Introduccin a las ciencias

sociales
La construccin del conocimiento a travs de las
ciencias sociales
Maestra: Lucia Duran

JUAN CARLOS JUREZ TAMAYO

28-DICIEMBRE-2015

La construccin del conocimiento a travs de las ciencias sociales

El conocimiento es un conjunto de aprendizajes obtenidos por intuicin, experiencia o por
pertenencia a un grupo social, existen cinco tipos de conocimientos:
El conocimiento intuitivo se adquiere en la vida por va sensitiva: nos percatamos de lo que
nos rodea gracias a nuestros sentidos. Cuando registramos las imgenes de cualquier
objeto que observamos, pasamos al conocimiento intuitivo; no necesitamos volver a verlo,
basta recordarlo. Lo que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero de
duda. Durante mucho tiempo se considera que este tipo de conocimiento era el ms claro
y seguro que poda alcanzar el hombre.
Conocimiento emprico la repeticin del conocimiento intuitivo y su constante aplicacin
en la vida cotidiana, de manera natural y sin que se lleve a cabo una rigurosa
sistematizacin, hace que el ser humano desarrolle lo que se llama experiencia. A este
conjunto de saberes obtenidos a travs de los sentidos desde que nacemos, le
denominamos conocimiento emprico.
El conocimiento emprico posee un cierto grado de generalidad; sin embargo, no profundiza
en la explicacin de los objetos, ni de la realidad. Al ser producto de la existencia
individual, no se refiere a las causas de las cosas y por lo general son mareas opiniones
sustentadas en creencias y costumbres propias de la sociedad a la que pertenecemos.
El conocimiento religioso es resultado de la intencin del hombre por tratar de conocer la
naturaleza de las cosas a partir de explicaciones que proviene del terreno de lo oculto y
metafsico. En un primer momento se les atribuyo poderes mgicos a los objetos; luego se
consider que la respuesta a los cuestionamientos se encontraba en seres supremos o
dioses; con el paso del tiempo, se dedujo que haba solo un creador. En ambos casos, se
llega al conocimiento religioso o teolgico a travs de la creencia o fe, que surge a partir
de la revelacin que las divinidades, libros y objetos sagrados o por medio de los profetas.
En la mayora de los casos se trata de un sistema de ideas rgidamente formulado,
sustentado con firmeza y repetido de memoria, sin que se plantee problema alguno
respecto a su aplicabilidad, es decir, se acepta tal cual y no se discute; hacerlo significara
ofender a Dios o a las ideas, personas y cosas santas. No debemos olvidar que este
conocimiento est presente en todos los sistemas religiosos del mundo, por lo que debe
ser respetado en cualquier circunstancia.
El conocimiento filosfico es resultado de un grado ms complejo en el pensamiento
abstracto del ser humano. A partir de una serie de consideraciones y reflexiones

generales, pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y
los argumentos racionales, a diferencia del conocimiento emprico y religioso. Es un saber
de tipo general que busca la respuesta al porqu de los fenmenos y las causas que los
originan de manera sistemtica, generalizadora y rigurosa, para lo cual crea categoras y
conceptos.
Es un conocimiento crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca
se limita a aceptarlos ingenuamente; esto explica su carcter de ciencia intemporal, ya que
cuestiones filosficas-como el problema del ser, el sentido del cambio, el concepto de
sujeto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento-, son temas que se
han aprobado en todas las pocas.
El conocimiento cientfico se caracteriza por la bsqueda constante de leyes y principios
que rigen los fenmenos naturales. Deriva de la palabra ciencia (del latin scientia, de scire,
o sea conocer). Se emplea para referirse a la actividad humana cuyo objetivo es la
comprensin de la naturaleza y la produccin de conocimientos obtenidos por medio de un
mtodo organizado de manera deductiva que aspira a la realidad, es decir, los fenmenos
que ocurren en la naturaleza y la sociedad, que incluye todo lo que existe a nuestro
alrededor, lo que cabe dentro de nuestra capacidad de entendimiento, lo que es el mundo y
lo que somos nosotros
Es el resultado de un mtodo riguroso y objetivo; aspira a dar razn de todas sus
afirmaciones, sistematizarlas, fundamentarlas y probarlas. Pretende explicar de manera
objetiva y racional las diversas formas en que se manifiestan los procesos existentes,
descubriendo las interacciones con otros procesos existentes, descubriendo las
interacciones con otros procesos; determinar las condiciones necesarias para que ocurra
cada proceso, y averiguar las posibilidades y los medios convenientes para hacer ms
eficaz la intervencin humana en dichos procesos. Este tipo de conocimiento obtiene a
travs del uso de un proceso de validacin denominado mtodo cientfico, que acepta la
existencia de una realidad externa sujeta a la del hombre. Consta de seis pasos:
1.

El objeto de la investigacin cientfica es la realidad externa, la cual es independiente a

la del investigador.
2.
La realidad externa es regular, es decir, que sigue el principio de causalidad dentro de
una estructura determinista, propone que no hay excepciones a las reglas de la naturaleza.
3.
La realidad solo puede transformarse en experiencia cuando se filtra a travs de los
sentidos del sujeto que los observa.
4.
La percepcin de la realidad por el hombre no se parece a la imagen de algo en el espejo,
en vista de que el sujeto utiliza su experiencia previa y su imaginacin cuando incorpora un

hecho nuevo; en otras palabras, de todo lo que el significado dentro de sus esquemas
previos, que no violenta su visin general o especifica de la realidad.
5.
La incorporacin de un hecho nuevo puede o no cambiar la estructura terica que lo
explica, puede servir para modificar o hasta eliminar la hiptesis que lo subentiende;
como quiera que sea, la ciencia crece debido al constante acoso que los nuevos hechos
plantean a las hiptesis clsicas que pretenden explicarlas.
6.
En el trabajo cotidiano del investigador surgen en ocasiones hechos u observaciones
inesperadas, resultado completamente sorpresivo o serendipia, que a veces cambian
radicalmente el inters y el campo de estudio del hombre de ciencia.

Humanidades
Ciencias formales y ciencias fcticas.
Las ciencias formales, puras o eidticas (ideas), que trabajan con smbolos que existen en
la mente del hombre y son obtenidos por medio de la abstraccin, la lgica y matemticas
son un ejemplo de dichas ciencias; estas utilizan el mtodo deductivo, que va de lo
universal a lo particular para establecer la relacin entre sus signos y sus smbolos, usan
variables y su coherencia tiene por base el sistema de las leyes de la lgica formal, y por
esta razn es que tiene completa garanta acerca de sus demostraciones.
Las ciencias fcticas, son un conjunto de disciplinas cuyo objeto de estudio lo constituyen
objetos o hechos reales. Dirigen su atencin a la realidad, observan los procesos y sucesos
que modifican su funcionamiento y establecen conjeturas, es decir, plantean hiptesis o
supuestos de investigacin que debern ser probados. Las ciencias fcticas parten de un
sistema de enunciados experimentales o naturales y ciencias sociales. Entre las
experimentales tenemos a la qumica, geologa fsica y biologa. En el cambio, la
antropologa, ciencia poltica, derecho, economa, geografa humana, historia, psicologa y
sociologa constituyen a las ciencias sociales.

Las diferencias bsicas que podemos encontrar entre las ciencias mencionadas
anteriormente, radica en que las humanidades, como ya vimos, emplean mtodos analticos
crticos y especulativos para estudiar al hombre y a la naturaleza; las ciencias formales en
cambio, se interesan por las construcciones ideales de la mente humana, en maneras del
pensamiento que no existen en la realidad fsica . Por ltimo, las ciencias fcticas se
enfocan en el estudio de la naturaleza, el hombre y la sociedad observando los procesos y
sucesos que modifican su funcionamiento y comportamiento.

Filosofa, ciencias sociales y ciencias experimentales

En primer lugar, tenemos que la filosofa es la disciplina por excelencia de las

humanidades. La palabra la acuo Pitgoras en el siglo VI a. n. e. a partir de los vocablos
griegos filos(amor o amigo) y sofos (sabio o sabidura), por lo que su definicin etimolgica
es amor a la sabidura. Ms tarde, Aristteles, le atribuyo su definicin formal: estudio de
todas las cosas por sus causas, por medio de la luz natural de la razn. Aunque no parezca,
la filosofa est presente en todas las actividades que se realizan de manera cotidiana. Por
ejemplo, las normas de conducta, los valores, las ideas y hasta la manera de entender el
mundo fsico y social, se relacionan con esta ciencia.
Las ciencias naturales o experimentales son un conjunto de disciplinas cientficas que
estudian de manera precisa y sistemtica los fenmenos de la naturaleza y formulan
principios para explicar las causas que los provocan. Algunas de las ciencias
experimentales ms conocidas son fsica, qumica, biologa y geologa.

El termino ciencias sociales es una expresin genrica que comprende todas las disciplinas
que se ocupan del estudio del hombre como individuo y como miembro de una sociedad,
grupo o comunidad.
Las ciencias sociales son: antropologa, ciencia poltica, derecho, economa, historia,
psicologa y sociologa.

Diferencias entre la filosofa, ciencias sociales y ciencias experimentales

La Filosofa se ocupa de toda la realidad, fsica y social, lo material o espiritual, lo
orgnico y lo inorgnico, lo mental y lo extra mental; su inters abarca todo cuanto existe
o puede existir.
Las ciencias sociales y las experimentales son objeto de estudio de la filosofa existe una
filosofa de las ciencias; en cambio no hay una ciencia en particular cuyo tema propio sea la
filosofa.
La filosofa cuenta con gnoseologa o teora del conocimiento, ciencia que estudia el
conocimiento en s mismo, como principio universal de todos los conocimientos, que lleva en
consecuencia al planteamiento de los grandes sistemas filosficos.
A la filosofa le interesa bsicamente producir ideas sobre cmo debe ser el mundo, las
ciencias experimentales y sociales se interesaran principalmente por explicar la
naturaleza, al hombre y la sociedad.
Respecto a las diferencias ms importantes que se presentan entre las ciencias
experimentales y las naturales, destacan:
Las proposiciones nomolgicas (universales) solo son posibles cuando se trata de
fenmenos que tienen cierto grado de uniformidad.
Las ciencias sociales pueden hacer muy poco uso de experimentos controlados.
Debido a su limitada capacidad para experimentar, en las ciencias sociales no es posible
investigar el mismo nivel de intensidad como ocurre en las ciencias experimentales.
ANTROPOLOGA
La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque
holstico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre
de antropologa. El trmino tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos
(hombre o humano) y logos (conocimiento).
La antropologa poltica estudia los comportamientos, movimientos, instituciones y
sistemas simblicos relacionados tanto con el mantenimiento como con la impugnacin y el

cambio del orden social. En especial estudia el modo mediante el cual las estructuras de
poder se expresan, se refuerzan o se modifican.
Se interesa por la variabilidad histrica y la diversidad cultural de los fenmenos
polticos. Intenta comparar estos fenmenos polticos y, en particular, los sistemas
polticos y formas de gobierno.
La antropologa jurdica es una disciplina de la antropologa cultural o social, afianzada
durante el siglo XIX y XX gracias a las investigaciones de importantes juristas y
antroplogos como Henry Sumner o John McLennan, que aplicaron los conceptos de la
antropologa cultural al estudio del derecho.
A pesar de que los conceptos de antropologa y derecho pertenecen a dos disciplinas
totalmente diferentes, con mtodos de investigacin y terminologas muy diferenciadas,
tienen un fuerte vnculo de interrelacin porque son campos de estudio que investigan la
convivencia humana y sus correspondientes problemas. Debido a que es fundamental el
correcto estudio de la aplicabilidad humana y su comportamiento como miembros de una
sociedad.
La antropologa econmica es un campo de estudio interdisciplinario entre las ciencias
econmicas y las ciencias antropolgicas. Este intercambio de informacin y conocimientos
tiene caractersticas particulares ya que desde el comienzo se propone una especfica
direccionalidad de dicho intercambio: el ajuste de los datos etnogrficos a determinadas
categoras econmicas. De esta manera la Economa aporta conceptos y modelos (teora) y
la Antropologa estudios de campo (etnografa).
La geografa humana constituye la segunda gran divisin de la geografa. Como disciplina se
encarga de estudiar las sociedades humanas desde una ptica espacial, la relacin entre
estas sociedades y el medio fsico en el que habitan, as como los paisajes culturales y las
regiones humanas que stas construyen. Segn esta idea, la Geografa humana podra
considerarse como una geografa regional de las sociedades humanas, un estudio de las
actividades humanas desde un punto de vista espacial, una ecologa humana y una ciencia
de los paisajes culturales. Analiza la desigual distribucin de la poblacin sobre la
superficie terrestre, las causas de dicha distribucin y sus consecuencias polticas,
sociales, econmicas, demogrficas y culturales en relacin a los recursos existentes o
potenciales del medio geogrfico a distintas escalas.

La historia es la ciencia social que se encarga de estudiar el pasado de la humanidad. Por

otra parte, la palabra se utiliza para definir al peridico histrico que se inicia con la
aparicin de la escritura e incluso para referirse al pasado mismo.
La psicologa es la disciplina que investiga sobre los procesos mentales de personas y
animales. La palabra proviene del griego: psico- (actividad mental o alma) y -loga (estudio).
Esta
disciplina
analiza
las
tres
dimensiones
de
los
mencionados
procesos: cognitiva, afectiva y conductual. La psicologa moderna se ha encargado de
recopilar hechos sobre las conductas y las experiencias de los seres vivos, organizndolos
en forma sistemtica y elaborando teoras para su comprensin. Estos estudios permiten
explicar su comportamiento y hasta en algunos casos, predecir sus acciones futuras.
La Sociologa es la ciencia social por excelencia que se ocupa del estudio de las relaciones
entre los individuos y las leyes que las regulan en el marco de las sociedades humanas.
El objeto de estudio de la misma son bsicamente los grupos sociales, entendidos estos
como el conjunto de individuos que conviven agrupados en diferentes tipos de asociaciones
humanas en el marco de una comunidad. Entonces, la Sociologa se ocupar de analizar las
diversas formas internas de organizacin que pueden presentar los mismos, las relaciones
que entre s mantienen sus componentes y con el sistema dentro del cual se encuentran
insertos y finalmente el grado de cohesin que existe en la estructura social de la cual
forman parte.

Revolucin cientfica
RACIONALISMO, en el lenguaje ordinario se denomina racionalista a aquella persona que
rehye de toda creencia infundada o supersticin y que no reconoce ms evidencia que la
aportada por la sola luz de la razn, en el contexto de la filosofa este trmino hace
relacin a una particular corriente filosfica surgida en el siglo XVII de manos de Ren
Descartes (1596-1650) y cuyos mximos exponentes fueron Baruch Spinoza (1632-1677) y
G. Wilhelm Leibniz (1646-1716). Tradicionalmente se suele contraponer el racionalismo a
otro movimiento aparecido paralelamente en Inglaterra, EL EMPIRISMO de Locke,
Berkeley y Hume, aunque ambas corrientes mantienen ciertos rasgos generales propios de
la modernidad a la que representan
Las caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista son:
1. Plena confianza en la razn humana
2. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
3. Metafsica basada en la idea de substancia

En filosofa, IDEALISMO designa las teoras que en oposicin al Materialismo

sostienen que la realidad extra mental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el
objeto del conocimiento est pre formado o construido por la actividad cognoscitiva.
Las caractersticas principales de este movimiento son:
No conocemos las cosas tal y como son en s (nmero), sino lo que aparece aqu y ahora
(fenmeno).
El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant el sujeto es activo en el
sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras apriricas y de los
procesos que en ellas descansan.
El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos del conocimiento
son los juicios a priori.
Pero al conocimiento slo se puede llegar a travs de la experiencia porque el objeto del
conocimiento son los juicios sintticos.
Filsofos idealistas fueron:
Immanuel Kant, desarrollador del idealismo alemn
Idealismo subjetivo de Johann Gottlieb Fichte,
Idealismo objetivo de Friedrich Wilhelm Schelling e
Idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel
El POSITIVISMO es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El
positivismo deriva de epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano
del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y
desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad. Segn la misma, todas las
actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis
de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera
de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin Francesa, que
oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio
cientfico.
LA EVOLUCIN biolgica es el proceso continuo de transformacin de las especies a
travs de cambios producidos en sucesivas generaciones, y que se ve reflejado en el
cambio de las frecuencias allicas de una poblacin. Charles Darwin, padre de la teora de
la evolucin por seleccin natural Generalmente se denomina evolucin a cualquier proceso
de cambio en el tiempo. En el contexto de las Ciencias de la vida, la evolucin es un cambio

en el perfil gentico de una poblacin de individuos, que puede llevar a la aparicin de

nuevas especies, a la adaptacin a distintos ambientes o a la aparicin de novedades
evolutivas.
A menudo existe cierta confusin entre hecho evolutivo y teora de la evolucin. Se
denomina hecho evolutivo al hecho cientfico de que los seres vivos estn emparentados
entre s y han ido transformndose a lo largo del tiempo. La teora de la evolucin es el
modelo cientfico que describe la transformacin evolutiva y explica sus causas.
Charles Darwin y Alfred Russel Wallace propusieron la seleccin natural como principal
mecanismo de la evolucin. Actualmente, la teora de la evolucin combina las propuestas
de Darwin y Wallace con las leyes de Mendel y otros avances genticos posteriores; por
eso es llamada Sntesis Moderna o Teora Sinttica. En el seno de esta teora, la evolucin
se define como un cambio en la frecuencia de los alelos en una poblacin a lo largo de las
generaciones. Este cambio puede ser causado por una cantidad de mecanismos diferentes:
seleccin natural, deriva gentica, mutacin, migracin (flujo gentico). La Teora
Sinttica recibe una aceptacin general en la comunidad cientfica, aunque tambin ciertas
crticas. Ha sido enriquecida desde su formulacin, en torno a 1940, por avances en otras
disciplinas relacionadas, como la biologa molecular, la gentica del desarrollo o la
paleontologa.

La teora comprensiva
Es la teora que resalta la importancia de no tratar al ser humano como robot, destaca que
en todo individuo existen aspectos que lo hacen distinto a los dems, por tanto, en el
estudio de los fenmenos sociales intervienen aspectos subjetivos, como los valores, que
se deben considerar para explicar un fenmeno, interpretarlo y comprenderlo.
Lo importante de esta corriente son los aspectos cualitativos que nos ayudarn a resolver
un problema.
El representante principal de la teora comprensiva es Max Weber.
- Los fenmenos naturales tienen una comprensin mediata ya que se explican
proposiciones confirmadas por la experiencia, pasan por la intermediacin de los
conceptos, o las relaciones por las regularidades observadas.
- En el caso de la conducta humana, la comprensin es inmediata, ya que exhibe una
inteligibilidad extrnseca que se relaciona con el hecho de que los hombres estn dotados
de conciencia.

Teora critica
En trminos generales, caracteriza a la Teora crtica el rechazo por la justificacin de
la realidad sociohistrica presente por considerarla injusta y opresora (irracional),
postulando en su lugar, la bsqueda de una nueva realidad ms racional y humana.

Diferencia entre mito y filosofa

La diferencia entre mito y filosofa, la vemos es su forma de origen. En Grecia hace
aproximadamente 2.000 aos a.C, se cre la filosofa. Se dice que Grecia es la cuna de la
filosofa, gracias a que los griegos -a diferencia de las culturas o civilizaciones del medio
oriente- pudieron separar su mitologa y su parte racional o lgica, que vendra siendo la
filosofa. Los mitos de estas civilizaciones, comenzaron explicando el porqu de las cosas,
al igual que la filosofa, sin embargo, estos mitos profesaban el origen del mundo, de
cualquier hecho y/o sentimiento, a partir de uno o varios dioses. Entonces si llova o
alguien senta celos, era producto de que un dios tenia rabia y quiso que lloviera, o quera
ayudar a los campesinos con las plantaciones y a causa de la sequa y llovi, y el hombre
senta los celos porque un dios as lo quiso.
La filosofa lo que hizo, fue preguntarse por el porqu de las cosas, de una forma ms
lgica, racional, dando origen a filsofos como Platn, Aristteles, Anaxmenes,
Anaximandro, Pitgoras entre muchos otros, que explicaban el origen de las cosas a partir
de teoras o pensamientos que diferan por completo de su mitologa, o bien explicaban el
porqu de su mitologa.
Las civilizaciones del medio oriente, no separaron del todo a la filosofa y a la mitologa de
esas culturas, por lo que su filosofa se convirti en una filosofa en base a la mitologa.
Los griegos siguieron desarrollando su filosofa en escuelas y con discpulos, y su mitologa
sigui profesndose a travs de los tiempos.
El mito no desapareci con el origen de la filosofa, de pronto se modific un poco, la
forma en como los filsofos miraban la mitologa cambio, pero no desapareci.

Osmosis
La unin del hombre y de Dios

Scrates
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su
padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre
el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de
Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la
sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza.
Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de
Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus
investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre
una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y
del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el
retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista
jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras
puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al
pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez,
aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta
posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre
Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que
nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la
Academia.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin

universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la
bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms
bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn
respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"
ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni
siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el
relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra.
Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del
relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el
dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se
podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin.
Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el
objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas,
reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos
buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.
La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin
universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica
socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a
definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo
cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa
definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser
vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos
cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta
definicin universal que se buscaba.

Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir
aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a
realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se
busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo
"Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras
acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta
Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble
acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al
parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los
dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65
votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le
preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la
ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en
otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que
continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos
fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como
Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el
ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope)
y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

Isaac Newton
(Woolsthorpe, Lincolnshire, 1642 - Londres, 1727) Cientfico ingls. Fundador de la fsica
clsica, que mantendra plena vigencia hasta los tiempos de Einstein, la obra de Newton
representa la culminacin de la revolucin cientfica iniciada un siglo antes por Coprnico.
En sus Principios matemticos de la filosofa natural (1687) estableci las tres leyes
fundamentales del movimiento y dedujo de ellas la cuarta ley o ley de gravitacin
universal, que explicaba con total exactitud las rbitas de los planetas, logrando as la
unificacin de la mecnica terrestre y celeste.

Hijo pstumo y prematuro, su madre prepar para l un destino de granjero; pero

finalmente se convenci del talento del muchacho y le envi a la Universidad de
Cambridge, en donde hubo de trabajar para pagarse los estudios. All Newton no destac
especialmente, pero asimil los conocimientos y principios cientficos y filosficos de
mediados del siglo XVII, con las innovaciones introducidas por Galileo Galilei, Johannes
Kepler, Francis Bacon, Ren Descartes y otros.

Tras su graduacin en 1665, Isaac Newton se orient hacia la investigacin en fsica y

matemticas, con tal acierto que a los 29 aos ya haba formulado teoras que sealaran
el camino de la ciencia moderna hasta el siglo XX; por entonces haba ya obtenido una
ctedra en su universidad (1669). Protagonista fundamental de la Revolucin cientfica
de los siglos XVI y XVII y padre de la mecnica clsica, Newton siempre fue remiso a dar
publicidad a sus descubrimientos, razn por la que muchos de ellos se conocieron con aos
de retraso. Newton coincidi con Leibniz en el descubrimiento del clculo integral, que
contribuira a una profunda renovacin de las matemticas; tambin formul el teorema
del binomio (binomio de Newton).

Las aportaciones esenciales de Isaac Newton se produjeron en el terreno de la fsica. Sus

primeras investigaciones giraron en torno a la ptica: explicando la composicin de la luz
blanca como mezcla de los colores del arco iris, formul una teora sobre la naturaleza
corpuscular de la luz y dise en 1668 el primer telescopio de reflector, del tipo de los
que se usan actualmente en la mayora de los observatorios astronmicos; ms tarde
recogi su visin de esta materia en la obra ptica (1703). Tambin trabaj en otras
reas, como la termodinmica y la acstica.

La mecnica newtoniana
Pero su lugar en la historia de la ciencia se lo debe sobre todo a su refundacin de la
mecnica. En su obra ms importante, Principios matemticos de la filosofa natural (1687),
formul rigurosamente las tres leyes fundamentales del movimiento: la primera ley de
Newton o ley de la inercia, segn la cual todo cuerpo permanece en reposo o en movimiento
rectilneo uniforme si no acta sobre l ninguna fuerza; la segunda o principio fundamental

de la dinmica, segn el cual la aceleracin que experimenta un cuerpo es igual a la fuerza

ejercida sobre l dividida por su masa; y la tercera, que explica que por cada fuerza o
accin ejercida sobre un cuerpo existe una reaccin igual de sentido contrario.

De estas tres leyes dedujo una cuarta, que es la ms conocida: la ley de la gravedad, que
segn la leyenda le fue sugerida por la observacin de la cada de una manzana del rbol.
Descubri que la fuerza de atraccin entre la Tierra y la Luna era directamente
proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la
distancia que las separa, calculndose dicha fuerza mediante el producto de ese cociente
por una constante G; al extender ese principio general a todos los cuerpos del Universo lo
convirti en la ley de gravitacin universal.
La mayor parte de estas ideas circulaban ya en el ambiente cientfico de la poca; pero
Newton les dio el carcter sistemtico de una teora general, capaz de sustentar la
concepcin cientfica del Universo durante ms de dos siglos. Si todava en nuestros das
resulta admirable la elegancia y sencillez de la mecnica newtoniana, puede imaginarse el
deslumbramiento que produjo en sus contemporneos aquella clarificacin de un vasto
conjunto de fenmenos; as lo expres un compatriota suyo, el poeta Alexander Pope: "La
Naturaleza y sus leyes yacan ocultas en la noche, pero dijo Dios: Hgase la luz!, y naci
Isaac Newton".
Hasta que termin su trabajo cientfico propiamente dicho (hacia 1693), Newton se
dedic a aplicar sus principios generales a la resolucin de problemas concretos, como la
prediccin de la posicin exacta de los cuerpos celestes, convirtindose en el mayor
astrnomo del siglo. Sobre todos estos temas mantuvo agrios debates con otros
cientficos (como Edmund Halley, Robert Hooke, Leibniz o John Flamsteed), en los que
encaj mal las crticas y se mostr extremadamente celoso de sus posiciones.

Como profesor de Cambridge, Newton se enfrent a los abusos de Jacobo II contra la

universidad, lo cual le llev a aceptar un escao en el Parlamento surgido de la Gloriosa
Revolucin (1689-90). En 1696 el rgimen le nombr director de la Casa de la Moneda,
buscando en l un administrador inteligente y honrado para poner coto a las
falsificaciones. Volvera a representar a su universidad en el Parlamento en 1701. En 1703
fue nombrado presidente de la Royal Society de Londres. Y en 1705 culmin la ascensin
de su prestigio al ser nombrado caballero.

Filosofo

Actitudes

Cuestionado Problematizadora
Radica
ra
l

Totalizadora

Critica

Disciplinas filosficas

Nociologia
Ontolog
a

Conocimient
o humano

tica
Epistemolo
ga

Actos
morale

Estti
ca
Lo
bello y

Axiolog
a
V.

Antropolog
a
Origen,
naturaleza
del hombre