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Utopia e distopia em um s lugar: o texto fantstico borgeano

Heloisa Helena Siqueira Correia


Universidade Federal de Rondnia UNIR (Brasil)

Em Utopa de un hombre que est cansado, conto de 1975, de Jorge


Luis Borges, possvel perceber o esboo de uma utopia que, ao realizar-se,
comea a demonstrar as condies distpicas da nova ordem. Ao final do
conto, o narrador alcana, por assim dizer, o momento crtico em que a utopia
desvela sua face monstruosa, distpica e geradora de novos problemas;
momento de denncia da utopia como algo produzido pelo cansao dos que
conhecem o carter contraditrio da existncia, a projeo de melhores
mundos ao lado da tessitura imperativamente real e histrica de sua realizao.
A referncia obra Utopia de Toms Morus, de 1516, ao longo do conto,
aponta a vizinhana, e tambm indica a estranheza dos dois textos. Como a
obra renascentista, a utopia borgeana descreve uma sociedade em que o
dinheiro no determina os valores humanos e as relaes entre indivduos e na
coletividade; em que a agricultura e a lngua so realmente valorizadas e em
que se sabe que os nomes no encontram referncia no real (BORGES
1994:54) (MORUS 1997: 103), so embalagens vs e irreais. Tambm os
ofcios so valorizados: a personagem borgena quem constri sua casa e
mveis (BORGES 1994: 55), como os homens de Utopia, que, alm da
agricultura, apreendem um ofcio, geralmente ligado tecelagem, ao trabalho
de ferreiro e carpintaria (MORUS 1997: 79). Como a obra renascentista, a
utopia americana no precisa quanto s demarcaes geogrficas e
espaciais, o narrador borgeano menciona apenas que est em uma plancie
(BORGES 1994:52).

Diversamente da utopia que narra o contato com outras sociedades,


promovido por viagens terrestres e martimas, a narrativa borgeana uma
histria contada pelo narrador-personagem Eudoro Acevedo, que ao viajar pelo
tempo visita um homem do futuro; esse encontro proporciona ao narrador o
conhecimento do modo de vida futuro e do que ocorrera com prticas,
conhecimentos e costumes da sociedade da qual partira.
Diferentemente do humanismo que se pode encontrar no texto de
Morus, o conto borgeano desconfia das qualidades humanas. A memria
precisa ser superada por ser fonte de sofrimento, vaidade e iluso. A sociedade
apresentada por Borges vive sub specie aeternitatis, seus habitantes aprendem
nas escolas a arte do esquecimento (sobretudo o esquecimento do pessoal e
do local) e a dvida. No h estatstica, histria e cronologia na tal sociedade
do futuro. Nas palavras da personagem do futuro: Pero no hablemos de
hechos. Ya a nadie le importan los hechos. Son meros puntos de partida para
la invencin y el razonamiento (BORGES 1994: 53). A superao da memria
em nome do cultivo do esquecimento, algo bem possvel, ao que parece,
durante a maior parte da narrativa, demonstra-se problemtica no desfecho do
conto, quando a memria ressurge assombrando a liberdade que o
esquecimento pretensamente havia conquistado para os homens, o que
veremos mais adiante.
Ao invs do justo governo projetado pela mente renascentista, a utopia
contempornea em questo acontece na condio de uma sociedade em que
os governos deixaram de existir, nas palavras da fico:
Qu sucedi con los gobiernos?
Segn la tradicin fueron cayendo gradualmente en desuso. Llamaban a
elecciones, declaraban guerras, imponan tarifas, confiscaban fortunas,

ordenaban arrestos y pretendan imponer la censura y nadie en el planeta


los acataba. La prensa dej de publicar sus colaboraciones y sus efigies.
Los polticos tuvieron que buscar ofcios honestos; algunos fueron buenos
cmicos o buenos curanderos. La realidad sin duda habr sido ms
compleja que este resumen. (BORGES 1994:55)

Onde se percebe a presena marcante da ironia borgeana que concebe


os ofcios do cmico e do curandeiro como ofcios honestos a que alguns
polticos recorreram ao fim dos governos. Trata-se de um iderio que abole a
poltica comum e a substitui pelo humorismo e curandeirismo. Este ltimo, com
certeza, censurvel pelo iderio racionalista renascentista, mas muito mais til
que prticas governamentais corruptas, lugar histrico em que a utopia
renascentista e o iluminismo desembocaram.
Em

outras

palavras,

evidencia-se

que

conto

borgeano

contemporneo do processo de runa da razo ocidental, simultneo


desesperana inspirada pelas guerras e pela violncia social de todos os tipos;
no toa, os habitantes do futuro no possuem cidades ou famlias, elementos
sociais fraturados que, ao longo da histria materializam a dilacerao das
coletividades. No futuro a imprensa est abolida, porque no passado Slo lo
publicado era verdadero. Esse est percipi (ser es ser retratado) era el principio,
el medio y el fin de nuestro singular concepto del mundo (BORGES 1994:54) ,
exatamente como faz nossa sociedade miditica.
A utopia em questo revela o fortalecimento do individual em detrimento
do coletivo, com a ressalva de que se trata de um individual livre de
pessoalidades e propriedades: no demais lembrar que a personagem do
futuro chamada de algum, no tem nome prprio ou marca de origem.

Essa forma de chamamento faz lembrar outro viajante, o heri grego Odisseus
que, para enganar seu inimigo, autodenominou-se ningum, o que lhe
proporcionou o ardil necessrio para sair triunfante do combate. A personagem
borgeana, no entanto, no carece do falsete de linguagem nem da fora do
substantivo, basta-lhe o pronome indefinido para atestar sua existncia. O que
tambm indica ausncia de vaidade, orgulho e pessoalidade heroicos. Alm
dos trabalhos, a personagem do futuro pinta telas e toca harpa, o que sugere
vivncia esttica contnua.
Pela bablica situao contempornea das lnguas e linguagens
justifica-se que os homens do futuro tenham encontrado uma lngua nica,
estranhamente, no entanto, regressaram ao latim. A personagem explica ainda
que a lngua um sistema de citaes (BORGES 1994: 55), coroando nosso
paradigma contemporneo da teoria e crtica literrias que concebem a lngua
como intertextualidade infinita e incessante.
A concepo da lngua como sistema de citaes base de construo
da obra borgeana, que trama um registro ficcional composto de palavras de
outros textos, autores e pocas; registro novo em que as apropriaes, burlas,
fragmentaes, distores, adaptaes e emprstimos trabalham a favor da
diluio da personalidade do autor, espcie de proposta esttica de Borges
(MONEGAL 1980). A utopia borgeana, nesse sentido, realiza-se; ali, na lngua
do futuro, Borges alcana o pagamento da autoria: no h palavra que seja
apenas borgeana, a lngua um conjunto de citaes. Tambm a importncia
conferida por Borges releitura e a libertao do labirinto de textos da
Biblioteca de Babel realizam-se no conto:
Nadie puede leer dos mil libros. En los cuatro siglos que vivo no habr
pasado de uma media docena. Adems no importa leer, sino releer. La

imprenta, ahora abolida, ha sido uno de los peores males del hombre, ya
que tendi a multiplicar hasta el vrtigo textos innecesarios. (BORGES
1994: 53-54)

Basta uma nova visada sobre o conto para a percepo da fragilidade da


utopia borgeana: o texto revela uma marca pessoal intransfervel, o conto
borgeano por excelncia. As menes a Tomas Morus, Bernard Shaw,
Arquimedes e Jesus Cristo estranhamente inauguram a novidade. A utopia
presente no conto parodia a utopia de Morus: no h governo ou governante
porque so inviveis, a liberdade segue sendo determinada pela histria e pelo
passado, e as crenas no deixam de existir. A histria do pensamento, da
cincia e da religio, caras ao homem do sculo XVI, foram abolidas com o
cultivo do esquecimento:
Todava hay museos y bibliotecas?
No. Queremos olvidar el ayer, salvo para la composicin de elegas. No
hay conmemoraciones ni centenarios ni efigies de hombres muertos. Cada
cual debe producir por su cuenta las ciencias y las artes que necesita.
En tal caso, cada cual debe ser su propio Bernard Shaw, su propio
Jesucristo y su propio Arqumedes. (BORGES 1994: 55)

Reler sempre, nsia borgeana que se repete ao longo de textos de


perodos diversos, prtica que sugere a mnemotcnica, o que contraria a
aprendizagem da arte do esquecimento professada pelas escolas do futuro,
novamente a utopia borgeana se fragiliza. E, em outro sentido, se a lngua
um sistema de citaes, ainda que no haja a reproduo impressa de textos,
as palavras mesmas reproduzem significados sobre significados, de modo que

a biblioteca de babel sobrevive de modo minimalista em cada palavra e a


libertao do labirinto segue adiada.
De acordo com o conto, h, ainda, outros hbitos entre os habitantes do
futuro:
Cuando el hombre madura a los cien aos, est listo a enfrentarse consigo
mismo y con su soledad. Ya ha engendrado un hijo.
Un hijo? pregunt.
S. Uno solo. No conviene fomentar el gnero humano. Hay quienes
piensan que es un rgano de la divinidad para tener conciencia del universo,
pero nadie sabe com certidumbre si hay tal divinidad. Creo que ahora se
discuten las ventajas y desventajas de un suicidio gradual o simultneo de
todos los hombres del mundo. Pero volvamos a lo nuestro.
Asent.
Cumplidos los cien aos, el individuo puede prescindir del amor y de la
amistad. Los males y la muerte involuntaria no lo amenazan. Ejerce alguna
de las artes, la filosofa, las matemticas o juega a un ajedrez solitario.
Cuando quiere se mata. Dueo el hombre de su vida, lo es tambin de su
muerte. (BORGES 1994: 54-55)

Observa-se a o engendramento de apenas um filho para atender


sobrevivncia da espcie. E como uma hiprbole do racionalismo iluminista, a
razo soberana que torna o homem senhor de si mesmo, proporciona que ele
exercite essa razo contra sua prpria vida, no pleno gozo da lgica da
liberdade sem principiologia. A utopia iluminista tornara-se outra coisa, espcie
de racionalismo elevado ao rigor das ltimas consequncias.
Em outra direo, que se relaciona com o avano das cincias, a
personagem do futuro, visitada pelo narrador que viaja pelo tempo, no se
surpreende com o visitante porque tais visitas acontecem de sculo em sculo,
o que significa que a sociedade de partida alcanara a possibilidade das

viagens no tempo, em sintonia com os postulados da fsica contempornea.


Isso se confirma na intrnseca relao entre tempo e espao afirmada pela
personagem, quando o narrador lhe pede informaes sobre as viagens
atravs do espao sideral:
Y la grande aventura de mi tiempo, los viajes espaciales? le dije.
Hace ya siglos que hemos renunciado a esas traslaciones, que fueron
certamente admirables. Nunca pudimos evadirnos de un aqu y de un ahora.
Con una sonrisa agreg:
Adems, todo viaje es espacial. Ir de un planeta a otro es como ir a la
granja de enfrente. Cuando usted entr en este cuarto estaba ejecutando un
viaje espacial. (BORGES 1994: 55)

Em termos literrios e pensando na vinculao da fico borgeana


tradio da literatura fantstica, constata-se a atualizao do tema comum s
narrativas fantsticas: a viagem no tempo. No caso do conto em questo, a
viagem se d pelo espao-tempo, sem ciso que lhe possa compartimentar. Ao
mesmo tempo, curiosamente, o que interessa sociedade do futuro o
presente: o aqui e agora da existncia, o que equivale a dizer que o que
importa o contemporneo e o prximo, o vvido.
O narrador apresenta-se escritor de contos fantsticos (BORGES 1994:
53), e algum conhece em especial duas obras fantsticas: As viagens de
Gulliver e a Suma Teolgica (BORGES 1994: 53). Neste ponto, a proposta
esttica de um fantstico construdo com a matria da metafsica, que se pode
encontrar j na dcada de 1940 e 1950, respectivamente em Otras
Inquisiciones e Ficciones, entre outros textos, converte-se em algo que j se
configurou, por isso a personagem refere-se tranquilamente obra Suma
Teolgica como um conto fantstico. O que se supunha uma reviso da

tradio torna-se, assim, lugar comum para o leitor futuro do fantstico literrio.
Esta utopia borgeana se realiza sem que o conto a despedace em momento
posterior, o que inesperado em se tratando da obra de um mestre em
reviravoltas.
Como a Mquina do Tempo de Wells, no conto borgeano h uma prova
da viagem no tempo; a personagem Eudoro volta sua poca com uma tela
presenteada a ele por algum, personagem do futuro: En mi escritorio de la
calle Mxico guardo la tela que alguien pintar, dentro de miles de aos, con
materiales hoy dispersos en el planeta (BORGES 1994: 56).
A reviravolta textual, ainda que familiar aos leitores de Borges, acontece
no desfecho deste conto de modo surpreendente, demonstrando que a suposta
utopia baseada em uma vida sem memria, e, portanto, sem aprisionamento
no passado, revela sua condio distpica ao denunciar o perigo do
esquecimento, at ento, apenas apresentado como algo libertador.
Ao acompanharmos o narrador, a histria prossegue com o encontro das
personagens mencionadas com dois homens e uma mulher. Todos juntos
esvaziam a casa da personagem do futuro e o acompanham em direo a uma
torre, onde dar fim a sua vida. Nas palavras de Algum: Es el crematorio
dijo alguien. Adentro est la cmara letal. Dicen que la invento un filntropo
cuyo nombre, creo, era Adolfo Hitler (BORGES 1994:56).
exatamente neste momento que a utopia escancara a distopia nela
contida: o esquecimento de quem foi Hitler, de sua existncia e aes nefastas,
implica no perigo da utopia totalitria. A possibilidade de resistir a ela reside na
experincia histrica, nos documentos e testemunhos do passado e na
manuteno da memria histrica, sob pena de o esquecimento abrir espao

para utopias semelhantes em totalitarismo, violncia e barbrie. O final do


conto alarmante, a fico fantstica critica a utopia e a limita. No se trata de
afirmar que a realizao das utopias impossvel, mas sim que a criao das
utopias se tornou uma tarefa arriscada, perigosa. Ao invs de fazer vislumbrar
a felicidade que as utopias perseguem, o conto demonstra a iluso pura e
simples, materializada nas palavras da personagem feminina que, logo em
seguida da entrada de algum no crematrio, afirma: La nieve seguir-...
(BORGES, 1994: 56).

Referncias bibliogrficas

BORGES, Jorge Luis


1994 Utopa de un hombre que est cansado. En: Obras completas: 197585. Buenos Aires: Emec Editores, 52-56.

MONEGAL, Emir
1980 Borges: uma potica da leitura. So Paulo: Perspectiva.

MORUS, Tomas
1997 Utopia. Porto Alegre: L&PM.