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ngel R. Villarini
He tenido la oportunidad de ensear durante varios aos un curso de
Introduccin a la Filosofa, y en repetidas ocasiones mis estudiantes me han
formulado dos preguntas que siempre he considerado necesario responder
adecuadamente.
La primera se presenta siempre al comienzo: por qu es importante la
filosofa? La pregunta es en extreme grave; Kant, para quien el negocio de la filosofa
son los principios y no los hechos, dijo en una ocasin que se sentira ms intil que
el obrero comn si sus reflexiones no lograban contribuir a establecer los derechos
de la humanidad.
La segunda pregunta suele surgir, aunque no siempre y ello mide el xito o
fracaso con que se ha respondido a la primera- al final del curso: por qu, si la
filosofa es tan importante, no se la conoce ni estudia?
En gran medida este trabajo, en su obre Me-ti El libro de las mutaciones, un
pasaje que muy bien puede servir para definir nuestro tema y la perspectiva desde la
cual lo abordamos:
-Me-ti dijo: El pensamiento es algo que sigue a las dificultades y precede a la
accin.
-Ro pregunt:
Hablars de libros?
Es la filosofa el producto del
pensamiento y est contenida en los libros?
-Me-ti respondi: No, dejaremos la filosofa de lado y hablaremos de la
prctica filosfica. Esto es algo que se ve hacer a la gente. Y partiremos del pueblo.
El pueblo dice: Este o aqul es un filsofo, se comporta ante el Estado como un
filsofo.
-Ro dijo: El pueblo suele decir: Este o aquel sutiliza como un filsofo, su
palabra es oscura, su pensamiento est en cosas distantes, es un intil.
-Me-ti pregunt Habla el pueblo con respeto a esa gente?
-Ro dijo: No, con desprecio.
-Me-ti dijo: Entonces nosotros tambin hablaremos de ellos sin respeto.
Volvamos a los primeros, a aquellos de los cuales se hable con admiracin. Se
diferencian de los ltimos en que su filosofa da lugar a la accin, a una provechosa.
Hace ms de 2.000 aos Platn pintada en el Teetes una imagen del filsofo y
su actividad que en una forma u otra ha prevalecido hasta nuestros das.
Cuntase dice Scrates en el dilogo citado- que ocupado Tales en la
astronoma y mirando a lo alto, cay un da en un pozo, y que una sirvienta de Tracia,
de espritu alegre y buln se ri, diciendo que quera saber lo que pasaba en el cielo
y que se olvidaba de lo que tena delante de s y a sus pies. Este chiste aade
Scrates- puede aplicarse a todos los que hacen profesin de filsofos. En efecto, no
solo ignoran lo que hace su vecino y si es hombre o cualquier otro animal sino que
ponen todo su esfuerzo en indagar y descubrir lo que es el hombre, y lo que conviene
a su naturaleza hacer o padecer, a diferencia de los dems seres.
De esta caracterizacin del filsofo y su actividad saca Platn una grave
conclusin: Los verdaderos filsofos afirma Scrates- ignoran desde su juventud el
camino que conduce a la plaza pblica.
La filosofa afirm Nietzsche mucho
tiempo despus- es la libre vida entre el hielo de las altas montaas.
opuestas. Por eso el filsofo, que es amante de la verdad, muchas veces miente, al
extremo de que en lugar de juzgar a la historia de la filosofa como una acumulacin
de sistemas, cabe mirarla como un anlisis gradual y una liberacin de una ilusin
tras otra, un desechar fantasas, una lenta destruccin de verdades en otro tiempo
acogidas triunfalmente que manifiestan ser errores, o como una teraputica
intelectualcuya misin es curar los males que la filosofa misma engendra.
Por eso me parecen equivocadas las interpretaciones reduccionistas, tanto
idealistas como materialista, de la historia de la filosofa. La filosofa en cuanto
actividad no parte de principios absolutos, pero tampoco es mero reflejo de la
realidad social. Desde esta perspectiva resultara una historia de la filosofa que se
resiste a la clasificacin de los filsofos segn gneros y especies perfectamente
discernibles: idealistas, materialistas, metafsicos, dialcticos, pragmatistas, etc.
En lo que sigue trataremos de ser filosofa no como una doctrina, sino como
una actividad, que, como dice Brecht, sigue a las dificultades y precede a la accin y
cmo, desde esta perspectiva, se define la encrucijada del filsofo y su nocentemporaneidad. Para ello tomaremos los dos momentos en la historia de la
filosofa que Heidegger ha llamado el de su nacimiento y el de su acabamiento, a
saber, Platn y Nieztsche respectivamente.
Al referirnos los motivos de su viaje a Siracusa, en donde intentara realizar
las idas concebidas acerca de la legislacin y la poltica Platn seala que:
Con este pensamiento sal de mi patria, no con los mviles que algunos
suponan, sino impulsado principalmente por un sentimiento de vergenza de m
mismo, de que pudiera parecer que yo era hombre solamente de palabra pero no
gustaba nueva de poner manos a la obracon mi ida all cumpl
irreprochablemente mi cometido de filsofo, que hubiera podido ser objeto de
censura, si yo, habiendo alguna concesin a la comodidad y a la cobarda hubiera
incurrido en culpa vergonzosa.
Como se desprende de aqu, para Platn la actividad filosfica sigui siendo,
como antes para Scrates, una tarea o misin, una responsabilidad ante s mismo
y los suyos. Pero, cul es el objeto y la meta respecto del cual y hacia la cual el
filsofo tiene una misin?
Platn ha sido claro en este aspecto al afirmar en el pasaje de Teetetes antes
citado que los que hacen profesin de filsofos y lo que conviene a su naturaleza
hacer o padecer, a diferencia de los dems seres.
El hombre, su razn de ser, el sentido de su vida, su posicin en el cosmos,
constituye el objeto propio de la filosofa.
Platn y Aristteles coincidieron en afirmar que la filosofa tiene su origen en
el asombro. Como seala Heidegger interpretando a Platn y Aristtels en este
punto, el asombro en cuanto pathos, es el principio de la filosofa. La actividad
filosfica en cuanto pathos implica sufrir, soportar, cargar, ser determinado por, y
refiere a una forma peculiar del hombre estar en el mundo que lo rodea.
Filosofar significa enfrentarse al mundo en la forma de la cotidianidad, de la
no-familiaridad pero lo menos familiar, lo inhspito por excelencia es el hombre
mismo.
En la literatura clsica griega abundan las escenas en las que se nos describe
esta experiencia originaria del filosofar. As, por ejemplo, el cuado en que Herodoto
nos pinta el estado de nimo del conquistador persa Jerjes al momento de iniciar su
invasin de Grecia:
Sucedi pues narra Herodoto-, que viendo Jerjes todo el Helespronto cubierto
de naves, y llanas asimismo de hombres todas las playas aunque primero se tuvo
por el mortal ms feliz y de tal se elab, poco despus prorrumpi l mismo en un
gran llanto.
Preguntando sobre la razn de tal cambio en su nimo, Jerjes respondi:
emanacin del poder sobrenatural o bien una simple denominacin abstracta del
fenmeno considerado.
Por su carcter contradictorio dice en otra parte Comte- el rgimen
metafsico u ontolgico se encuentra siempre en esa inevitable alternativa de tender
a una vana restauracin del estado teolgico para satisfacer las condiciones del
orden, o impulsar a una situacin negativa a fin de liberarse del dominio opresor de
la teologa.
Para Comte las especulaciones metafsicas, en tanto que conservaban el mismo
esencial carcter de tendencia habitual a los conocimientos absolutos seguan siendo
teologa, es decir, religin.
En efecto, en su pretensin de descubrir una naturaleza y un orden absoluto
para los fenmenos tanto naturales como culturales, la filosofa se manifiesta
heredera y continuadora de la religin.
Francis M. Cornford ha analizado magistralmente en su obra From Religion to
Philosophy este fenmeno tal y como se produce en Gracia.
Cornford seala en dicha obra que en el concepto homrico de Moira
encontramos ya el germen de la concepcin naturalisata de la filosofa y de sus
implicaciones sobre la prctica poltica. Pues la ley (nomos) que organiza las
relaciones entre los hombres, es decir, la poltica, y la accin humana misma, es
decir, la tica, tiene un fundamento o condicin previa que es la naturaleza (Phycis).
As el orden social es una extensin del orden natural. La naturaleza especial de los
nobles que se traduce en aret es la que justifica su primaca poltica.
A este respecto Conrnford seala en el libro citado que detrs del sentido
familiar de nomos costumbre, uso, ley- encontramos huellas de un significado
especial ms antiguo, la nocin de un campo o provincia dentro del cual pueden
legtimamente ejercerse poderes definidos. Nomos significa pues aade Cornfordlo que debes hacer dentro de tus lmites, las funciones regulares y correctas que
debes ejercer.
Esta herencia religiosa de la filosofa en cuanto metafsica hay que
interpretarla en el sentido sealado por Rosset:
La ideologa o la religin definen, no un contenido de creencias que es
perecedero-, sino el modo de la creencia misma que es imperecedero- que le
permite sea cual sea la trama propuesta para su accin, descubrir las huellas de un
orden que la haya precedido y posibilitado su existencia. Y si se considera como
especfica del racionalismo la voluntad de atribuir a toda existencia una razn de
existir, se podr concluir que la esencia de la religin se confunde con la esencia del
racionalismo (religin, racionalismo, naturalismo aparecen finalmente como trminos
sinnimos).
La ideologa naturalista aade ms adelante Rosset- puede ser de esta manera
considerada como la ideologa religiosa en su fase adulta, que halla en la idea de
naturaleza la confirmacin y consolidacin de sus presupuestos bsicos.
El naturalismo estima que lo que existe slo puede existir en la medida en que
es el resultado de un hacer, que el mundo no es una conjuncin ocurrida al azar,
sino un producto fabricado, incluso si no se logra descubrir ningn fabricante en el
origen de esta fabricacin.
A este respecto vale recordar aquel importante texto que aparece en el Fedn
en el cual Scrates narra cmo decepcionado con las ciencias que llaman fsica,
busc pruebas de un plan inteligente de universo en contraposicin al reino de las
leyes mecnicas. Porque no poda imaginar que si, como sostena Anaxgoras, la
inteligencia es la norma y la cual de todos los seres, se pudiera decir que es otra la
causa de su orden que la de no ser posible cosa mejor.
Como deca Nietzche, el filsofo piensa que no debera haber nada falto de
sentido ni vano. El ser vaco o intil no satisface al filsofo, est en contradiccin con
su sutil sensibilidad. Es preciso que el carcter de la existencia satisfaga al filsofo
para que sta pueda subsistir con pleno derecho.
De este modo el problema de la naturaleza humana es el conocimiento de su
ser absoluto o perfecto, respecto del cual es estado actual es una degeneracin, el
alma presa del cuerpo, el hombre encadenado en la caverna, etc. La metafsica, en
tanto conocimiento de lo absoluto, proporciona as el criterio para una normatividad,
a fin de cuentas para una valoracin, para una moral. La moral supone llegar a ser lo
que debiera ser.
Ahora bien, precisamente por partir de esta contraposicin entre lo que el
hombre debe ser, es decir, su estado de perfeccin y lo que el hombre es, es decir,
su estado de degeneracin, la filosofa no es slo contemplacin (teora) sino que
lleva a la prctica. El hombre no es entonces para la filosofa mero objeto de
estudios, sino tambin objetivo a producir.
En un bello pasaje con que viene a culminar la construccin de la repblica
perfecta, nos seala Platn cul es la tarea fundamental de rey-filsofo que la dirige:
Consideran el estado y el alma de cada ciudadano como una tela que hay que
empezar por dejar limpia, cosa nada fcil Trabajarn luego en esa tela poniendo los
ojos ya en la esencia de la justicia, de la belleza, de la templanza y de las dems
virtudes, ya en lo que en el hombre puede darse de este ideal, y merced a la mezcla
y a la combinacin de estos elementos, formarn el hombre verdadero atenindose
al ejemplar que Homero llama divino
En este sentido el filsofo es sujeto de la prctica ms alta, la prctica poltica,
que tiene su objetivo en s mismo en cuanto no crea o produce otra cosa que el
hombre mismo. Este es el propsito ltimo de la actividad filosfica de Platn, la
produccin de una forma superior de existencia, del hombre divino. De ello hace
depender Platn el futuro mismo de la humanidad, cuando en su carta VI afirma que,
de haber tenido xito su intento de hacer de Dionisio un filsofo, hubiera llegado a
ser patrimonio, por decirlo as, de toda la humanidad y la hubiera salvado.
Si, con Platn, entendemos la poltica como la produccin de ese divino tejido
que es la que cra en comn a los hombres, podemos decir que para nuestro
filsofo hay una unidad entre filosofa y poltica. Esta unidad de teora (filosofa) y
prctica (poltica) queda expresada en la figura del filsofo-rey. Por eso Platn afirma
en su carta VII que: Me vi obligado a reconocer en alabanza de la verdadera
filosofa que de ella depende el obtener una visin perfecta y total de lo que es justo,
tanto en el terreno poltico como en el privado, y que no cesar en sus males el
gnero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filsofos ocupen los
cargos pblicos.
Encontramos as en Platn una clara comprensin de la necesidad de hacer
Coincidir realmente la filosofa y el poder. La teora debe ser prctica, es decir,
traducirse en poltica, y la prctica (poltica) fundarse en la teora (filosofa) en una
unidad indisoluble. Desde Platn, como puntualiza Horkheimer, la filosofa no habr
de desligarse de la poltica.
En Platn el filsofo sigue siendo sofs, es decir, sabio. EL doble significado
de la palabra sofs, conocedor y tcnico prctico, se manifiesta an en l. Aunque
la filosofa va gravitando cada vez ms hacia el lado teortico, en la medida en que
su fin principal es el conocimiento puro de las cosas, vuelve sin embargo a recoger la
antigua significacin doble de la sabidura, filosofa se convierte en el arte de
dominar la vida y su tarea es el dominio del mundo por el conocimiento.
Ahora bien, para Platn la prctica poltica por excelencia es la legislacin, la
formulacin de las normas y su cuidado, pues, como l mismo afirma, si las leyes
son buenas el Estado ser perfecto. Hasta el final de sus das Platn, igual que
Scrates, comparti la teora imperante desde los tiempos de Soln acerca de las
leyes como fuente de todo bien.
alegre sus posibilidades supremas: he aqu el punto a partir del cual Nietzsche deriva
los criterios de su pensamiento poltico.
Tambin en Nietzsche encontramos como en Platn la conciencia de la
necesidad de hacer coincidir la teora con la prctica, la filosofa con la poltica, la
idea con el poder:
Por s misma afirma Nietzsche- la verdad no es absolutamente una potencia,
digan lo que quieran los fabricantes del racionalismo. Por el contrario, es necesario
que ponga el poder de su lado o que se ponga del lado del poder; de otro modo
perecer siempre.
Ahora bien, las ideas polticas de Nietzsche sobre el futuro pueden resumirse
en la cuestin de la esencia de los nuevos seores. Nietzsche repite aqu la
frmula platnica del filsofo-rey al afirmar que:
En la cumbre de los estados se debe hallar el hombre superior. El hombre
superior tambin debe ser el seor ms alto de la tierra No hay infelicidad ms
dura en el destino de todos los hombres que la producida por el hecho de que los
poderosos de la tierra no sean tambin los hombres primeros. En ese caso es falso,
torcido y monstruoso.
Aunque no en la forma sistemtica en que lo ha hecho Platn, tambin en
Nietzsche encontramos una utopa en donde la masa o rebao encuentra satisfechas
sus bajas pasiones y los filsofos-jefes llevan una vida asctica pero libre de todo
dominio. Porque para Nietzsche toda elevacin del gnero humano ha sido hasta el
presente obra de una sociedad aristocrtica y siempre ser as.
Como en la utoa platnica, la sociedad, la masa que la compone, no es sino el
medio para la realizacin del hombre de tipo superior. Nietzsche define esta idea sin
reservas al afirmar que:
Lo que distingue a una buena aristocracia es que no tiene el sentimiento de
ser una funcin sino como el sentido y la ms alta justificacin de la sociedad, es
que ella acepta en consecuencia con un corazn ligero el sacrificio de una multitud
de hombres que, a causa de ella deben ser reducidos y disminuidos al estado de
hombres incompletos, de esclavos y de instrumentos.
Esta aristocracia aade Nietzsche- tendra una ley fundamental: saber que
la sociedad no debe existir para la sociedad, sino solamente como una subestructura
y un andamiaje, gracias al cual otros seres elegidos podran elevarse hacia una tarea
ms noble y llegar en general a una existencia superior.
As, tanto en Platn como en Nietzsche la filosofa en cuanto actividad resulta
ser aristocrtica en por lo menos tres sentidos:
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Digmoslo sin ambages dice en Ms all del bien y del mal-, mostremos
como hasta aqu comenzado sobre la tierra toda civilizacin elevada. Hombres de
una naturaleza que ha permanecido natural, brbaros en el sentido ms terrible de la
palabra, hombres de presa en posesin de una fuerza de voluntad y de una ambicin,
an no quebrantados, se han lanzado sobre razas ms dbiles, ms civilizadas en
las que las ltimas fuerzas vitales se extinguan en un brillante fuego artificial, de
ingenio y de corrupcin. La casta noble fue, en su origen, siempre la casta brbara.
Su superioridad no resida primeramente en su fuerza fsica, sino en su fuerza
psquica. Se compona de hombres ms completos (lo que, en todos los grados,
equivale a decir de bestias ms completas).
Por eso, si bien Nietzsche reduce la physis a artificio, al afirmar que todo
sentido es voluntad de poder, transforma este principio en algo absoluto, recayendo
as en la metafsica que pretenda abolir. De hecho Nietzsche no hace sino devolver
la metafsica a su punto de partida, a saber al concepto de physis de la aristocracia
griega.1 De aqu que la filosofa de Nietzsche desemboque en el misticismo y el
mesianismo, otro indicio ms del triunfo de la religin sobre la filosofa.
Tomando en cuenta lo dicho hasta aqu, puede afirmarse que es caracterstico
de la actividad filosfica su intento por darle un sentido al hombre y lo que lo rodea o
descubrrselo. El concepto de sentido implica en este contexto lo siguiente:
Primero, al nivel ontolgico: Que todo aquello de lo cual el hombre puede
hacer experiencia en una forma u otra es experimentado puede hacer experiencia en
una forma u otra es experimentado como dentro de un orden, una configuracin,
estructura o totalidad. Precisamente porque hay ese orden como fondo, el hombre
descubre relaciones, organizacin, disposicin, jerarqua y a partir de l puede
distinguir, definir, comprender algo. La visin de ese orden es lo que expresa la
metafsica o la cosmovisin y determina lo que Scheler llam el puesto del hombre
en el cosmos.
Segundo, el nivel normativo: Sobre la base o fondo de ese orden, de ese
sentido, el hombre define su lugar, lo que puede conocer, lo que puede hacer, lo que
puede conocer, lo que puede hacer, lo que puede esperar, es decir el orden
establecer una orientacin, una direccin que permite el hombre organizar, fijar
normas, planificar, proyectar.
Tercero, el nivel prctico:
Sobre la base del sentido de orden y la
normatividad puede el hombre transformar, crear, producir, en fin actuar en y sobre
esa realidad. Pues, como concluir Francis Bacon, el hombre es servidor e intrprete
de la naturaleza, pues a la naturaleza no se la vence sino es obedecindola.
Ahora bien, cuando el suelo mismo en que se ha apoyado la filosofa, el orden
entendido como physis, demuestra ser una ilusin, puede seguir hablndose de
sentido, y a fin de cuentas, puede seguir hacindose filosofa con sentido?
No es acaso necesario renunciar a la tradicional pretensin de la filosofa y
reconocer que todo carece de sentido, que no hay orden, disposicin, normatividad?
O debemos pensar que lo que ha hecho crisis es una interpretacin que, como
pasaba por ser la nica, nos hace creer que no queda salida alguna del nihilismo?
Porque es un hecho emprico que la filosofa existe an y se estudia y profesa,
pero tambin tras la muerte de Dios subsisten los templos, mas ya solo en calidad
de monumentos.
No es acaso la piedad por la filosofa, y en ltima instancia, por el filsofo
mismo que se ve como el ltimo Papa sin trabajo, lo que nos mueve en la filosofa
incluso a ttulo de antifilsofos?
No hay que admitir con el joven Sabater que la filosofa ha muerto
desgarrada entre la teologa y la ciencia, entre su pasado y su aspiracin? O, como
seala Ferrater Mora, no nos ha quitado la ciencia todos los problemas importantes
1
Pndaro concibe la aret de una familia como semejante a las cualidades propias de una determinada
especie animal. Adrados (op. cit., p.47).
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de las manos, de tal modo que los problemas importantes de las manos, de tal modo
que los filsofos y cito- nos vemos obligados a tratar cuestiones que no interesan a
nadie, a excepcin de los filsofos mismos?
Entendida como metafsica la filosofa ha muerto. Su tentativa de fundar una
vida de sentido para el hombre sobre un suelo absoluto se ha revelado como una
ilusin, es decir, como un ideal optativo que permite al hombre sentirse seguro en la
vida, saber a qu debe aspirar y cmo puede orientar ms adecuadamente sus
efectos y sus intereses.
Por eso se podra aceptar con Kant, que el hombre es metafsico, que hace y
har metafsica, o que tiene una comprensin del ser (Heidegger), es decir, que se
puede definir al hombre como el ser capaz de medir, de proporcionar, de jerarquizar,
de evaluar. Pero como seala Rosset- una vez arrebatados todos los medios de
medida y evaluacin, puede acaso en hombre medir algo? A falta de referente no
mide sin poder estimar sus medidas, mientas que todo el inters de la medida
consiste precisamente en la posibilidad de apreciacin. No debe la filosofa, en el
mejor de los casos limitarse a ser un instrumento, el martillo que destruye sus
propias creaciones, la escalera que nos eleva a la realidad y luego es desechada?
No debe acaso el filsofo contentarse con cierta habilidad para mostrar lo infundado
de la sabidura reinante, criticar el presente, pero sin sealar direccin alguna?
El grave problema planteado al filsofo, y ciertamente no al hombre
contemporneo, lo que quiera que esto signifique, es de si el hombre necesita an
de la filosofa, no como un instrumento auxiliar ya sea de la ciencia o la poltica, sino
como una actividad capaz de descubrir un suelo sobre la base del cual fundar un
sentido, una direccin para la vida humana. Es decir, puede hablarse todava de la
filosofa y por ende del filsofo- como una actividad que tenga por objeto y objetivo
lo que desde Platn hasta Nietzsche la defini, el hombre y su produccin, sin que
esto implique una recada en la metafsica? Puede la filosofa fundar una tica y una
poltica, es decir, un sistema de normas que den sentido al hombre y su sociedad, sin
apoyarse en un suelo metafsico? En fin, es posible una filosofa no metafsica?
5 de abril de 1976.
NOTAS
1.
Citado por M. Horkheimer en Sobre el concepto del hombre, Sur, Buenos
Aires, 1970, p.9.
2.
Bertold Brecha, Me-ti. El libro de las mutaciones. Nueva Visin, Buenos
Aires, 1973, p. 27.
3.
Platn. Teetetes en Dilogos, Porra, Mxico, 1973, p. 320.
4.
Ibid.
5.
Citado por MartinHeidegger en Introduccin a al Metafsica. Nova,
Buenos Aires, 1966, p. 51.
6.
Herclito. Fragmentos, Aguilar, Argentina, 1963, p. 152.
7.
Citado por W. Nestle en Historia del espritu griego. Ariel, Barcelona,
1961, p. 126.
8.
Jenofonte, Recuerdos de Scrates. Alianza Editorial, Madrid, 1967, pp. 66-71.
9.
N. Abbagnano. Historia de la filosofa. Montaner y Simn, Barcelona, 1965, tomo II, p.
250.
10.
F. Nietzsche. Obras Completas. Aguilar, Buenos Aires, 1965. Tomo I, pp. 116-117.
Tambin Hegel deca al respecto: <Por lo que concierne al individuo cada uno es, sin ms, hijo de
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