la punta o el
Ojo del espritu, tu ventana sobre Dios, tu verdadero yo,
que de repente sube a la superficie y te abarca todo con
sencillez (cuanto ms sereno y calmado es el modo, sin
separacin de la realidad, mejor: toda separacin de la
realidad es debilidad tuya ante el exceso del don de Dios, en
determinados casos, y casi siempre es un engao del
enemigo).
All es donde t ests presente a ti mismo, a l y al
mundo entero, a la fuente de. todo lo creado y lo increado.
Si all moras, siempre estars alegre en el Seor (cfr. Flp
4,4ss), que est cerca de ti y aleja de ti toda ansiedad.
142

All puedes encontrar y mantener la paz interior, sin per derla por ningn motivo, bueno o malo, y la transmitirs a
los dems: Adquiere la paz interor, y miles de personas a
tu alrededor hallarn la salvacin (san Serafn de Sarof).
All aprenders la eulabea del Hijo (cfr. Heb 5,7), que
siempre es escuchado. La realidad es la que es, pero el
enemigo te la hace interpretar y vivir mal, mientras que el
Seor te la hace interpretar y vivir bien, tomndola primero
como un don de amor del Padre, despus como tu res puesta de amor a l.
Si amas al Seor, morars all, porque uno habita donde
est su corazn. Mediante el amor, l est en ti y t en l,
sois morada el uno del otro. De ese modo su alegra est en

ti: l es tu alegra
su alegra es la tuya: participas de la
comn exultacin del Padre y del Hijo (cfr. Le 10,21ss), de
su eterno y recproco S, de su vida.
sta es tu morada, tu ser hijo del Padre, que te ama con el
mismo amor nico y total con el que ama a Jess (cfr. Jn
17,23). Formas parte de su familia (cfr. Ef 2, 19), segn la
promesa del Seor, que dice: El que me ama, se mantendr
fiel a mis palabras. Mi Padre lo amar, y mi Padre y yo
vendremos a l y viviremos en l (Jn 14,23). sta es tu
alegra plena y nadie puede quitrtela (cfr. Jn 15,11; 16,22).
La fe no es otra cosa que la experiencia, la percepcin

interior, "esttica, de la belleza de su ser en ti. De ah el

entusiasmo (-ser en Dios) propio de quien se siente
en diosado: lo que Dios es por naturaleza, t, hijo en el Hijo,
lo eres por gracia (cfr. 1 Jn 3,1). En Jess conoces el amor
del Padre por ti, y li_bremente le respondes: iAbb!", con
el mismo amor. Entras a formar parte de la Trinidad.
143

Quien no re-conoce este amor, que sin embargo le es

concedido por ser hijo, no puede responderle como hijo. Aun
no es libre de amar, porque no se sabe amado: el Espritu,
que es -espirado- por el Padre, no lo es todava por el hijo.
Toda la historia es una espera para que cada hijo respireel mismo Espritu del Padre en el Hijo, para que Dios sea
todo en todos (cfr. 1 Cor 15,28). De ah la necesidad del
anuncio, a fin de que cada uno se convierta en lo que es:
una respuesta a la propuesta del Padre.
Pasajes bblicos
Is 61, 1 O; 62,5: nosotros gozamos con el Seor, el es poso, como l goza con nosotros.
Jn 14, 15-23: si le amamos, Jess nos promete el Pa rclito, que estar siempre con nosotros; y l mismo, junto
cori l Padre, vendr a vivir en nosotros.
Flp 4,4-9: Pablo exhorta a los filipenses a estar siempre
alegres en el Seor.
Tercera regla
Sobre la base de una causa, puede consolarte tanto el
mensajero bueno como el malo, pero con fines opuestos.
El bueno lo hace por tu bien, para que crezcas y vayas
mejorando, el malo, por el contrario, lo hace para arras trarte hacia su propsito malvado (EE, n. 331).
Esta regla dice que, adems del mensajero bueno, tam bin el malo puede darte alegra con causa. Ambos pue den mover tu inteligencia y tu voluntad mediante razona mientos, iluminaciones, sensaciones, revelaciones, pala bras
144 y visiones, pero con fines opuestos.

El enemigo te lleva hasta arriba nicamente para ha certe

caer hacia abajo, cogindote en la trampa de la ilu sin o la
decepcin. Con sus consuelos hace que te creas bueno y
te
enorgullezcas,
que
continuamente
busques
1
confirmaciones, en lugar de tener fe, y te vuelve rido,
dependiente de los consuelos, a fin de que sientas des confianza y te creas incapaz de salir adelante sin ellos. O
bien pretende inducirte a tomar decisiones dainas para ti y
para los dems.
San Ignacio, en los primeros tiempos de su conversin,
tras haber orado siete horas al da y haber ocupado el resto
del tiempo en cosas de Dios, llegada la hora de acostarse
reciba ciertos consuelos que le quitaban el tiempo que tena
que dedicar al sueo. Slo por ese mo- tivo comprendi que
procedan del enemigo. Asimismo, cuando ms tarde se puso
a estudiar, durante el estudio tena muchas iluminaciones. Se
dio cuenta de que venan del enemigo, porque le impedan
realizar aquello que en ese momento era la voluntad de Dios
para l2.
En cuanto a los sencillos consuelos sensibles, utilzalos
slo para sentirte pequeo y confiar en el Seor. No te
aduees de ellos, no les des importancia, no los busques ni
te encaries con ellos. Ms bien psalos por alto. Aun que
fueran de Dios, si dependes de ellos, cmo podrs servir al
Seor cuando te falten? Y si son del enemigo, la dnde te
van a conducir? Adems, aunque sean del Se or, piensa
que te los da por tu debilidad, para confirmar tu poca fe y
virtud -ieso s que es verdad!- y para darte fuerza en las
desolaciones que vendrn despus.
En cuanto a las revelaciones del tipo que sean, por prin-

IGNACIO DE LOYOLA,

Autobiografa, n. 26, 54-55.

145

cipio nunca creas en ellas. Si crees en ellas sin valorarlas bien,

siempre te equivocars. Dios no necesita comuni carse con
estos medios: puede comunicrtelo todo sin que te des cuenta
siquiera. Si son de Dios, funcionarn aunque t las rechaces.
Pero si fueran de Dios, cmo podrs reconocerlas?
Puedes entender, por el fin hacia el que te llevan, cul es el
principio que las mueve. Si te hacen avanzar en la hu mildad y
la confianza hacia Dios, en la misericordia y en el servicio
hacia el prjimo, en la alegra y en la paz con tigo mismo y
con tus hermanos; si te hacen comprender tus errores, que t
considerabas como certezas indubita bles, y te convierten en
un modesto buscador de la ver dad, quiere decir que son de
Dios. Cualquier otra cosa -aunque se te apareciera un ngel o
uno de los aps toles en persona (cfr. Gal 1,8) ... io el mismo
Seor!-, es el enemigo, que trata de engaarte.
Un gozo espiritual que, cuando se acaba, te deja triste porque
ya no est, es falso: no viene de Dios, sino del enemigo. Lo
mismo digo de cualquier experiencia agra dable, espiritual o
psquica, relacionada con el ambiente y la atmsfera en la que
tiene lugar, que despus slo deja desgana y nostalgia, en
lugar de tuerza serena para vivir la cotidianidad. N.o es ms
que una droga, un sucedneo de la felicidad: hace ilusin
mientras dura el efecto y des pus deja decepcin. San Ignacio
reciba gran consuelo con la visin de una serpiente
luminosa. Comprendi que proceda del enemigo porque,
cuando desapareca, lo lamentaba3.
Lo mismo digo de todas esas experiencias ms o me-

146
3

fbd., n. 19, 31.

nos agradables, ms o menos espirituales, relacionadas con

un lder, un grupo o un ambiente determinado, ex periencias
que en ese momento producen exaltacin, pero que despus
slo dejan nostalgia, y que nicamente pue den repetirse en
ese ambiente, o con es~ grupo, o con esa persona.
La visita del Seor deja alegra tambin despus. Cuan do
has comido, despus te sientes saciado: en cambio, si has
soado que estabas comiendo, al despertar sientes hambre.
Para distinguir si el consuelo con causa- procede de Dios,
consulta tambin a una persona experta y prudente. Si no te
aprueba, no creas que es porque no te entiende. Ms bien ten
cuidado cuando te da la razn: puede que sea un exaltado que
tiene el prurito de sensaciones reli giosas. Hay demasiada
gente as entre las personas de votas, incluso entre los
sacerdotes. i En lugar de hombres espirituales son "animales
espirituales-l

Pasajes bblicos
2 Sm 24,1ss: se atribuye a Dios el censo de David, cuyas
consecuencias fueron desastrosas.
1 Cr 21, 1 ss: ise atribuye a Satn el mismo censo! La
misma cosa puede tener dos principios distintos, puede ser
vivida con dos espritus diferentes; o bien puede pro ceder
inicialmente de Dios y ser inficcionada por el ene migo, que
posteriormente se ha infiltrado en ella para con ducirla hacia
sus fines (punto e, octava regla).

14
7

Cuarta regla

Es propio del mensajero malo, cuando se disfraza de

ngel de luz, insinuar en ti unos pensamientos buenos y
santos que te gustan; a continuacin, poco a poco, trata de
salirse con la suya arrastrndote hacia sus perversas
intenciones (EE, n. 332).
Esta regla explica cmo, con quien se esfuerza por me jorar,
Satans se disfraza de ngel de luz para poder ex traviarle,
como dice Pablo (cfr. 2 Cor 11,14).
Y ya lo creo .que lo consigue. iHay tantos que se dejan
engaar! Uno piensa cosas buenas, hasta sublimes, y se trata
de verdaderas aberraciones; uno tiene revelaciones
importantes, nada menos que para la salvacin del mun do, y
no son ms que tonteras para perder el tiempo; uno cree tener
sentimientos indecibles, pero que resultan ser sencillamente
nefandos; uno se consume por el celo de Dios, pero lo que
tiene es rencor contra el hombre; uno
_ cree que lo que hace es bueno, que es magnfico, pero en
realidad es malo, iy hasta nefasto!
Er
mundo de los
espirituales- de todas las religiones est poblado de ma nera
impresionante por semejante fauna de ilusos e ilusio nistas.
Son pocos los que entienden esto. A fray Rufino se le
apareca el Crucificado para hablarle y turbarlo. San Fran cisco, convencido de que se trataba del demonio, le or den
que le contestara de la siguiente manera: Abre la boca que
me voy a cagar en ella-".
La raz de todo engao es siempre el amor propio. Para

4
148

FRANCISCO DE

Ass, Florecillas, XXIX.

las personas groseras, est en la bsqueda de su propio

provecho en los placeres y honores mundanos; para las
espirituales, en cambio, se disfraza de hipocresa, y busca su
provecho en los placeres y reconocirnientos espiritua les. Los
movimientos del amor propio son tantos y tan cegadores que
dan ganas de decir que el don ms gran de que podemos tener
es el de no tener ningn don, ex cepto el del conocimiento de
nuestros propios pecados y de nuestra propia mala fe,
manteniendo siempre y slo la esperanza en la misericordia
del Seor, tratando con sen cillez de conocerle y escucharle en
las cosas ms cotidia nas de la vida. Vase sobre el tema la
larga y penetrante descripcin que hace Gagliardi5.
Los engaos siempre tienen apariencia. de bien. Las ac ciones ms desastrosas son las que se hacen para bien". Las
guerras justas- no acaban hasta que lo han destruido todo.
Cuando sabes que no tienes razn, en general te portas
correctamente. Pero cuando tienes razn, tiendes a ser
implacable.
Tu intencin puede ser buena y lo que quieres hacer,
excelente. Sin embargo, si te das cuenta de que entran en
juego otros sentimientos menos buenos -orgullo, ira, poder,
deseos que no son puros-, o que el resultado es la falta de
alegra y de paz, la inquietud y la obstinacin -que, por
supuesto, t consideras proftica-, y otras co sas ms,
entonces puedes estar seguro de que eso no procede de Dios.
Viene directamente del enemigo; o bien, como diremos en las
reglas siguientes, el enemigo se ha infiltrado y hay que localizar
dnde y cmo.
El mismo hecho de elegir lo mejor en s (y qu es

A. GAGL/AROI, o. c., 171-211.

149

esto?), separndolo de todo lo dems, es como aislar el ojo

del resto del cuerpo: ste se vuelve ciego, el ojo ya no ve y el
resultado es un gran sufrimiento general.
Los ejemplos en este campo son infinitos: en nombre de lo
mejor en las comunidades y las familias nos dividi mos,
reimos y matamos la convivencia. Esto es lo que ms ha
perjudicado a la Iglesia desde el principio, pro duciendo
facciones, herejas, divisiones, luchas.
En Hch 15, 1 ss, los apstoles se opusieron a quienes
consideraban mejor, incluso necesario para la salvacin,
observar tambin la ley juda, sin darse cuenta de que eso
destrua la esencia del cristianismo (vase la oarta a los
Glatas).

1
1
\

Pablo se siente libre de comer carnes sacrificadas a los

dolos: ilos dolos no son nada! Eso sera lo "mejor en s, pero
renuncia a ello por no escandalizar a los dbiles (cfr. 1 Cor 8-1
Oss).
Nosotros caemos en estas tentaciones y en muchas otras -.
por ejemplo, sobre los medios que hemos de uti lizar para
difundir y mantener la fe-, y siempre lo hace mos en nombre de
Dios y de Cristo, pero olvidando su estilo de crucificado. La
cruz marca la diferencia entre Dios y nuestras buenas ideas
(dolos) sobre l.
iEI camino al infierno est empedrado con buenas in tenciones! iLo que Jess desech como tentacin, como ya he
dicho, nosotros lo utilizamos como medio privilegia do, incluso
como una gracia de Dios!
Otro engao de menores proporciones, pero devastador
para nosotros cuando nos vemos afectados por l, es in terpretar los acontecimientos que se producen de forma natural
como signos especiales, llegando a depender de ellos en
nuestras decisiones. O bien llegar a pensar que tenemos unas
gracias y unos toques divinos slo por150

que, por debilidad, nos emocionamos fcilmente y nos po nemos a llorar.

Pasajes bblicos
Le 4,1-13: Jess es tentado en lo bueno, es ms, en Jo
mejor. Satans, echando mano nada menos que de las
Escrituras, a las que cita con conocimiento de causa, le
propone una manera de ayudar a la gente a entrar en el Reino:
con el pan, con el poder, con el sensacionalismo divino. Pero
Jess ha rechazado el poder econmico, po ltico y religioso, y
ha escogido el camino d~ la pobreza, del servicio y de la
humilde obediencia a Dios. En efecto, su poder es el del amor,
no el del egosmo.
' Mt 7, 15-20: ipor los frutos se reconoce el rbol! Una cosa que
es buena en s, pero que te quita el fruto del Espritu, que es
amor, alegra y paz (cfr. Gl 5,22), no viene del Seor, o no es
toda de l.
Quinta regla
Presta mucha atencin al curso de tus pensamientos. Si el
principio, el medio y el fin son todos buenos y tienden
nicamente al bien, es la seal del mensajero bueno. Pero si el
curso de tus pensamientos te lleva hacia una cosa mala o
ftil, o menos buena que la que te habas propuesto hacer
antes, o te debilita, inquieta y perturba, quitndote la paz, la
tranquilidad y la calma que tenas antes, es un signo
clarsimo de que eso procede del mensajero malo (EE, n.
333).
Esta regla aclara la anterior y aade dos cosas: la ac cin
de Dios es toda buena, de principio a fin (bonum ex
151

integra causa): si hay algo menos bueno, entonces es que

est actuando el enemigo (malum ex quocumque defectu).
La regla se refiere, como todas las dems, a los pen samientos o sentimientos, no a las acciones. Est claro que
no puedes hacer el mal para conseguir un bien, o extender
el Reino de Dios con los medios del enemigo; no consigues
la pobreza con la riqueza, la humildad con el orgullo, el amor
con la lujuria, la libertad con la fuerza, la verdad con la
mentira, la paz con la guerra, por muy "santa" que sta sea.

.
J

l'"

Fjate bien en si tu sentimiento es bueno en el principio, en el

medio y en el final. En el bien todo ha de ser del mismo
Espritu, que es el de Dios, a saber: amor, alegra, paciencia,
benevolencia, mansedumbre, fidelidad y liber tad. Si falta
una de estas caractersticas, es que no hay slo un gusano
en el fruto, sino un agujero en el neu mtico: est todo
desinflado y ya no sirve para nada. Un pensamiento as no
procede de Dios. Te vas a dar cuenta enseguida por su
tpica andadura de cada en picado: al principio es bueno,
luego se hace cada vez menos bueno, se vuelve ftil y
disperso, hasta que llega a ser inquietante y malo.
No acojas un pensamiento as: irechzalo!
Un Ferrari de carreras al que le falte un neumtico o un
contacto elctrico te ser menos til que un monopatn para
escapar de alguien que te persigue. Con la diferencia de
que un coche se puede reparar, mientras que una ac cin,
una vez que est hecha, ya no tiene arreglo. Podrs hacer
otra, pero no ser lo mismo. Factum infectum fieri nequit:
ilo hecho, hecho est!" El tiempo es irreversible, como la
vida, a pesar de que siempre puede tener un nuevo
comienzo, igracias a Dios!
No obstante, has de saber que con el bien siempre se

152

mezcla tambin el mal, tanto en el plano de los pensa mientos como en el de las acciones. iPor eso tienes que
estar vigilante! Respecto a las acciones, si ests ayudan do
a una ancianita a cruzar la calle, ino la dejes tirada si te
viene un pensamiento de orgullo! No dejes de hacer el bien
que ests haciendo porque te asalten sentimientos malos.
Procura ms bien purificar tus intenciones.
A pesar del cuidadoso anlisis tripartito del sentimiento,
que te ayudar a ver si ste es bueno en el principio, en su
desarrollo y al final, difcilmente percibirs el error que puede
esconder. En efecto, ocurre muchas veces que, puesto que
el comienzo es bueno, te dejas engaar cre yendo que
tambin ser bueno lo que siga, aunque todos, excepto t,
que ests inmerso en ello, estn viendo que no lo es en
absoluto.
Gagliardi nos pone un ejemplo muy instructivo: El de monio, con una mocin que parte del amor a Dios y a su
servicio, lleva a una mujer a buscar un padre espiritual; se
las arregla para despertar en ella un sentimiento espiritual
hacia l, bajo el pretexto de una enseanza divina y del
progreso espiritual; de ah surgen frecuentes conversacio nes, despus un sentimiento honesto, pero ya no tan es piritual como antes, sino mezclado con intercambios muy
humanos. Ms tarde, el afecto honesto se va transforman do
insensiblemente en otro tipo de afecto, tierno y violento,
que, poco a poco, lleva a cosas ftiles y ociosas, a con versaciones vanas e intiles; de ah surge una verdadera
falta de recato en actos que en s son inocentes, pero que
tienen el poder de despertar la concupiscencia; finalmen te,
mediante actos ligeramente impdicos, se llega a la
consumacin del pecado. Es as, con este mismo esque ma,
como el enemigo tiende sus trampas para muchos
. otros pecados. Los sencillos caen ms fcilmente, porque
153

son ms sensibles al aspecto agradable del asunto. Pero

quienes con ms tenacidad se aferran a sus errores son
aquellos que ms apegados estn a su propio juicio y se
complacen en s misrnos-".
iPor eso, alrededor de hombres espirituales, a veces se
forma una barrera de mujeres piadosas, casi siempre sol teras, llenas de sentimientos ms o menos sublimados! Es
un espectculofeo y poco recomendable.
Gagliardi ve a la mujer como tentadora; isin embargo, con
mucha razn podemos traducir el ejemplo al mascu lino!
Hay curas llenos de cualidades y de celo que, al no haber
logrado nunca colaborar con nadie, con tal de no
-, quedarse solos, se hacen amigos de personas incautas, en
el nombre del Seor, y acaban por controlar su te- (2 Cor
1 ,24). Exigen seguimiento en todo: los otros tienen que
pensar, rezar, hablar y vivir como le gusta al jefe,, -ique
obviamente est inspirado!-, so pena de ser ex cluidos y
con el peligro de la perdicin. cmo puede gustar esto a
Dios, que ha hecho a todos los hombres diferentes y libres?
Otro ejemplo: hay muchos confesores que, con buena
voluntad, torturan o alejan de la prctica de la fe a los
creyentes, pretendiendo aplicarles unos principios que son
justos en s mismos, pero sin discernir aquello que aqu y
ahora les conviene ms en su camino espiritual. Hay mu chos predicadores que, con buena intencin, presentan el
Evangelio como una ley "ms exigente", y no como "la
belleza del don de Dios, con el resultado de que anulan el
mismo Evangelio.

154
6 tbid., 177 ..

;,

Los ejemplos podran multiplicarse hasta la saciedad. ilas

variantes de nuestra estupidez son tan infinitas como lo es
la sabidura divina,

JI

cuya imagen estamos hechos!

Pasajes bblicos

1 Sm 13, 1-15: presenta el comienzo de la actitud am bigua de Sal hacia Samuel.

1 Sm 15,10-31: Sal sigue con esa actitud, que man tendr en todas sus relaciones, en especial con David. Toda
su vida est bajo el signo de la ambigedad, movida por
impulsos buenos y malos sin discernimiento, y aca bar
muerto por su propia espada (cfr. 1 Sm 31, 1 ss).
Sexta regla
Cuando descubres al enemigo y lo reconoces por su cola
serpentina y por el triste final hacia el que te lleva, te conviene
ponerte enseguida a analizar el curso de los bue nos
pensamientos que l te sugiri y el comienzo de los mismos,
y cmo, poco a poco, intent hacerte bajar del gozo espiritual
en el que te encontrabas hasta arrastrare hacia su propsito
depravado. Esto para que, en lo suce sivo, gracias a dicha
experiencia, asimilada y bien refor zada, puedas evitar sus
acostumbrados engaos (EE, n. 334).

Esta regla dice que, una vez descubierto el enemigo, hay

que analizar el procedimiento de los pensamientos, para ver
por dnde se ha infiltrado. Al fin y al cabo, al mal siempre se
le reconoce, como a la serpiente, por la cola. Sin embargo,
es bueno descubrir hasta dnde se ha in sinuado en ti, en
cul de tus puntos dbiles o fuertes -un
155

v1c10 o una idea buena, pero fija-, para engaarte pre cisamente con el bien. Siempre te atacar en tu punto dbil
(punto b, decimocuarta regla). Te convendr saberlo para el
futuro.

Pasajes bblicos
Gn 3 y 4: presentan con sutileza el mecanismo enga oso
del pecado, hacia Dios y hacia el hermano respec tivamente.
El enemigo empieza por presentar Jn bien de seable -ser
como Dios, o agraciarle, como Abel- en el que introduce
sentimientos de sospecha o tristeza, acompaados de envidia.
Y, tras haber conducido. al mal, induce a la autojustificacin,
que es el endurecimiento en el mal.

Fjate bien en qu momento, en el desarrollo de tus pen samientos, has pasado de la sencillez serena de Dios a la
ambigedad e inquietud del enemigo. Transformar el bien en
mal es su tarea tpica. Sin embargo, te deja la ptina del bien,
de forma que te parece estar en lo cierto; ests convencido de
que se equivoca el que piensa dis tinto, y al que se atreve a
criticarte le consideras un im bcil con buena fe, cuando no un
deshonesto con mala fe.
La actitud de defensa, autosuficiencia o desprecio que
adquieres hacia la persona que no te aprueba es ya un signo
del espritu malo y de tu error. Escchala con res peto; piensa,
por principio, que puede tener razn e in tenta ver si por
casualidad no es as. De lo contrario, el enemigo no solamente
te har hacer el mal con buena fe, sino que tambin conseguir
que el bien sea odiado por quien lo ve tan mal representado en
los buenos. iCun tas veces, al observar la falta de alegra,
libertad y ama bilidad, o la brusquedad y beatera de los
buenos, el mis mo bien queda desacreditado a los ojos de
todos! El buen nombre de Dios es blasfemado entre los dems
por culpa
de los creyentes (cfr. Is 52,5; Rm 2,24).
Cuando ests pagado de ti mismo, cuando te vuelves
arisco y cada vez que hablas con los dems chocas con
ellos por sistema, puedes estar seguro de que ya ests
fuera de la verdad, al menos en el modo, cuando no en
el contenido.

15
6

Sptima regla

Si vas mejorando, el mensajero bueno te tocar el co

razn con suavidad y dulzura,' como gota de agua que
penetra en una esponja; en cambio, el meto te pinchar
hacindote dao y metiendo ruido, como cuando la gota de
agua cae sobre la piedra. Si, por el contrario, vas de mal en
peor, ambos te tocarn en sentido opuesto. La cau sa de
esto es la disposicin de tu cotezcn, segn si es
contraria o similar a dichos mensajeros: cuando es contra
ria, entran con estrpito y sensaciones perceptibles, mien tras que cuando es similar entran en silencio, como en su
casa, y con las puertas abiertas (EE, n. 335).
Esta regla explica las dos formas opuestas con las que
el mensajero bueno y el malo interfieren en tu corazn,
segn la situacin en que te encuentres.
Cuando avanzas espiritualmente, no te extrae si sientes
poco el amor del Seor y en cambio sientes tentaciones
inesperadas, ms fuertes que antes, cuando eras ms
bien tibio en su servicio. Es el enemigo, que quiere des 15
animarte para que no contines por ese camino, dicin7

,,
.
'
~

.
,

dote: "lVes cmo eres? Peor que antes. Renuncia o des esprate. El Seor te ha prometido muchas cosas buenas,
ipero no son ms que ilasiones!- El asceta Marcos deca:
Cuando has orado como es debido, esprate lo que no es
debido.
El objeto de estas tentaciones no es tanto el de hacerte caer
-sin embargo, s prudente: isiempre se puede caer desde
cualquier altura!- cuanto el de molestarte y entris tecerte,
quitndote alegra y valor. El Seor las permite para que
tengas ms humildad y confianza.
Por lo tanto, recuerda que, cuando hagas el bien, sen tirs ms
fuerte el espritu del mal' contra' el que luchas, y ms dbil el
Espritu del Seor, al que sigues, hasta el punto de que llegars
a pensar que era mejor antes. Pero, en lo ms hondo, sentirs
la silenciosa paz de Dios. En cambio, cuando sigues el espritu
del mal, ste te dejar un tranquilo embotamiento, mientras que
el Seor te pin char con el remordimiento. El que dejas fuera
de la puer ta y quiere entrar hace ms ruido que el que ya
est den tro. Si vas con viento en popa, vas rpido y sientes
poco el aire; en cambio, si vas contra el viento, vas lentamente
y sientes muy fuerte el aire.
Dios, cuando revel su palabra a Moiss, lo hizo con fuego,
truenos y un Qran fragor (cfr. Ex 19,16-19). Elas, en cambio,
no le encontr en el viento impetuoso, ni en el terremoto, ni en
el fuego, sino en un ligero susurro (cfr. 1 Re 19, 11 ss). El
motivo es que, con Moiss, Dios todava estaba fuera y tena
que entrar; con Elas, en cambio, ya estaba en casa. Cuando
est fuera, como mnimo tiene que tocar el timbre, e incluso
sacudir o abatir la puerta para que le abras; pero cuando ya
est en casa, slo lo sientes en el silencio
y en el
recogimiento. Por eso la vida
158

espiritual huye del bullicio y la disipacin como de la pes te.

No te obstines en pretender que el Seor se te mani fieste
como cuando le encontraste al comienzo de tu con versin; no
busques los signos que antao te dio y ahora te son negados,
para que camines mejor en la fe. Hay muchas personas
fervorosas que se quejan, aunque sin razn, de no sentir ya al
Seor. como cuando decidieron dedicarse a l. Se equivocan:
primero, porque buscan las mismas sensaciones en las que le
haban encontrado an tes, cuando resulta que l ya no est
all; segundo, porque estn ms apegadas a sus consuelos
que a l mismo.
Mientras vivas, te va a ser imposible olvidarte del todo de ti
mismo, morir a tu egosmo. Se trata de un trabajo constante,
es tu cruz diaria, la que ests llamado a llevar detrs de
Jess (cfr. Le 9,23). Puedes podar la planta, pero, si no tienes
cuidado, los retoos volvern a salir an ms vigorosos.

Pasajes bblicos
Ex 19, 16-19: Dios se manifiesta a Moiss con grandes
signos ruidosos.

1 Re 19, 11-14: Dios se manifiesta a E las en un ligero

susurro.
Me 1,21-28: el hombre con espritu inmundo est tran quilamente sentado en la sinagoga, hasta que Jess se pone a
ensear: entonces es cuando su violencia contra l se
desencadena.
Octava regla

Si tienes un consuelo sin causa, aunque no haya engao

en l, porque viene slo de Dios, con mucha agudeza y 159

atencn debes observar el momento de este actual con suelo y dstnguirlo del siguiente, cuando an te encuentres
bajo el nflujo del consuelo anterior. A menudo ocurre que
en este segundo momento formulas propsitos y opinones
que no son directamente nspirados por Dios, y esto se
produce, o bien por un dscurso que es habtual en t, o
bien por una asociacn de ideas y jucios, o bien por Ja
accn tanto del esprtu bueno como del malo. Por Jo
tan to, examina muy bien todas estas cosas, antes de
con cederles todo el crdito
o
de actuar en
consecuencia (EE, n 336).
Esta ltima regla dice que tambn las nspiraciones ms
puras, procedentes del Seor, pueden combinarse con
otras, que a su vez pueden ser buenas o malas. Es ne cesario que sepas distinguir bien entre la inspracin del
Seor y el momento siguiente, donde t empiezas a ac tuar,
bajo la gua de tu yo y del espritu bueno o malo. Por eso, a
una inspiracin del Seor puede suceder/e, y normalmente
le sucede, tanto el bien como el mal.
Puedes engaarte fcilmente mezclando lo que procede
de Dios con lo que t piensas o lo que otros te sugieren. Lo
que tiendes a considerar como algo que viene indis cutiblemente de Dios suele ser precisamente aquello que
inconscientemente ha aadido tu yo, que de ningn modo
est dispuesto a cuestionarse. Cuando te sientas dema siado seguro, piensa siempre que puedes estar en un error:
ita/ vez seas un poco corto y se te hayan escapado muchas
verdades!
Los mismos profetas decan cosas inspiradas por Dios, lo
cual no quiere decir que las entendieran. Incluso el Bau tista, el mayor .de los profetas (cfr. Mt 11,9), que haba
reconocido al Seor cuando an estaba en el seno de su
160

madre (cfr. Le 1,42.44), no le entendi. Ignoraba que su

fuego fuera la misericordia, que su juicio fuera la cruz. Por
eso, desde la crcel, enva a que le pregunten si es l el
Mesas o si tienen que esperar a otro (cfr. Mt 11 ,13; Le 7,
19). l es el gran profeta, no porque sea maestro de
certezas, sino porque termina toda su accin en una in certidumbre que se pregunta: lEres t? l ignora la res puesta; se la deja al Seor. Y Jess le contesta que no tiene
que esperar a otro, sino que tiene que tener otro tipo de
espera. Esto es lo que un profeta siempre dir a s mismo y a
los dems: tenemos que cambiar nuestras se guridades por
interrogantes que se abran a la escucha de la respuesta del
Otro. Es la conversin radical al Dios vivo, siempre
necesaria, de los {dolos mortferos que todos -hasta los
profetas- tenemos. Cuando uno pretende po seer la verdad o
a Dios, ya ha perdido la verdad y al mismo Dios. En efecto,
no se trata de un objeto de po sesin, sino de un don que
slo podemos acoger con las manos vacas y 'abiertas,
hacindonos humilde pregunta en espera de una respuesta.
Tambin Pedro, que por revelacin divina reconoci a
Jess como el Cristo, no le conoca como era en realidad,
sino como l segua pensando que era; y Jess lo llam
Satans, porque vio que no estaba dispuesto a poner en
duda las ideas seguras que tena sobre Cristo (cfr. Mt 16, 1623).
La misma Mara no entendi las palabras del mensajero
de Dios: se pregunt y le pregunt a i sobre su signifi cado; despus tendra toda la vida, y al final la eternidad,
para comprenderlas plenamente (cfr. Le 1,29.3~). Ni si quiera entendi las primeras palabras que le dirigi Jess;
pero no por eso las ech en saco roto, al contrario, las
161

'~

,;

guardaba y valoraba cuidadosamente en su corazn (cfr.

Le 2, 19.51 ).
Con mayor razn esto vale tambin para ti: aunque pienses,
acaso por revelacin divina, que eres profeta -icosa que es
muy peligrosa para la mente y para el espritu!-, no por eso
tienes que creer que tus profecas sean verdaderas y, en el
caso de que lo fueran, que sean como t las entiendes. Para
saber distinguir entre la ins piracin de Dios -si es que la
hay- y sus revestimientos, que pueden venir de otras partes,
observa los sentimien tos que producen en ti, para ver si
tienen las caractersti cas del fruto del Espritu o no las
tienen. .En particular, no confundas nunca tus ideas, ms o
menos fijas, con la inspiracin de Dios: ies una verdadera
idolatra, tpica de las personas piadosas, incluso cultas, que
son incapaces de poner en su justa dimensin sus propias
opiniones, que siempre consideran como verdades
evidentes!
l de por s acta sin ideas, imgenes e inspiraciones
particulares: es el Seor de la historia y siempre hace que
hagas lo que desea, si t lo quieres, aunque no te lo diga
verbalmente, sino con los hechos que t mismo haces:
basta con que ests disponible y atento a lo que ocurre, que
te dejes interpelar por l, que acta en todos. Pero si te da
la inspiracin de un objeto o proyecto, procura vivirlo con
serenidad y desapego, como si no fuera tuyo, sabiendo que,
si es suyo, ser l quien lo lleve a cabo. Y lo que t hagas
para realizarlo, observa si lo haces con la paz del Espritu ...
Si es as y no eres un irresponsable, un loco o un iluso total
-i lo cual seguramente se encar gara de decrtelo otra
persona!-, es cosa de Dios.
El mayor peligro que tienen las personas espirituales es
el de creer que lo que ellas quieren es voluntad divina. Lo
peor es cuando involucran a otros. Entonces se desatan
162

violencias de toda clase contra uno mismo y contra el

mundo entero, si cabe. En cambio, Dios respeta a todos.
Si tus proyectos sori verdaderos, no hace falta que los
defiendas. El tiempo es honrado: la verdad se abre paso
lentamente por s sola. iSi arrancas la hierba, ya no crece!
Han existido muchas ideas justas que la violencia de unos
falsos profetas ha echado a perder.
Utiliza la inteligencia que Dios te ha dado para ver si tus
intenciones y acciones son conformes al Espritu de Jess,
tal y como nos lo atestigua el Evangelio y nos lo propone la
Iglesia. Procura ser siempre muy crtico con toda presunta
inspiracin, cuando se formula en palabras o conceptos, o te
sugiere determinadas acciones, para ver si stas presentan
totalmente el estilo del Seor.
Despus de haberte dado a Jess, su Verbo, Dios ya no
tiene nada que decirte: en l te ha dado y dicho todo. Lo
nico que te dice, al igual que en la transfiguracin, es:
iEscchale a l! En el Evangelio est todo lo que el Seor
quiere revelarnos. Cada profeca no es ms que un
recuerdo" actualizado de l. No busques ms. Eso sera
despreciar a Dios y su palabra (san Juan de la Cruz). Su
mismo Espritu no har otra cosa que sugerirte lo que l ya
te ha dicho, confirmando en ello a tu corazn para que t lo
vivas (cfr. Jn 16,14).
Desconfa de las revelaciones. En los umbrales del ter cer
milenio -ino hace falta ser profeta para preverlo! seguramente crecer el nmero de falsos profetas. Son, en
palabras de Jess, aquellos que dicen: "iMirad: Cristo est
aqu, Cristo est all!", intentando seducir, mediante signos y
prodigios, incluso a los elegidos. i Pobres de aquellos que
tes crean! El enemigo puede hacer prodi gios; pero no para
inducir a la confianza en Dios, sino a la credulidad en los
propios signos.

Descuida: ni t, ni tus ideas, ni tus acciones van a salvar

el mundo. Tu inteligencia, modestia y humildad, por la gra cia de Dios, te preservarn. Y Dios, tenlo por seguro, te
salvar a ti y al mundo entero.
Jess ha predicho todo- (Me 13,21-23) cuanto sirve para
ser discpulos y dar testimonio de l hasta el fin de los
tiempos. Tambin ha profetizado que al final de los tiempos
habr falsos profetas: precisamente aquellos que profetizan
sobre el tiempo del fin, que l, con razn, ase gura ignorar
(cfr. Me 13,32). Porque el Hijo lo nico que tiene que hacer
es escuchar al Padre, aqu, ahora y siem pre, en todo
momento, cumpliendo su palabra. Y la Pa labra es Jess,
Verbo del Padre, que ya se ha cumplido perfectamente y se
ha revelado a nosotros para que tam bin le escuchemos.
El terreno del engao respecto a las inspiraciones, rea-
les o supuestas, es prcticamente infinito. En ellas entran en
juego enseguida nuestras ideas e ideologas, nuestro amor
propio ms oculto y refinado, junto con todos los engaos
del enemigo.
Sin embargo, el Seor, el ms fuerte (cfr. Me 1,7), te
ha llamado a la libertad. Es ms, te ha liberado para que t
permanezcas libre (cfr. Gl 5,13).
iY es tan hermoso ser libre!

Pasajes bblicos
Mt 16,21-23: Pedro, que acaba de ser proclamado di choso por Jess debido a la gran revelacin que ha re cibido, acto seguido es llamado por l Satans, porque no
piensa como Dos, sino como los hombres .. A la re velacin
del Padre ha aadido sus propias consideracio nes:
obviamente, Cristo tena que corresponder a lo que
164

l pensaba. Los pensamientos del hombre no son los de

Dios (Is 55,8). Pueden ser simplemente humanos, muy hu manos ... incluso diablicos.
Ex 32, 1-6: el sacerdote Aarn modela el becerro de oro,
pensando seguramente que est haciendo bien: quiere
hacer visible a ese Dios misterioso que acaba de liberar a
su pueblo de Egipto. Al parecer, ni Pedro ni Aarn tienen
conflictos internos, hasta que intervienen respectivamente
Jess y Moiss. Pero es probable que, incluso entonces,
1

sigan pensando durante mucho tiempo que, despus de

todo, tenan razn.
Jr20,7-18: Jeremas, en cambio, confiesa la dramtica
lucha entre sentimientos opuestos que se desencadenan en
l ante su vocacin. ,
Rm 7, 14-25: Pablo confiesa la tremenda lucha entre el
bien y el mal que siempre experimenta en s mismo. Je- remas y Pablo, a diferencia de Aarn y Pedro, saben per cibir y discernir esta lucha interior. Eso les impide caer en
la idolatra y les permite acoger la salvacin de Dios.

16
5

CAPTULO

DECIDE POR TI MISMO por

qu no? lpor qu . s?
"

-i.leime -dice el pap llamando a la puerta de su

hijo>,
despierta!
Jaime contesta: No quiero levantarme, pap.
El padre grita: "Levntate, tienes que ir a la escuela.
Jaime replica: "No quiero ir a la escuela.
"y por qu no?, pregunta el padre.
"Hay tres motivos -contesta Jaime-. Primero, es un
aburrimiento, segundo, los chicos se burlan de m, tercero,
odio la escuela.
Y el padre dice: Bien, ahora voy a decirte tres motivos
por los que tienes que ir a la escuela: primero, porque es tu
obligacin, segundo, porque tienes cuarenta y cinco aos,
tercero, porque eres el director
(Anthony de Mello)

16
7

Tu viaje corre el riesgo de naufragar entre infinitos por

qu no? por qu s?, aun antes de zarpar. iCon todo,
siempre hay al menos tres buenas razones para decidir te! ... Y la cuarta es que t eres el nico que puedes de cidir
lo que tienes que hacer, no puede hacerlo otro en tu lugar.

~j

:!!:

j
J

Pero lo que hagas procede del corazn, de lo que t eres.

Ya has visto que en tu corazn existe todo el bien y el mal
del mundo, como en una semilla que ms tarde se
desarrolla. Has aprendido a reconocer si es trigo limpio o
cizaa, si te hace crecer en la libertad de amar o te hace
replegarte en ti mismo. Ests en condiciones de conocer
hacia dnde te lleva el camino que ya tienes en tu cora zn.
Ahora puede soltar las amarras.
Te corresponde a ti decidir qu debes hacer para que tu
camino sea un regreso al hogar y no un perderte contra los
escollos: conoces, aunque sea un poco, el canto ms
hermoso que te libera del encantamiento del mal.
De-cidr significa re-cortar las otras posibilidades para
llevar a cabo aquella que te conduce a donde quieres llegar.
Actualmente parece ser que las posibilidades son prc ticamente infinitas. Pero la realidad es una sola, determi nada y finita: esa realidad que es nicamente tuya. Si no te
decides, todo sigue siendo posible, pero nada es real.
Procura no caer en algo tan comn como el delirio de
omnipotencia, que pretende dejar abiertas todas las po sibilidades. Acabaras miserablemente en la angustia de la

16
9

impotencia, en el todo por hacer- y en el "nada de he cho.

'
.
;
~
;

Es importante que desde joven decidas tu estado de vida y tu

profesin: es tu Vocacin", el verdadero nombre que tienes
que conocer y elegir libremente, tu Verdad a realizar". Con el
paso de los aos, las opciones se hacen cada vez ms difciles,
hasta que llegan a ser imposibles: no puedes coger un barco
que ya ha zarpado, aunque sea el que va a donde t queras.
Sin embargo, es im portante. que las decisiones sean tuyas",
tomadas por ti y adecuadas a ti. De lo contrario, las llevars a
cabo con insatisfaccin, como si no fueran tuyas, aunque sean
jus tas. illegars a los cuarenta y cinco aos sin tener ganas de
ir a la escuela! Estars descontento como una persona
malcasada, te sentirs frustrado como un cojo que se obstina
en querer jugar al ftbol, o incluso estars agoni zando como
un pez que pretende tomar el sol en la playa, o hundindote
como un caballo que quiere galopar sobre las olas.
Debes saber quin eres, si eres pez o caballo, y has de ser
t mismo, y no otro, el que elija quin eres.
La eleccin se tiene que hacer slo cuando t decidas, no
antes. Poggio Bracciolini habla de un amigo suyo, que no era
un vago, como decan las malas lenguas. Lo que ocurre es que
cada maana, al despertar, se quedaba contemplando una
lucha larga y sin cuartel entre la dili gencia, que le deca:
Il.evntato!, y la pereza, que le deca: iQudateJ,, Y durante
horas y horas asista a este desafo de los pros y los contras.
iSi no hubiera sido di ligente y no hubiera tomado la decisin de
levantarse, a la hora de comer habra estado todava all
esperando a que esa singular disputa se acabara!
Slo en tu decisin libre es donde tiene lugar, aqu y

170

'
i

1
1

1
1

1
1

ahora, ese trocito divino de historia", tuya y del mundo, que

de lo contrario no existira. El Reino de Dios se realiza en tus
decisiones libres.
S oportuno. No decidas ni demasiado pronto ni de masiado
tarde: no cojas las uvas cuando an estn ver des, pero
tampoco cuando ya estn pasadas.
Nuestra tendencia suele ser la de aplazar las cosas por un
tiempo indeterminado. Si quieres coger el tren de las cuatro,
procura decidirte antes de las cinco. Si quieres ser futbolista
-iaunque no ests obligado a ello!- procura decidirte antes de
los noventa aos. Si quieres saber cul ser tu profesin de
mayor, si quieres escoger entre el matrimonio o el celibato,
hazlo con tiempo, antes de los treinta aos, aunque, en raras
ocasiones, tambin des pus se pueden producir flechazos.
Recuerda que hay un tiempo para elegir y otro para llevar a
cabo las decisiones. El tiempo para elegir es el ms luminoso;
el tiempo para llevar a cabo las decisiones siempre parece un
poco ms gris.
"Qu debo hacer?, te preguntas, para realizar lo que te
hace feliz. Para hacer algo tienes que decidirte; para decidir
tienes que elegir; para elegir tienes que conocer.
Pero lcmo conocer de antemano lo que an no existe?
En los pensamientos de tu corazn has aprendido a dis cernir,
lo mismo que en una semilla se intuye el rbol: ya sabes si va
a brotar el rbol de la vida o el de la muerte.
Ahora te dir, sobre la base de lo que sientes dentro de ti,
cmo tienes que elegir y decidir con libertad qu hacer para
alcanzar lo que realmente deseas.
Estas consideraciones, que voy a seguir tomando con
libertad del librito de los Ejercicios espirituales de san Ig nacio, te ayudarn en tus decisiones concretas. Tienen un
sabor antiguo: tan antiguo como el pan y tu hambre; y
17
1

~,.'

'
I'

nuevo: tan nuevo como el agua en el desierto y tu sed de

autenticidad.
Los pasajes bblicos que pueden ayudarte son los varios
relatos de vocaciones. En ellos hallars, como en un es pejo,
muchas situaciones tuyas de anhelos y miedos que tienen un
desenlace positivo:
Gn 6,13ss: llamada de No.
Gn 12, 1-9; 15, 1 ss: llamada y promesa hecha a Abrahn.
Ex 3, 1 ss: llamada y misin de Moiss.
Jue 6, 11-24: llamada de Geden.
1 Sm 3, 1 ss: llamada de Samuel.
,1 Re 19, 1-18: llamada y misin de E las.
1 Re 19, 19-21: llamada de Eliseo.
Is 6, 1 ss: llamada de Jsaas.
Jr 1,4ss; 20, 7-18: llamada y drama de Jeremas. Jons:
todo este librito es la historia ejemplar de lavocacin y misin de Israel y de cada uno de nosotros.
En el Nuevo Testamento hay llamadas puntuales, donde
la vocacin es vista como el comienzo de un nuevo ca mino:
Mt 1, 18-25: llamada de Jos a tomar consigo a Mara y
a su hijo.
Mt 2, 19-23: llamada a salir de Egipto.
Le 1,26-38: vocacin de Mara.
Le 5, 1-11: llamadas de los cuatro primeros discpulos. Le
5,27-32: llamada de Lev.
Le 18, 18ss: llamada del joven rico.
Le 19,1-10: llamada de Zaqueo. Hch
9, 1 ss: llamada de Pablo.
Pero tambin hay llamadas por partes, con una historia
donde la vocacin es vista como etapas sucesivas, llena de
incomprensiones e infidelidades, consuelos y desola ciones,
en las que el Seor va confirmando a sus disc172

pul os y amoldndolos a su camino. Jn 1 ,35-41 y 21 , 1 ss

muestran las etapas del camino de Pedro; Marcos es lla mado
una primera vez a seguir a Jess (1, 16-20), una segunda a
estar con l (3, 13ss), una tercera a la misin
. (6,6ss), una cuarta a cargar con la cruz (8,34ss), una quin ta
a escoger el papel de servidor de todos (9,35ss) y una
sexta a aprender de la viuda pobre (12 ,41 ss).
En cuanto a la misin, tambin se observa una proqre sin:
en Me 6,6ss (cfr. 3, 13ss) hay un primer encargo de
evangelizar; en Me 11, 1 ss hay un segundo encargo de
Soltar el borrico-: en Me 14, 13 hay un tercer encargo de
,buscar la "sala de arriba", all donde el Seor come con
nosotros, y nosotros con l.
En este captulo voy a sugerirte el modo por el cual tu
discernimiento tiene que convertirse en decisin, para que
luego actes en consecuencia.
Lo dividir en cuatro partes:
a) Condiciones para que hagas una buena eleccin.
b) Qu tienes que elegir: cuatro puntos y una nota.
e) Tres circunstancias distintas en las que puedes ele gir.
d) Cmo ordenar y reformar tu vida.

a) Condiciones para que hagas una buena eleccin

En toda buena eleccin, por lo que a ti respecta, tu in tencin ha de ser pura, toda ella dirigida hacia el fin para el
cual has sido creado, es decir, amar a Dios y al prjimo.
Slo as podrs tener una vida sensata, que ahora te va a
llenar de alegra y despus te dar la felicidad eterna.
17
Por lo temo; cualquiera que sea tu opcin, sta ha de
3

ayudarte a conseguir el fin para el cual has sido creado, sin

permitir que el fin sea subordinado al medio, sino el medio al
fin. En la realidad, en cambio, ocurre que mucha gente primero
elige casarse y despus, en el matrimonio, decide amar a Dios
y al prjimo, mientras que amar a Dios y al prjimo es el fin.
Asimismo hay otros que antes quieren alcanzar determinados
objetivos, y despus, en ellos, amar a Dios y al prjimo.
De ese modo, estas personas no van a Dios con recti tud,
ellas quieren que Dios vaya al encuentro de sus de seos
desordenados y, por tanto, hacen del fin un medio y de un
medio el fin.
En efecto, lo primero que has de proponerte es amar a Dios
y al prjimo: es decir, el fin; despus, si lo consideres ms
conveniente, puedes ejercer una profesin u otra, ca sarte o
no casarte, pues todas estas cosas son medios para el fin.
Por lo tanto, nada tiene que empujarte a buscar o re chazar dichos medios, sino nicamente el amor a Dios y al
prjimo (EE, n. 169).

Si quieres hacer una buena eleccin, stas son las con diciones.
Tambin puedes no tomar ninguna decisin, como ha cen
muchos, con lo cual no llegas a ninguna parte. Ningn viento
es propicio al que no quiera desplegar las velas. Si renuncias a
eso, tambin renuncias al camino que te hace ser humano.
Puedes tomar una decisin equivocada por ignorancia
o por falta de libertad. Entonces naufragars contra las
rocas.
Pero el mal siempre se hace por ignorancia o por es clavitud: sin embargo, tambin existe una decisin buena,
174

en la que sabes y quieres libremente lo que eliges. sta es la

que vamos a tomar en consideracin.
En este cas, tu intencin ha de ser pura, toda ella di rigida
hacia el fin. S no tienes clara l meta, sigues es tando
perdido: nadie est ms perdido que el que no sabe a dnde ir.
En primer lugar, tienes que pensar en el objetivo de tu vida,
que es amar al Padre y a los herma nos . Para alcanzarlo hay
un camino que el Seor ha tra zado para ti: puedes
reconocerlo por tus aptitudes y por los deseos de tu corazn,
una vez que has aprendido a discernirlos y dominarlos.
No debes permitir que el fin est subordinado al medio,
sino el medio al fin. El fin no se elige. Se impone nece sariamente a todos: es la felicidad. Y sta no puede ser otra
cosa que la comunin con Dios, plenitud de vida.
Lo que tienes que elegir es el medio. Pero no lo con fundas
nunca cori el fin. Seras como el que se para ante una seal de
trfico creyendo que ya ha llegado a casa.
Nosotros solemos convertir los medos -es decir, lo
que tenemos o podramos tener- en el fin de nuestra vida. Y de
ese modo la inmolamos a los dolos, que nos la quitan. Servimos
a aquello de lo que deberamos ser virnos: somos esclavos de
las criaturas y no seores de las mismas. Todo lo que tenemos y
somos, nuestros bie nes, nuestra profesin, nuestro trabajo,
nuestros dones personales, todo es un medio que nos sirve para
el fin, que consiste en amar a Dios y al prjimo.
Por eso, lo primero que tienes que proponerte es el ob jetivo. Para el ser humano, que vive en el tiempo, es im portante el antes y el despus. Lo que has de plantearte antes
.es tu fin, tu absoluto, aquello a lo que tienes que subordinar
todo lo dems. Procura poner antes el fin, que es lo que
realmente te va a realizar.
175

1.

Por lo tanto, nada ha de empujarte, excepto el servicio

a Dios y al prjimo. De lo contrario, tu eleccin no ser

una eleccin.

Tienes que ser -lbre-: no deben empujarte otras per sonas, ni

el enemigo, ni tus sueos o necesidades. iDi choso t si sabes
distinguir entre ellos! Reconocers y rechazars los empujones
ajenos; reconocers y domi nars tus sueos y necesidades
con "indiferencia,,, con verdad y libertad, satisfacindolos slo
en tanto en cuanto te ayudan a realizar ese sueo que Dios
tiene sobre ti, que eres t mismo en tu autenticidad.

b) Qu tienes que el~gir: cuatro puntos y una nota

Primero: es necesario que todas las cosas que elijas
sean indiferentes o buenas en s mismas y no perjudiquen
a nadie.
Segundo: hay algunas elecciones que son inmutables,
como el sacerdocio, el matrimonio, etc., y otras que son
mudables, como aceptar o rechazar beneficios, tomar o
dejar bienes, elegir un trabajo u otro.
Tercero: si has tomado una decisin inmutable, no pue des
revocarla. Lo nico que tienes que hacer, si la decisin no ha
sido tomada con rectitud y de la forma correcta, es buscar,
despus de haberte arrepentido, la forma de llevar una vida
honesta en aquello que hayas elegido. Pero dicha eleccin
no parece ser vocacin divina, como algunos creen
errneamente. En efecto, toda vocacin divina es pura y
cristalina, sin mezcla de sensualidad n( de ninguna otra
inclinacin desordenada.
Cuarto: si has tomado una decisin mudable con recti176

tud y de la forma correcta -sin hacer caso de la sensua lidad

y del mundo-, no tienes por qu ca,mbiar tu deci sin, pero
siempre puedes mejorar en la misma.
Nota: si la eleccin mudable no ha sido hecha con rec titud y sinceridad, entonces te conviene hacerla como es
debido, si quieres que d frutos para el bien tuyo y de otros
(EE, nn. 170-174).
Que las cosas que hayas elegido sean indiferentes o
en s mismas buenas, de lo contrario no se trata de una elec cin. El mal nunca es una eleccin. Sin embargo, tambin los
medios que elijas para el fin bueno han de ser buenos. i
Cuidado con el cinismo espiritual!
Y la decisin nunca ha de ir contra alguien. Toda elec cin
"contra alquien- no tiene el Espritu de Dios, que es -paratodos, y te bloquea en la postura igual y contraria a aquella a la
que te opones.
Recuerda que hay decisiones inmutables y otras mu dables.
Actualmente todo se considera mudable, con fecha de
caducidad, algo que hay que consumir preferentemente antes
de la fecha indicada. Incluso el sacerdocio, la vida religiosa, el
matrimonio y la vida afectiva: a todo se le considera un medio
que hay que utilizar mientras d de s. Y esto es grave. La vida
afectiva, las relaciones con el Otro y con los otros, son un fin.
El que reduce al otro a un instrumento, le destruye a l y se
destruye a s mismo.
El mandamiento fundamental para nuestra vida es el si guiente: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu vida, con todas tus fuerzas, con toda tu in teligencia".
Todo cuanto eres y cuanto posees tiene esta finalidad: amar al
Otro con todo tu corazn y a los otros como a ti mismo. Slo
17
entonces eres t mismo. El ser
7

humano es sus relaciones, y stas no forman parte del

mundo de los medios, sino de los fines.
Adems, el mandamiento, que nos manda hacia la vida, y
el entre-dicho -el dicho entre nosotros"- contra aque llo
que la destruye, no se pueden mudar porque s: pro ceden
de la experiencia y tienen que ver con el principio de
realidad. iSi quieres volar, no utilices las aletas, por mucho
.que te gusten! No saber distinguir lo mudable de lo
inmutable significa no haber entendido nada: es ir hacia la
nada. En s mismo, es ms grave que cualquier trans gresin y perversin reconocida como tal.
Si has tomado una decisin imtvnebte, no puedes re vocarla. No te lo digo para aterrorizarte, sino para que eli jas
bien. Cambiar de rumbo puede hacer ms dao que el que
se pretende remediar. Si te has equivocado al to mar una
decisin inmutable, si has errado el camino, re correrlo de la
mejor manera posible suele ser el mal me nor. En cada
eleccin se adquieren unos compromisos con otras
personas: si no los respetas, de todos modos sers infeliz.
Sin embargo, una decisin desordenada no parece ser
vocacin divina. Para cada uno de nosotros hay una lla mada divina, que debemos conocer y elegir con libertad, no
al azar o movidos por pasiones. Si no la conoces o no la
eliges, no realizas -tu- nombre. No obstante, no todo est
perdido: te queda la gran dignidad de hacer de la necesidad
virtud". Aunque no sea lo mejor para ti, suele ser el mal
menor.
Por eso has de tener mucho cuidado con el matrimonio y
con el celibato del sacerdocio, para elegir lo que co nosponco a tu llamada. Mira si ha habido alguna falta de
conocimiento o de libertad que pudiera haber hecho de tu
decisin una eleccin irresponsable y, por tanto, nula
178

1
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1
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1
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1
1
1

desde el punto de vista moral. Sin embargo, sigues siendo

responsable hacia aquellas personas que se hayan visto
involucradas n tu decisin.
1
Los consejos que siguen a continuacin te servirn en
primer lugar para tomar correctamente las decisiones in mutables, y despus para cumplir con las opciones mu dables que las distintas oportunidades de la vida te irn
presentando.
Si has tomado con rectitud una decisin mudable, no hace
falta que vuelvas a decidir. No debes cambiar de decisin
continuamente, aunque se trate de opciones mu dables.
Qudate con la que mejor te ayude para el fin; en todo
caso, perfeccinala.
Puede que te parezca haber elegido mal slo porque
hallas dificultades: te sientes inseguro, como si tuvieras que
elegir otra cosa. Pero se trata de una tentacin que . quiere
impedirte continuar. Tienes que seguir adelante por el camino
que crees haber elegido bien, y en todo caso ver si puedes
hacer ms y mejor en esa direccin, ya que hasta un camino
justo, si es recorrido mal, deja insatisfe- cho, incluso ms
que uno equivocado.
Sin embargo, si tu decisin mudable no ha sido tomada
rectamente, te conviene tomarla como es debido. En las
opciones mudables se necesita una cierta deportividad. Si
son buenas, mantenlas. Si no lo son, ten la valenta de
cambiarlas, para que no tengas que vivir en la constante
insatisfaccin de no sentirte en tu sitio. Esto siempre y
cuando sea objetiva y razonablemente posible. Pero si se
trata de algo que no se puede cambiar, ser mejor que
tambin aqu hagas de la necesidad virtud.
179

"r
c) Tres circunstancias distintas en las que puedes
elegir

.
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.
.

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1! .:

'

..
1

En esta primera circunstancia todo se desarrolla de la

forma ms sencilla: tu voluntad es movida y atrada por el
Seor de un modo claro y evidente.
cuntas son las, decisiones que se toman en esta pri mera
circunstancia? Por los ejemplos que tenemos, pa recen pocas.
En cambio, hay quien piensa, y con razn, que son muchas: se
trata de esas elecciones de estado o de profesin hechas con
arrojo (de cabeza-), que res ponden a tu sentir profundo y
que despus "se mantie nen" y te hacen sentir en tu sitio.
Muchas vocaciones para la vida consagrada surgen de una
atraccin que, con frecuencia desde la niez, lleva en esa
direccin y obtiene un suave consentimiento que, ms tarde,
los sucesivos acontecimientos y decisiones se en cargarn de
confirmar sin necesidad de haber hecho prc ticamente
ninguna eleccin. Ms que de elegir, uno tiene la sensacin
-una sensacin sin euforia- de haber sido elegido, de
encontrarse a gusto en esta eleccin y de ra tificarla y
confirmarla libre y cordialmente. Jess dice: No me elegisteis
vosotros a m; fui yo quien os eleg a ve sotros- (Jn 15, 16). A
menudo ocurre lo mismo con la elec cin de pareja y profesin.

'
i

1
:

La primera circunstancia se da cuando Dios te estimula y

atrae tanto tu voluntad que, sin poder dudarlo siquiera, sigues
el camino que te es sealado, como hicieron san Pablo y san
Mateo cuando siguieron a Ctisto nuestro Seor (EE, n
175).

180

l
1
1

La segunda es cuando, a travs de la experiencia de los

consuelos y las desolaciones y a travs de la experiencia
del discernimiento de /os espritus, alc;nzas Ja suficiente
claridad de ideas (EE, n. 176).
En esta segunda circunstancia no hay una claridad in mediata, hay consuelos y desolaciones. En este caso, con un
discernimiento atento -muchas veces con una fuerte lucha
contra los obstculos del enemigo, que intentar molestare,
cansarte y desanimarte- podrs hacer tu elec cin de vida. El
Seor te indicar, entre los dos caminos, cul es el que has de
seguir, dndote alegra en la hip tesis de una de las dos
elecciones y tristeza en la contra ria. La alegra estable en una
hiptesis y la tristeza estable en la opuesta constituyen un
signo suficiente del camino que tienes que seguir. Eso, por
supuesto, slo en el caso de que quieras elegir de un modo
ordenado.
Hay que tener en cuenta que el consuelo y la atraccin hacia
una hiptesis buena pueden ser contrastados por miedos y
temores. No obstante, conseguirs reconocer que stos vienen
del enemigo y de sus naturales tenden cias negativas,
contrarias a dicha hiptesis. Entonces no alcanzars la
tranquilidad sino despus de haber tomado tu decisin, como
Jess en el huerto, incluso en contra de tus tendencias
naturales, pidiendo a Dios la gracia para superar las
dificultades. Slo entonces tendrs paz, a pe sar de que sta
siempre se ver acechada por tu fragili dad, que, sin embargo,
sabrs reconocer y superar con gran satisfaccin espiritual por
tu parte.
Tambin dice Jess: "Me encuentro profundamente abatido;
pero, lqu es lo que puedo decir? lPadre, sl vame de lo que
se me viene encima en esta hora? De ningn modo; porque he
18
venido precisamente para acep1

r ..

tar esta hora. Padre, glorifica tu nombre" (Jn 12,28). Cuando

una mujer va a dar a luz, siente tristeza, porque le ha llegado
la hora; pero cuando el nio ha nacido, su alegra le hace
olvidar el sufrimiento pasado y est con tenta por haber trado
un nio al mundo- (Jn 16,21 ).
Es el esfuerzo que hay que hacer para tomar cualquier
decisin, son los dolores que suelen acompaar al parto: tu
identidad se abre camino y sale a la luz. Algunas veces, cuando
las resistencias son excesivas, es necesario prac ticar una
cesrea", tomar una de-cisin ms sufrida. Pero, si eso es
justo para ti, te dars cuenta de que has nacido a tu verdad y
pronto te sentirs ms seguro.
Recuerda que toda eleccin contraria a la inclinacin natura:
cuesta trabajo -islo aquello hacia donde [leva la naturaleza no
cuesta trabajo!-, pero no por eso hay que descartarla. Lo que
tenemos que hacer, en cambio, es pedir la gracia de la
indiferencia- a nuestros gustos Vi ciosos", que nos veamos
libres de los mismos.
Todo aquello que en la primera circunstancia te en cuentras
como algo ya dado -al menos en principio-, sin traumas, aqu
en cambio sale lentamente a la luz, con ms o menos esfuerzo.
No busques en la primera cir cunstancia lo que se te da en la
segunda. Y no busques en la segunda lo que en cambio el
Seor quiere darte en la tercera. i Uno no puede determinar el
modo en que va a nacer!
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.. , ... 1.

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La tercera circunstanca es de tranquilidad: se produce

cuando, recordando que has nacido para amar a Dios y al
prjimo y as alcanzar la felicidad, y queriendo conseguirlo,
eliges. como medio, dentro de la Iglesia, el estado de vida
que ms te conviene para ese fin. Hablo de un tiempo
tranquilo, es decir, cuando no ests agitado por diferentes
182

.f.'
.
1

espritus y utilizas tus facultades naturales libre y tranquila mente (EE, n. 177).

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1

'

En esta tercera circunstancia hay que decidir sin una

evidencia clara y sin el juego de consuelos/desolaciones.
Puedes saber perfectamente qu es lo mejor para ti uti lizando tus facultades naturales. Tu inteligencia lcida res. pecto al fin y a los medios, y tu voluntad libre de escla vitudes,
son instrumentos suficientes para indicarte cul es el camino
que ms te conviene para conseguir el fin, te niendo en cuenta
tus actitudes e inclinaciones.
Si te encuentras en esta tercera circunstancia, te sugiero
dos formas para llevar a cabo una buena eleccin.
La primera comprende seis puntos:
Primero: plantate el tema sobre el cual quieres hacer tu
eleccin: por ejemplo, un trabajo, o una iniciativa a tomar o
dejar, o cualquier otra cosa importante sobre la que tie nes
que elegir.
Segundo: toma como objetivo el fin para el cual has
nacido, que consiste en amar a Dios y al prjimo y, sobre
esa base, permanece indiferente, sin ninguna propensin
desordenada, de forma que no te inclines ni a aceptar ni a
abandonar el tema que ests analizando. S como la aguja de
una balanza e inclnate slo hacia aquello que te parece ms
idneo para el fin.
Tercero: pide a Dios que estimule tu voluntad e infunda en
tu corazn aquello que desea de ti; al mismo tiempo reflexiona
bien con tu inteligencia y elige conforme a su voluntad.
Cuarto: pondera las ventajas o provechos que, con res pecto a tu fin, vas a conseguir al emprender lo que te has
propuesto. A continuacin, pondera tambin los problemas
183

y peligros con los que te vas a encontrar. En un segundo

momento, haz lo mismo, es decir, pondera las. ventajas y
provechos que obtendrs al dejarlo y, viceversa, los pro blemas y peligros con los que siempre te vas a encontrar al
hacer eso.

Quinto: tras haber razonado y reflexionado as desde to dos los ngulos sobre el tema planteado, observa haca qu
parte se inclina tu razn. Acto seguido, teniendo en cuenta
haca dnde te est empujando la razn, y sin de jarte influir
por tu egosmo, delibera sobre el asunto que te ocupa.
Sexto: una vez que has hecho tu eleccin, ponte a orar
ante Dios para ofrecrsela, pidindole que, si es por tu bien,
se digne aceptarla y confirmarla (EE, nn. 18-183).
Primero: plantate el tema sobre el cual quieres hacer tu
eleccin: por ejemplo, un trabajo, o una iniciativa a tomar o
dejar, o cualquier otra cosa importante sobre la que de bes
elegir.
Tienes que determinar siempre el tema de tu eleccin,
como si estuvieras ante un cruce: uno de los dos caminos
excluye el otro. De lo contrario, no hay materia sobre la que
elegir. No se puede elegir entre lo que no se diferen cia. Slo
el enemigo pesca en el ro revuelto de la con fusin. Por
tanto, debes tener siempre muy claros los tr minos de tu
eleccin.
Parece ser que este modo normalmente es ms idneo
para discernir no la eleccin de vida, sino las opciones
concretas de trabajo o las iniciativas, del tipo que sean, que
tengan relevancia para ti. Sin embargo, tambin las
opciones materiales son determinantes ,para la vida espi ritual: se trata de esa fidelidad en lo "POCO en la que nos
jugamos
la fidelidad en lo mucho- (cfr. Le 16,10).
184

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1
1

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l
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La eleccin de vida, si no se ha hecho en las dos cir cunstancias anteriores, tambin se puede hacer en esta
tercera. Sin embargo, es difcil encontrar una persona tan
libre como para tomar con acierto una decisin inmutable
sin un empuje especial de la gracia.
Segundo: toma como objetivo el fin para el cual has
nacido, que consiste en amar a Dios y al prjimo y, sobre
esa base, permanece indiferente, sin ninguna propensin
desordenada, de forma que no te inclines ni a aceptar ni a
abandonar el tema que ests analizando. S como la aguja de
una balanza e inclnate slo hacia aquello que te parece
ms idneo para el fin.
Como se puede ver, esta forma de elegir, que parece la
ms floja, en realidad est reservada a los ms aven tajados
en la vida espiritual. Se supone que uno ama tanto al Seor
que es indiferente a todo lo dems, equilibrado como la
aguja de la balanza, con una pasin tan fuerte por l que
ninguna otra puede estorbarle.
Por eso la primera circunstancia es ms idnea para los
pecadores, como Mateo y Pablo, o para quien no sera
capaz de elegir si no tuviera una llamada clara o incluso
fulgurante. Es como si el Seor estuviera fuera: quiere en trar y se impone de forma ruidosa y llamativa (punto c,
sptima regla). La segunda es ms apta para los fuertes que
se van purificando y se encuentran en la lucha entre los dos
espritus.
Esta tercera es para quien, una vez que ya ha ganado la
batalla con la gracia de Dios, se ha establecido en el Seor,
que le gua e ilumina a travs de sus facultades ya
purificadas. l, como la aguja de una balanza, no se in clina
hacia ningn lado, sino donde siente que ms agra da al
Seor. Por lo tanto, no se trata de una eleccin he185

cha mediante un razonamiento fro y estoico: es una de cisin dictada por una pasin profunda y pacificada por
Dios, que relativiza todo lo dems.
Tercero: pide a Oas que estimule tu voluntad e infunda en
tu corazn aquello que desea de t; al mismo tiempo reflexiona
bien con tu inteligencia y elige conforme a su voluntad.
En primer lugar, pide al Seor la gracia de que sea l -no
tus pasiones e inclinaciones, tus deseos e ideas quien gue
e ilumine tu voluntad e inteligencia, para que elijas aquello
que ms le agrada.
Acto seguido, con mucho cuidado y atencin, utiliza tu
inteligencia para entender qu es lo mejor para ti. iOue tu
gozo consista en agradar/e a l y que ste sea, el mo tivo
de tu eleccin!
Cuarto: pondera las ventajas o provechos que, con res pecto a tu fin, vas a conseguir al emprender lo que te has
propuesto. A continuacin, pondera tambin los problemas y
peligros con los que te vas a encontrar. En un segundo
momento, haz lo mismo, es decir, pondera las ventajas y
provechos que obtendrs al dejarlo y, viceversa, los pro blemas
y peligros con los que siempre te vas a encontrar al hacer eso.
Hay que sopesar los pros y los contras, como en una
Contabilidad. De cada decisin y de su contraria, obser va el debe y el haber slo con vistas al fin, que es agradar
ms al Seor.
Este tipo de eleccin es normal en lo que se refiere a las
opciones apostlicas y a las iniciativas que se quieren
emprender por amor al Seor (vase, en el Diario espiritual
de san Ignacio, cmo l hace una eleccin de tipo eco186

nmico con vistas a la labor apostlica). Puede que tenga

que ser as tambin para las elecciones de trabajo o pro fesin.
Quinto: tras haber razonado y reflexionado as desde to dos
los ngulos sobre el tema plantead, obsetve hacia qu
parte se inclina tu razn. A continuacin, teniendo en cuenta
hacia dnde te est empujando la razn, y sin de jarte influir
por tu egosmo, delibera sobre el asunto que te ocupa.
El anlisis de los pros y los contras ha de ser global,
desde todos los ngulos:, primero hay que razonarlo bien y
despus reflexionar de nuevo sobre l, para ver si ha sido
correcto y completo.
Finalmente, decide sobre la base de la razn, sin dejarte
influir por tus inclinaciones desordenadas, sino slo por el
deseo de agradar ms a Dios.

Sexto:

una vez que hayas hecho tu eleccin,

eptesrete a orar ante Dios para ofrecrsela, pidindole
que, si es por tu bien, se digne aceptarla y confirmar/a (EE,
nn. 18-1 83).

La deliberacin tomada con la razn ha de ser presen tada a Dios, pidindole que la confirme, si es de su agra do.
No debes llevarla a la prctica si antes no has recibido
suficiente confirmacin por parte de Dios mediante su
consuelo (al respecto, vase una vez ms el Diario espi ritual de san Ignacio).
Finalmente, siempre ser el empuje del Seor, que con l
te revela su camino, lo que mueva tu decisin.
El segundo modo comprende cuatro reglas y una nota:
La primera: que el amor que te empuja y te hace de- 18
7

g
f

cidirte por eso proceda del amor de Dios, de suerte que, en

primer lugar, sientas en ti que el amor que ms o me nos
tienes hacia aquello que eliges es slo para el Seor.
La segunda: imagnate a un desconocido cuyo bien de sees: piensa en lo que le diras que hiciera y decidiera para
la mayor gloria de Dios y el mayor bien suyo, y haz aquello
que le aconsejaras a l.
La tercera: como si estuvieras en punto de muerte, pien sa en el comportamiento que entonces querras haber te nido en la actual decisin y haz tu eleccin sobre esa base.
La cuarta: imagnando cmo te sentirs el da del juicio,
piensa en lo que entonces querras haber deliberado res pecto al asunto que te ocupa, y aquello que entonces que rras haber hecho hazlo ahora, para que cuando llegue ese
momento puedas llenarte de satisfaccin y gozo.

i
~
I

Nota: una vez que hayas seguido estas reglas y deli berado para tu verdadero bien, hars tu eleccin y tu ofre cimiento a Dios, para que, si es un verdadero bien para ti,
se digne aceptarla y confirmarla (EE, nn. 184-188).

La primera: que el amor que te empuja y te hace de cidirte por eso, proceda del amor de Dios, de suerte que, en
primer lugar, sientas en ti que el amor que ms o me nos
tienes haca aquello que eliges es slo para el Seor.
La eleccin siempre tiene como fin y principio nica mente el
amor, que te empuja a hacer lo que agrada a Dios: slo all
est tu felicidad.
Toda decisin que no est tomada por amor siempre ser
equivocada, porque est tomada por egosmo. Aun que haya
amor, si ste no es el principio y el fin que lo mueve todo, se
tratar de una eleccin desordenada, una eleccin negativa.

En efecto, el amor slo conoce una medida: el todo. Y

consiste ms en los hechos que en las palabras (cfr. EE, n.
230; 1 Jn 3,18).
La segunda: imagnate a un desconocido cuyo bien de sees: piensa en lo que le diras que hiciera y decidiera para
la mayor gloria de Dios y el mayor bien suyo, y haz aquello
que le aconsejaras a l.
Procura ser indiferente a tus inclinaciones, como si te
consideraras otra persona, alguien a quien no conozcas y
hacia quien te mueva nicamente el deseo de que su eleccin
sea la que ms agrade al Seor. Aconsjale des interesadamente y haz aquello que le has aconsejado.
Como ves, se te exige ser "indiferente", como muerto a tu
egosmo.
La tercera: como si estuvieras en punto de muerte, pien sa en el comportamiento que entonces querras haber te nido en la actual decisin y haz tu eleccin sobre esa
base.
Una sugerencia excelente. Si quieres hacer una eleccin
que valga la vida, mira qu sentido definitivo da a tu exis tencia.
Hoy por hoy, esta sugerencia nos resulta un tanto macabra,
porque hemos apartado de nosotros la concien cia de la
muerte. Pero esta conciencia nos hace hombres, y librarnos de
ella lo nico que nos ha trado es angustia: siempre pensamos
en ella de forma implcita, por eso nuestros actos estn
equivocados, porque estn dictados por el temor a la muerte
(cfr. Heb 2, 14ss).
Slo el que sepa que es mortal y tenga la experiencia del
Resucitado, podr actuar de manera consciente y sen sata en
su vida, sin ahogarla en el miedo que le hace

188
189

apartar la muerte. Las decisiones sanas son las que te llevan

hacia el fin: al final, qu objetivo te gustara haber
alcanzado? Te conduce a eso tu eleccin?
La cuarta: imaginando cmo te sentirs el da del juicio,
piensa en lo que entonces querras haber deliberado res pecto al asunto que te ocupa, y aquello que entonces que /ras haber hecho hazlo ahora, para que cuando llegue ese
momento te llenes de satisfaccin y gozo.
El sentido de la vida es el encuentro con Dios. Esta decisin
concreta que ests tomando, sirve para encon trarle o para
huir de El?
Estos pensamientos no han de ser angustiosos: simple mente aclaran la verdad por encima de toda Husin. Lo nico
que hacen es limpiarte de la mentira que se burla de tu
debilidad para impedir que hagas elecciones posi tivas.

Nota: una vez que hayas seguido estas reglas y deli berado para tu verdadero bien, hars tu eleccin y tu ofre cimiento a Dios, para que, si es un verdadero bien para ti,
se digne aceptarla y confirmarla (EE, nn. 184-188).
Tambin en esta segunda modalidad, como siempre, antes
de poner en prctica tu eleccin tienes que esperar el consuelo
del Seor, que la confirme y refuerce con su gozo.
De lo contrario, la eleccin es equivocada o no es to dava
para ti. Necesitas trabajar un poco ms para llegar a ser ms
libre; has de esforzarte por superarte a ti mis mo, para que no
te dejes determinar por tus afectos des ordenados, que te
impiden buscar, encontrar y hacer la voluntad de Dios (cfr. EE,
nn. 21-22).

190

.. ,,

d) Cmo ordenar y reformar tu vida

Si t, tanto si eres soltero como casado, no tienes la

oportunidad o la buena voluntad de tomar decisiones mu dables ms justas para ti, te conviene buscar el modo de
ordenar y reformar tu vida con vistas al fin. Siguiendo las
indicaciones que se te han dado sobre las formas de ele gir,
puedes, con mucho provecho para ti, volver a revisar tu
trabajo, tus horarios, tu estilo de vida, qu tipo de edu cacin
tienes que dar a tus hijos, cuntos bienes tienes que tener
y cuntos tienes que compartir con los pobres, etc. (EE, n.
189).

!
1

Si has hecho ya tu eleccin de vida inmutable, por su puesto

no debes cambiarla. Pero siempre puedes hacer opciones
mudables para mejorarla.
Sin embargo, si no ests en condiciones de hacerlas, porque
no puedes o no tienes voluntad, tanto si eres se glar como si
eres religioso, siempre puedes hacer algo til: tus
comportamientos y relaciones, tu modo de vida, el uso que
haces del dinero, etc., siempre son un campo de constante
revisin. Siempre puedes ordenar tu vida sacndola del
desorden que la arrolla, y re-formarla pro curando darle, cada
vez ms y mejor, la misma forma del Hijo. El amor tiene en s
mismo la dinmica de un "algo ms- gozoso y sereno. De lo
contrario, se enfra y tiende a desaparecer. Porque el amor es
como la luna: o men gua o crece.
El tiempo no es dinero -iexcepto para el que se ha , entregado a
l!-, sino vida. Hazte un horario- y analiza cunto tiempo
dedicas a la relacin con Dios, con tu pa reja, con tus hijos, con
los amigos, con los pobres; cunto

19
1

tiempo dedicas a ti mismo, a tu descanso y a tu formacin

intelectual y espiritual, cunto tiempo dedicas al trabajo, etc.

Pregntate si tienes una regla de vida, concreta aun que

flexible, que te ayude a ordenarte, a vivir con vistas al fin",
que es tu felicidad, o si simplemente te dejas llevar por las
circunstancias. Piensa si en tu regla de vida falta tiempo para
cosas que consideras importantes. Con fre cuencia no
encontramos nunca el tiempo para lo esencial, con la excusa
de que eso siempre est ah, y nos dejamos arrollar por lo
contingente.

El principio general, fundamento de toda la vida espiri tual,

sntesis y ncleo de todo ejercicio espiritual, vlido para toda
opcin, se puede expresar as: que cada uno sepa que ser
tanto ms libre de amar cuanto ms haya vencido su
egosmo (EE, n. 189 b).
iY es tan hermoso ser libre!

s'
1

CONCLUSIN
Si has aprendido a entrar en ti mismo, a mirar y leer dentro
de ti; si te has entrenado en el arte de aprovechar incluso tus
aristas para tu camino espiritual; si te has acostumbrado a
reconocer la accin de Dios que opera en ti; si te has ejercitado
en advertir, conocer
y
acoger lo que viene de l,
distinguindolo y separndote de lo que procede de otra fuente;
en una palabra, ~i has aprendido a discernir, entonces puedes
decidir con libertad y res ponsabilidad.
Para ti, todo, hasta la tentacin, ser una oportunidad para
crecer hacia tu verdad cada vez ms plena.
Con esta armadura, emprende tu camino. Y que el Se or
te ayude", como dice Sal a David (1 Sm i 7,37).
La confianza en l y la alegra que te proporciona su
presencia son tu fuerza (cfr. Neh 8, 1 O). Vencers al terrible
gigante, cortars la cabeza a tu terrible y nico enemigo: tu
falso yo. Y llegars a ser t mismo.
No tengas miedo de no ser capaz "de caminar con esta
armadura, aunque no ests entrenado. En efecto, como te
habrs dado cuenta, no es otra cosa que la armadura de David:
lo nico que has hecho ha sido despojarte de todo lo que te
sobraba, te haca pesado y te impeda mo verte (cfr. 1 Sm
17,39).

192

Slo ahora, y no antes, puedes ir donde el corazn te lleve.

Has liberado el Canto ms hermoso, que acalla en ti los
encantamientos que te hacen naufragar.
193

l
Ya no ests bajo el dominio de la ley, sino entregado a tu
libertad. Conoces el misterio divino que sta encierra y has
visto que la alegra del corazn, que ha sido conce dida a
tu canto, es el criterio ltimo para distinguir entre Jo que te
realiza y lo que te pierde, entre ocasin y ten tacin, entre lo
que hay que odiar y lo que hay que amar: entre el bien y el
mal.
Una vez que. hayas conseguido eliminar la confusin
mediante el discernimiento, y la esclavitud mediante el
ejercicio de la lucha interior, alcanzars tu hogar: la feli cidad
a la que ests destinado por tu deseo.
Puedes "actuar con. arreglo a lo que verdaderamente
eres. Y descubrirs el nombre nuevo", tu nombre, se
que nadie, excepto t, puede conocer: es el nombre mis mo
de Dios (cfr. Ap 2, 17; 3,12), con el que' l te ha lla mado
desde siempre y te ha amado en el Hijo, aun antes de que
t existieras, aun antes de la creacin del mundo (cfr. Mt
25,34; Jn 17,24).
A este nombre responders libremente realizando con tus
opciones la plenitud de vida y felicidad a la que Dios te ha
destinado: vivirs de su libertad de amar.
iY amar es tan hermoso!

194

.
l

APNDICE

i
l

j.

Para tu comodidad, voy a resumir a continuacin todos

los ejercicios que te he propuesto para tu camino espiri tual,
en el caso de que quieras recorrerlo. Espero que las pginas
anteriores te hayan despertado el deseo de ha cerlo. Como
ya he. dicho, se trata de una versin libre de lo que san
Ignacio propone en sus Ejercicios espirituales.

1. Entra en t mismo
El examen de conciencia particular y diario, en tres tiem pos y dos exmenes (EE, nn. 24-31).
El primero: por la maana, recin levantado, te propon drs evitar con empeo ese determinado pecado o defec to
del que quieras corregirte.
El segundo: despus de comer pedirs a Dios la gracia
de recordar cuntas veces has cado en ese determinado
pecado o defecto, y de corregirte en lo sucesivo. A con tinuacin hars el primer examen de conciencia sobre
aquello de lo que quieras corregirte, pasando revista a las
horas que han transcurrido desde que te has levantado hasta
el presente examen. Despus sealars en la pri mera lnea
de la d = el nmero de puntos que corres pondan a todas
las veces que hayas cado en ese pecado o defecto
concreto, y finalmente te propondrs de nuevo corregirte
19
hasta el siguiente examen.

El tercero: despus de cenar hars el segundo examen

de conciencia, repasando siempre cada hora, a partir del
primer examen hasta este momento; sealars luego en la
segunda lnea de la d = el nmero de puntos que co rrespondan a todas las veces que hayas cado en ese
pecado o defecto concreto.
Si quieres eliminar ms rpidamente ese pecado o de fecto concreto, te vendrn bien estos cuatro consejos:
Primero: cada vez que caigas en ese pecado o defecto
concreto, ponte la mano sobre el pecho lamentando haber
cado; eso se puede hacer incluso en presencia de otras
personas sin que ellas. se den cuenta.
Segundo: dado que el primer rengln de la d = indica
el primer examen y el segundo rengln el .sequndo
exa men, por la noche puedes observar si entre el
primero y el segundo rengln, es decir, entre el
primero y el segundo examen, ha habido alguna
mejora.
Tercero: compara los dos exmenes de este da con los
dos del da anterior y observa si de un da para otro te has
corregido.
Cuarto: compara una semana con otra y observa si, con
respecto a la anterior, esta semana te has corregido.
Nota: la primera O =, mayscula, indica el domingo; la
segunda, minscula, el lunes; la tercera, el martes, y as
sucesivamente.
- - - - - - - - D=====
-----------d
=
---=
d - - =
d --- - -

d
d
196
d =

= =

2. Mrate a ti mismo

El examen de conciencia general, en cinco puntos (EE,

n. 43).

Primero: ponte en la presencia de Dios, recuerda los

beneficios que de l has recibido y dale las gracias.
Segundo: pide la gracia de conocer tus pecados y eli minarlos
Tercero: toma nota, desde el momento en que te has
levantado hasta el examen de conciencia actual, cada hora
o cada cierto tiempo, primero de los pensamientos, luego de
las palabras y finalmente de las acciones.
Cuarto: pide perdn a Dios por tus faltas.
Quinto: haz el propsito de corregirte, con su gracia. Ter mina con un Padrenuestro.

3. Lete a ti mismo

Premisa: las reglas sirven para advertir y conocer de al gn modo los distintos movimientos del corazn, para
quedarnos con los buenos y rechazar los malos (EE, n. 313).

a) Cuando vas de mal en peor

Primera regla: cuando vas de mal en peor, el mensajero

malo suele proponerte placeres aparentes hacindote ima ginar placeres y goces, para que persistas y crezcas en su
esclavitud. En cambio, el mensajero bueno adopta el
mtodo opuesto: te hace sentir remordimientos de con ciencia, a fin de que comprendas tu error (EE, n. 314).
197

b) Cuando te esfuerzas por salir del mal y buscas el

bien
Segunda regla: cuando te esfuerzas por salir del mal y buscas
el bien, es propio del mensajero malo bloquearte con
complejos de culpa, tristezas, impedimentos, turba ciones sin
motivo, pero que parecen absolutamente mo tivadas, para que
no avances. En cambio, es propio del mensajero bueno
infundirte nimos, fuerza, consuelos, lgrimas, inspiraciones y
paz, facilitndote las cosas y qui tndote todo impedimento,
para que sigas adelante (EE, n. 315).
Tercera regla: cuando te esfuerzas por salir del mal y buscas el
bien, Dios te habla con el consuelo espiritual. ste es de tres
tipos: el primero, cuando surge en ti como movimiento ntimo
que te inflama de amor por el Seor, y en l y por l amas a
todas las criaturas, o bien derramas lgrimas que te impulsan a
amar al Seor y a servir a los hermanos o a aborrecer tus
pecados; el segundo, cuando en ti crecen la esperanza, la fe
y la caridad; el tercero, cuando hay en ti una especie de
ntima alegra que te invita y atrae hacia las cosas espirituales,
hacia el amor a Dios y el servicio al prjimo, con serenidad y
paz del co razn (EE, n. 316).
Cuarta regla: cuando te esfuerzas por salir del mal y
buscas el bien, el mensajero malo te da desolacin espi ritual. sta es lo contrario del consuelo: es oscuridad, tur bacin, inclinacin hacia cosas bajas y terrenales, inquie tud
debida a distintos tipos de agitacin, tentaciones, des confianza, falta de esperanza y amor, pereza, desgana,
tristeza e impresin de lejana del Seor. En efecto, as
" como el consuelo es lo contrario de la desolacin, del mismo
modo los pensamientos que nacen del consuelo

son opuestos a los que nacen de la desolacin (EE, n. 317).

Quinta regla: cuando ests desolado, no hagas nunca
cambios. Mantente firme en los propsitos que tenas el da
anterior a dicha desolacin, o en la decisin que to maste en el
anterior consuelo. En efecto, mientras que en ste te gua ms
el espritu bueno, en aqulla te gua el malo, y con sus
consejos no vas a tomar ningn camino correcto (EE, n. 318).
Sexta regla: adems de no cambiar tus primeros pro psitos
en la desolacin, te har mucho bien reaccionar contra ella,
por, ejemplo dedicando ms tiempo a la ora cin y meditacin,
haciendo exmenes de conciencia ms largos y, si hace falta,
practicando alquna renuncia volun- taria (EE, n. 319).
Sptima regla: cuando ests en la desolacin, observa cmo
el Seor te deja en la prueba, confiado a tus fuerzas
naturales, para que t resistas. Puedes hacerlo con la ayu da
divina, que siempre te queda, aunque no la notes cla ramente:
el Seor te ha quitado su consuelo, pero siempre te deja su
gracia para luchar eficazmente contra el mal (EE, n. 320).
Octava regla: cuando ests desolado, intenta reforzarte en
los sentimientos contrarios a los que sientes y piensa que
pronto sers consolado (EE, n. 321).
Novena regla: las principales causas por las que te sien tes desolado son tres. La primera es porque eres lento,
perezoso o negligente: si el consuelo espiritual se aleja de ti es
por tu culpa. La segunda es porque Dios quiere de mostrarte
lo que eres y lo que eres capaz de avanzar sin el incentivo de
sus consuelos. La
tercera es para que se-. pas por
experiencia propia que no depende de ti hacerte con una gran
devocin o mantenerte en ella, tener un

199

amor intenso, lgrimas y cualquier otro consuelo espiritual,

sino que todo es gracia de Dios, para que no hagas el nido
en casa ajena, enorgullecindote o atribuyndote a ti mismo lo
que es don de l (EE, n. 322).
Dcima regla: cuando eres consolado piensa en la de solacin que vas a tener a continuacin y acumula nuevas
fuerzas para entonces (EE, n. 323).
Undcima regla: si eres consolado, procura humillarte y
ponerte en tu sitio, pensando en lo poco que vales en la
desolacin, cuando no tienes esa gracia o consuelo. Vi ceversa,
cuando ests en la desolacin, piensa que, con su gracia:,
puedes, resistir, tomando fuerzas del Seor (EE, n. 324).
Duodcima regla: el enemigo se porta como la mujer, que se
vuelve dbil ante la fuerza y fuerte ante la dulzura. En.
efecto, es propio de la mujer que rie con un hombre
desanimarse y huir cuando l se hace fuerte -vicever.sa, si el
hombre empieza a huir y a desanimarse, la ira, la venganza y la
ferocidad de la mujer son enormes-; del mismo modo, es propio
del enemigo debilitarse, desani marse y retroceder con las
tentaciones cuando la persona se entrena en las cosas
espirituales y se opone con fir meza a sus tentaciones,
haciendo exactamente lo contra rio. En cambio, si la persona
que se est entrenando em pieza a sentir temor o a
desanimarse a la hora de afrontar las tentaciones, no hay sobre
la faz de la tierra bestia ms feroz que el enemigo de la
naturaleza humana y que per siga con mayor malicia su
condenado intento (EE, n. 325).
Decimotercera regla: el enemigo se porta tambin como un
falso amante que no quiere ser descubierto: en efecto, as
como el hombre engaoso habla maliciosamente y se duce a
la hija de un buen padre o a la mujer de un buen marido, con la
intencin de que sus proposiciones per-

manezcan en secreto y, viceversa, queda muy contrariado

cuando la hija descubre al padre, o la mujer al marido, sus
palabras, porque comprende que ya no va a poder llevar a
cabo la obra que ha comenzado; del mismo modo, cuando el
enemigo te sugestiona con sus astucias y persuasiones,
quiere que stas sean acogidas y man tenidas en secreto, y
se disgusta mucho si t las manifies tas 'a tu confesor o a otra
persona espiritual experta, ya que se da cuenta de que no
puede llevar a cabo la obra comenzada, puesto que sus
engaos han sido descu biertos (EE, n. 326).
Decimocuarta regla: el enemigo se parece tambin a un jefe
militar: una vez que ste ha establecido su cuartel general y
observado el emplazamiento de un castillo, 10 ataca por la
parte ms dbil. Asimismo, el enemigo te ob serva desde todos
los ngulos, examina todas tus virtudes
-teologales, cardinales y morales- y te ataca tratando de
cogerte donde te encuentra ms dbil (EE, n. 327).

c) Cuando vas mejorando

Prmera regla: es propio de Dios y de su mensajero con ceder, junto con sus movimientos, verdadero gozo espiri tual,
eliminando toda tristeza y turbacin que el enemigo inculca;
para ste es connatural combatir dicho gozo, adu ciendo
razones aparentes, sofismas y constantes false dades (EE, n.
329).
Segunda regla: slo Dios puede darte gozo sin una cau sa
previa: es propio del Creador entrar, salir y suscitar mo ciones
en su criatura, elevndola interiormente a su am_or. Sin causa
previa significa sin ningn sentimiento o co nocimiento anterior
de un determinado objeto del que pue-

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