Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales

Escuela de Estudios Internacionales
Departamento de Poltica
Historia de Pensamiento Poltico

CONFUCIONISMO

Profesor

Estudiantes

1. Qu razones pueden aducirse para considerar a Confucio una figura

religiosa?
Confucio, que vivi aproximadamente entre el 550 y el 479 a.C., es una de las
grandes figuras de la historia del pensamiento humano, un pionero de la
pedagoga, crtico social e investigador de la poltica. Se consagr al estudio de
las antiguas tradiciones y de los ritos y tratados religiosos contenidos en los
Cnones, y se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres
morales, sociales y de convivencia.
El confucionismo busca la buena conducta en la vida, el buen gobierno del
Estado (justicia, caridad y respeto a la jerarqua), veneracin por la tradicin,
estudio y meditacin. El hombre debe de estar supeditado al cosmos o al Cielo.
Debe armonizarse con l a travs del estudio de s mismo y el conocimiento del
propio cosmos. Todo esto se consigue gracias a la consecucin y desarrollo de
una serie de ritos y ceremonias.
El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de
que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes.
Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Otro elemento de
importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del
Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino
tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.
Armona con el cosmos Segn el confucionismo, el hombre debe armonizarse
con el cosmos, es decir, estar de acuerdo a lo ordenado por el Cielo. Para ello,
debe auto perfeccionarse mediante la introspeccin y el estudio. Si el hombre lo
logra, tendr conocimiento de s mismo y de los deseos del Cielo, lo que le servir
para desarrollar su Li, que significa los ritos, las ceremonias, la rectitud y las
buenas formas interiorizadas. El Li es til para desarrollar el Ren que se podra
traducir por "buenos sentimientos hacia los dems hombres". La prctica del Ren
supone las virtudes esenciales de una fuerza interior innata en el hombre, que se
traducen aproximadamente como lealtad y perdn, o como fidelidad y compasin.
Si el hombre tiene Ren, podr fcilmente practicar la justicia, los buenos principios,
llamados Yi.
"El hombre superior teme constantemente tres cosas. Teme las
ordenanzas del cielo, a los grandes hombres y las palabras de los
sabios. El hombre inferior no conoce las leyes del cielo y por eso no
las teme, es irrespetuoso con los grandes hombres y bromea con las
palabras del sabio. "(Analectas

de Confucio, 2004, p.97)

Una familia as era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista
como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno. Para el
confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros

deban estar graduadas segn cada persona En donde haba trminos para
significar el amor por los padres o piedad filial y el amor de los padres por su hijos.
El aprendizaje del hombre superior se iniciaba en la familia y dificultosamente
podr el hombre gobernar el Estado si no puede gobernar primero su familia. En
las Analectas el ren que es la virtud de la humanidad y a su vez est basado en la
benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos valores son
imprescindibles en las relaciones humanas, que Confucio describi como:
Entre gobernador y ministro.
Entre padre e hijo.
Entre marido y mujer.
Entre hermano mayor y hermano menor.
Entre amigos.
Como lo describe en unos de los pasajes de Confucio en el primer libro
clsico:
Para gobernar con eficacia el reino es preciso, ante todo, poner buen
orden en la familia. Un hombre que no sepa dirigir a su familia, es
imposible que sepa dirigir a todo un pueblo. El hijo de un prncipe
debe aprender el arte de gobernar bien un reino, comportndose con
rectitud en las relaciones familiares; el ejercicio de la piedad filial le
ensear a comportarse despus como es debido con el soberano; el
respeto fraterno le enseara a comportarse con deferencia y respeto
con las personas de mayor edad que l; su ternura con los inferiores
le enseara a tratar al pueblo con suavidad y benevolencia . (TA-HIO,

cap. IX, p.56)

2. Qu coincidencias y que diferencias pueden encontrarse entre

Confucio y figuras religiosas emblemticas como Jess o Mahoma?
Confucio emblemticamente puede ser considerado similar a Jess o a
Mahoma en el sentido de que Confucio cre en la sociedad un sistema con un
conjunto de reglas, costumbres, valores y normas a seguir, es decir, cambia el
estatus que estaba presente en el antiguo imperio chino; marco un hito en lo que
sera la nueva monarqua china como sus leyes, cultura y muchos otros aspectos
sociales. Hay una importancia en el nuevo conjunto de leyes y valores debido a
que stos se introdujeron mucho en la familia y sociedad china y por ello se marco
un antes y un despus fuertemente denotado en la historia china.
As como Jess y Mahoma, Confucio tena tambin muchos seguidores, ya
que, creo una escuela en la cual tena muchos discpulos; en esto tambin hay
una similitud ya que los tres llegaron a impartir una enseanza. Los tres cambiaron
paradigmas en distintos puntos del mundo, Jess en el occidente con el

cristianismo, Mahoma en el Medio Oriente con el Islam y Confucio en gran parte

de Asia.
Despus de la muerte de su madre, persona a la cual le haba dedicado
toda su existencia, fue cuando entonces Confucio comenz a demostrar su
extraordinaria vocacin filosfica. sta de la cual se derivan sus distintas doctrinas
y meditaciones nunca trascendieron del plano humano al mstico, como si lo
hicieron Mahoma y Jess; puede ser por esto que mientras Jess y Mahoma se
consideran deidades, con Confucio no sucede lo mismo porque se aleja del plano
mstico, quien adquiri su sabidura a travs de de numerosas recopilaciones y
estudios y no a travs de algn hecho sobrenatural.
A diferencia de Mahoma o Jess el cual afirm ser Dios (Juan 8:24; 8:58) y
hombre, tambin afirm ser el nico camino, la verdad y la vida (Juan 14:6),
Confucio no se present como un elegido o un iluminado; l por su propia voluntad
decidi elegir el camino de la enseanza de su doctrina (Escuela en Lo-Yang).
Esta doctrina no es o pretenda ser una nueva religin o una nueva mstica
renovadora, es algo mucho ms sencillo o humano, una filosofa prctica, Ante
todo, es preciso conocer el fin hacia el que debemos dirigir nuestras acciones; es
necesario descubrir nuestro destino para poder tomar la firme determinacin de
dirigirnos hacia l. (Libro Primero, Cap. I, p. 28).
Todo el pensamiento de Confucio gira en torno al racionalismo ms estricto,
su enseanza no puede ser considerada una religin, sino como un modo de vida;
se sustituye el concepto de Dios por la idea general de Cielo, no dice
claramente si crea con certeza en la existencia de un Ser Supremo, ni si despus
de la vida terrenal haba ms all; lo que contradice totalmente a las creencias del
cristianismo y el Islam.
Confucio habla de la racionalidad del hombre y que con un conocimiento
claro y profundo el alma mejorar sus virtudes, como consecuencia habr paz y
armona en el mundo sin necesidad de seguir a una deidad, por ello indica que:
Si alcanzamos un conocimiento claro y profundo de los mviles de las
acciones, obtenemos con ello la mxima perfeccin de nuestros
conocimientos morales. Cuando se alcanza la mxima perfeccin en
los conocimientos morales, inmediatamente todas las intenciones son
rectas y sinceras. Si las intenciones son rectas y sinceras, el alma
queda adornada con todas las virtudes. Las virtudes del alma
mejoraran y corregirn todo nuestro ser. Si alcanzamos nuestra
perfeccin personal, quedar establecido el orden en nuestra familia.
Si la familia est en orden, el reino ser rectamente gobernado. Y
cuando todos los reinos sean bien gobernados, el mundo entero goza

de paz y armona, siendo renovados y educados todos los pueblos.

(Libro Uno, TA-HIO, p.46).

En cuanto a las doctrinas de Jess y Mahoma, estas tienen semejanzas
con el confucionismo debido a la propagacin del amor entre la familia y sus
hermanos fuera de la familia para que de esta manera se pueda fortalecer el alma
y enriquecer el espritu, pero adems de ello Confucio agrega que se aumenta la
inteligencia y se adquieren nuevos conocimientos.

3. De acuerdo a lo planteado por Albert Schweitzer Predomina en

Confucio una negacin del mundo y de la vida o una afirmacin del
mundo y de la vida?
Albert Schweitzer plantea la negacin del mundo y de la vida como una
tendencia a paralizar la vida y rechazar todas las expresiones materiales y de
satisfaccin de los deseos en la vida de una persona, en el caso de la India en la
vida de los Brahamanes. Es rechazada toda actividad que lleve al mejoramiento
de la vida, para as poder dominar toda su voluntad, su propio cuerpo y todos los
sentidos en pro de alcanzar una libertad interior, un equilibrio espiritual y un
sentido de pureza que le permita ser digno al momento de su muerte.
Esta negacin se da nicamente cuando el hombre decide hacer esta clase de
sacrificios sin interesarse de ningn modo posible por alguna finalidad realizable,
ni por las mejoras del mundo en s. Esta doctrina, se basa en las creencias del
misticismo, ya que, se busca una relacin espiritual con el Ser infinito al que el
hombre pertenece como parte de la naturaleza, solo en la unidad espiritual con el
ser infinito puede dar el hombre significado a su vida y hallar fuerza para sufrir y
actuar. (Schweitzer, 1952, p.20).
En referencia a lo planteado por Schweitzer y contrastndolo con la doctrina y
pensamiento de Confucio, est claro que tanto Confucio como el pensamiento
Chino en general se alejan por completo de este plano universal, supremo,
elevado de la humanidad y en conclusin mstico al que tiene que llegar el hombre
y por el que tiene que negarse al mundo y a la vida. Por el contrario, en el
confucionismo entra la racionalidad del pensamiento, donde el hombre se hace
cargo de su destino en bsqueda de alcanzar la perfeccin y donde el cosmos
queda comprendido en los tres elementos que para l son: el cielo, la tierra y el
hombre, El maestro no comentaba nunca en sus conversaciones sobre las
fuerzas mgicas, ni sobre los disturbios civiles, ni sobre los demonios
antinaturales. (Libro Tercero, LUN-YU, Cap. VII, p.143).

Siguiendo la lnea de la bsqueda de la perfeccin es necesario aclarar que en

la doctrina del confucionismo se niega totalmente la negacin del mundo y de la
vida y por el contrario existe una afirmacin del mundo y de la vida que como lo
plantea Schweitzer es:
Que el hombre considera la existencia como l la experimenta en s
mismo y como se ha desarrollado en el mundo en cuanto algo de
valor per se, y, por ello, se esfuerza para que llegue a la perfeccin en
s mismo, al paso que procura, dentro de su propia esfera de
influencia, conservarla y desarrollarla. (1952, p. 12).

En referencia a esta afirmacin de la vida, aparecen un conjunto de valores

que para Confucio deben ser caractersticos a lo que l llamaba El hombre
superior, esto es conocido como la doctrina moral o el principio de moralidad y se
basa en la humildad, lealtad, benevolencia, sobriedad, reverencia, obediencia,
piedad, austeridad y magnanimidad; principios que contradicen notoriamente la
negacin del mundo y de la vida.
Todos los seres de la naturaleza tienen una causa y producen unos
efectos; todas las acciones humanas se fundan en unos motivos y
dan lugar a unas consecuencias. El conocimiento de las causas y de
los efectos, de los motivos y de las consecuencias, constituye la raz
del mtodo racional con el que se alcanza la perfeccin.

(Libro

primero, TA-HIO, p.45-46).

Tambin es otra manera de presenciar la afirmacin de la vida, tomando en
cuenta que se preocupa por el trato a las dems personas, a sus superiores, al
pueblo en s y no se encierra en el egosmo y bienestar propio como lo hacen los
Brahamanes en la India.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Confucio, Estudio preliminar de Mara Monstserrat. (1978). Los cuatro libros

clsicos. Editorial Bruguera, S.A., Barcelona, Espaa.
Confucio, traduccin y prlogo de Cheng-Li. (2004). Los cuatro libros de Confucio.
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https://books.google.co.ve/books?
id=zff084VOkFgC&pg=PA97&lpg=PA97&dq=El+hombre+superior+teme+constant
emente+tres+cosas.+Teme+las+ordenanzas+del+cielo,
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Herranz, M. (1996-1998). Filosofa Poltica China clsica Historia y pensamiento
en China. Tesis doctoral.
Schweitzer, A. (1952). El pensamiento de la India. Fondo de cultura econmica.
Mxico.