I.- Naturaleza de la Doctrina.

El vocablo doctrina significa literalmente enseanza o instruccin. La primera

Definicin de doctrina en el diccionario de la Lengua espaola
es enseanza que se da para instruccin de alguien. Otro significado
de doctrina en el diccionario
es ciencia o sabidura. Doctrina es
tambin conjunto de ideas u opiniones religiosas, filosficas, polticas,
etc., sustentadas por una persona o grupo.
Doctrina Cristiana se puede definir como las verdades fundamentales de
las sagradas escrituras ordenadas en forma sistemtica.

Teologa
La palabra teologa viene de la palabra griega theos, la cual significa Dios. De
modo que, teologa es la doctrina de Dios. Para comenzar el estudio de las
muchas doctrinas de la Biblia debemos comenzar con la fuente de todas las
cosas: Dios! Debemos comenzar con Dios. No hay nadie ni nada antes de
El. Antes de que algo llegara a ser, El era: En el principio creo Dios (Gen.
1:1); Dios, habiendo hablado muchas veces y de diversas maneras (Heb.1:1);
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios (Juan 1:1).
La Teologa Bblica es en si la Doctrina Cristiana
verdades fundamentales de las sagradas escrituras.

que ensea e instituye las

Doctrina y teologa se unen entre si porque a la vez que ensea e instituye revela
los propsitos divinos.
III.- Diferencia entre Doctrina y Dogma
Dogma: segn el diccionario de la lengua espaola:
1. Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una
ciencia.
2. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la
Iglesia.
3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin.
A la luz de la palabra de Dios, la Biblia:

Los dogmas son aquellas doctrinas (o interpretaciones) que una congregacin o

denominacin propone para ser credas como formalmente reveladas por Dios.
Una verdad puede ser adulterada o acomodada a diferentes fines.
Doctrina (o enseanza) es toda verdad enseada por la Biblia como necesaria de
creer. Satisface el principal requisito de interpretacin, la Biblia se interpreta a si
misma, es decir que fue formalmente revelada (Ej. El bautismo en agua, la
salvacin por medio de la fe y no por obras).
Ejemplo prctico: La Biblia nos dice que debemos orar en todo tiempo (doctrina);
decidir sobre la postura al hacerlo, el lugar, el tiempo, da lugar a dogmas.
Doctrina es lo que est escrito en la Biblia, dogma es una interpretacin personal
que desea que se acepte como doctrina.
IV.-Valor de la Doctrina
I. El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo completo del
carcter
de
Cristo
en
el
cristiano.
A. Slidas creencias en la palabra de Dios desarrollan un carcter slido, y
asimismo creencias bien definidas forman tambin convicciones claras, bien
definidas.
B.Qu es ms importante, el conocimiento doctrinal vivir la vida cristiana de
acuerdo
a
la
doctrina?
C. Encontramos en la palabra de Dios que cuando buscamos la perfeccin
doctrinal
recibiremos
los
siguientes
resultados:
1. Capacitacin especializacin en el ministerio que nos toque servir.
Efesios
4:12a
2.
Recibiremos
el
equipamiento
respectivo
Efesios
4:12b
3. Se romper las divisiones por la diversidad de conocimientos Efesios 4:13a
4. No seremos influenciados por doctrinas raras Efesios 4:14a
5. Recibiremos discernimiento para descubrir los trucos de los falsos maestros
Efesios4:14b
6. Crecimiento en todo el sentido de la palabra Efesios 4:15
II. El conocimiento doctrinal protege del error (Mateo 22:29; Glatas 1:6-9;
2Timoteo 4:2-4) Se dice con frecuencia que las estrellas Aparecieron antes que la
ciencia de la astronoma, que las flores existieron con anterioridad a la botnica,
que la vida existi antes que la biologa, y que Dios antes que la teologa. El...
III El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario
exposicin autorizada y sistemtica de la verdad.

para

una

Mientras el hombre piense con respecto a los problemas relativos a la existencia,

comprender que necesita una respuesta autorizada y sistemtica para esos

problemas de donde vengo?, Qu soy? Adonde voy?. Todo hombre tiende a

actuar segn lo que cree, La vida misma es diferente cuando se tienen respuestas
concretas ante sus grandes interrogantes. La vida es un viaje a la eternidad y tiene
gran importancia el que uno crea, que se trata de un viaje con sentido y propsito.
La doctrina proporciona respuestas para esas interrogantes.

IV.- El conocimiento doctrinal es parte necesaria del bagaje del maestro

cristiano.
La doctrina Bblica sigue un tema central, pero a su vez este est ligado a otras
verdades importantes , el saber reconocer y ordenar esas verdades esparcidas a
travs de la escritura, nos ayudara a poder impartir con autoridad esos temas a
otros.
V.- Clasificacin de la doctrina
La teologa se divide en
1. Teologa Exegtica: ( gr. Exgesis significa extraer) Procura establecer el
significado verdadero de las escrituras, considerando los idiomas originales
en que stas fueron escritas.
2. Teologa histrica: investiga el desarrollo de la interpretacin doctrinal.
3. Teologa Dogmtica. Consiste en el estudio de asuntos fundamentales de la fe
segn enuncian los credos de la iglesia.
4. Teologa Bblica: sigue el un progreso de la verdad a travs de todos los
libros de la Biblia y describe la forma como cada uno de los escritores
presenta las doctrinas importantes.
5. Teologa sistemtica: En este ramo de estudio las enseanzas bblicas estn
organizadas por temas de acuerdo a un sistema definido.
VI.-SISTEMA DE DOCTRINA
Hay muchas formas de organizar, y cada una de e as tienen su valor, he aqu un
ejemplo:
1. La Doctrina de las Sagradas Escritura: De qu fuentes extraemos verdades
infalibles respecto a Dios? La respuesta a esta pregunta nos conduce al estudio

de la naturaleza, inspiracin, exactitud y carcter digno de confianza del libro de

Dios "La Biblia".
2. La Doctrina de Dios: Establece lo que nos ensea las Sagradas Escrituras con
respecto a la ms grande de todas las realidades: Dios, su naturaleza y existencia.
3. La Doctrina de los ngeles: Del Creador podemos contar la experiencia de sus
criaturas que cumplen una funcin; la calda del ngel hasta llamarse Satans y
sus legiones.
4. La Doctrina del Hombre: Todas las verdades de las criaturas, se agrupan en dos
puntos focales: Dios y el Hombre.
5. La Doctrina del Pecado: El hecho ms trgico relacionado con el hombre es el
pecado y sus consecuencias. Las Sagradas Escrituras, nos hablan de su origen,
naturaleza, consecuencia y cura.
6. La Doctrina de Cristo: Lo ms excelso, la obra de un hombre, el Salvador del
hombre.
7. La Doctrina de la Expiacin: Los hechos que arrojan luz sobre el significado de
la obra Suprema de Cristo en bien del hombre. Justificacin - Regeneracin Santificacin Redimidos
8. La Doctrina de la Salvacin: Las verdades que se convierten en realidad en el
hombre.
9. La Doctrina del Espritu Santo: Cmo obra Cristo en su conversin hacindola
verdadera en su vida?
10. La Doctrina de la Iglesia: Organizacin para los fines de adoracin, institucin,
comunicacin y programacin del evangelio.
11. La Doctrina de los Acontecimientos Postreros: El conocimiento, objetivo y
consumacin de los hechos. Daniel 12:8. 8
VII. LAS FUENTES DE TEOLOGA
1. La Naturaleza. Salmo 119, Romanos 1:20
2. La Persona de Jesucristo. Juan 14:8
3. Las Escrituras. 1 Pedro 1:25, Salmo 119:30
1. La naturaleza Dios hizo uso de materiales preexistentes, como en la
creacin del sol, de la luna, de las estrellas, de los animales, de los
hombres. Esta encierra no slo el aspecto fsico del hombre, sino tambin
lo moral, lo intelectual y lo espiritual, y cuando hablamos de la naturaleza

como fuente de la teologa, hablamos de todo el universo tanto material

como espiritual, (Hechos 14:17) por lo cual Dios nos muestra su amor a
travs de los adelantos contemporneos El Espritu Santo no se propuso
revelar en aquel entonces los descubrimientos posteriores.
2. La Persona de Jesucristo: (Juan 14:8) Felipe le dijo: Seor mustranos al
Pad.oey nos basta (vv. 8 y 9) Jess les dijo: tanto tiempo hace que estoy con
vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al
Padre: CMO PUES DICES T MUSTRANOS AL PADRE? Jess no est
tratando de decir que l es el Padre, sino que l Pertenece y fue Creado por
medio del Verbo (Jn.l:3; Col. 1:16) a imagen y semejanza del Dios Trino o 9
Tripersonal, la persona de Jesucristo conserva en una tensin fructfera dos
aspectos complementarios de su vida: Su Humanidad y su Deidad.
3. Las Escrituras: Dios se manifest en la Naturaleza, en la Persona de
Jesucristo, sino tambin adems nos la ha comunicado en las Escrituras. La
inteligencia de Dios despierta en nosotros la esperanza de que l ha adaptado
los medios al fin, y que coronar la naturaleza religiosa con una religin
sobrenatural.
VIII. Revelacin
Revelar es manifestar una verdad, cosa o persona de modo inesperado.
Etimolgicamente viene del latn re-velare, es decir, descorrer el velo. La
accin de revelar recae directamente en la persona que se revela y la da
a conocer.
La revelacin cristiana es el darse a conocer de Dios a los hombres. Su
manifestacin en el mundo a travs de signos, seales, sucesos y personas.
- Es un llamado o invitacin a cada hombre y a todos los hombres a
participar de su plan salvfico, que en definitiva, es participar de su propia
vida.
- Se da a conocer a s mismo, en una automanifestacin de s que tiene
una historia y un desarrollo.
La revelacin divina es
Imperativa
Indicativa
Normativa
Necesidad de la Revelacin

Puesto que el hombre por sus propias fuerzas, no es capaz de

conocer a Dios, es preciso que el creador tome la iniciativa en
darse a conocer. Lo hace como una expresin de pura gracia,
pues la deidad no tiene, necesidad de tener comunin con los
seres humanos; ya existe participacin perfecta entre los
miembros de la deidad desde la eternidad. Se revelaba para el
beneficio de los hombres a fin de que le conozcan personalmente,
sus pecados sean perdonados y la comunin con l sea
restaurada. El privilegio ms grande de la humanidad es conocer
a Dios, glorificarle y disfrutar eternamente de l.
La revelacin de Dios toma dos formas: la General y la Especial.
Se apreciar la revelacin General a travs de la creacin o sea,
a travs de la naturaleza, a travs de la constitucin del ser
humano y de la historia. La especial se encuenta en las sagradas
escrituras, en Cristo y en la experiencia cristiana.
A. Las tres formas de la revelacin General
1. Dios se revela a travs de la creacin. Por medio de la naturaleza,
Dios se da a conocer a toda la humanidad en todos los lugares y en todas
las pocas. El Apstol Pablo seala; lo invisible de l Romanos 1:20.
Job 36:22-25. Job 38:1-39. El salmista es ms explcito: los cielos
cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus
manos No es lenguaje, ni palabras, ni es oiga su voz. Por toda la tierra
sali su voz. Salmos 19:1,3 y 4. Al reflexionar sobre el orden, designio y
belleza que se v en el universo, es lgico creer que hay una mente
infinitamente saba y un poder sobrenatural tras todo lo mencionado.
Como un reloj implica que exista un relojero, as la creacin insina un
creador.
2. Dios se revela a travs de la constitucin del hombre.La naturaleza
humana tambin seala que hay un ser supremo e indica alguna de sus
caractersticas. Puesto que Dios cre al hombre a su imagen, este es el

ms noble de sus criaturas y parte de la revelacin divina. La

constitucin humana seala que Dios es una persona, es decir, que tienen
atributos de personalidad tales como inteligencia, emociones, la
capacidad de elegir y comunicarse como nosotros. Si no fuera as, el
creador sera menos que la criatura. En Romanos 2:14-16. El Apstol
Pablo menciona la ley es crtica, en el corazn del hombre (la moralidad
natural y la conciencia) la cual indica que su creador es un ser moral o un
legislador csmico. Por ltimo, el hombre posee instinto religiosos, es un
ser propenso a creer en lo sobrenatural. Dnde recibi esta inclinacin?
De su creador. Esto parece indicar la existencia de Dios.
3. Dios se revela a travs de la historia. Algunos pensadores ven la
mano de Dios en los eventos de la historia. Si Dios es activo para llevar a
cabo sus propsitos en el mundo, es probable que se haga discernible su
intervencin en sucesos claves en la historia secular. Por ejemplo, en
ciertos eventos de la segunda guerra mundial, parece que Dios es
homlogo en la decisin de Hitler de invadir a Rusia, en la evacuacin de
durkerque y la batalla del midway, adems, se ve la providencia divina
en la preservacin del pueblo judo, una raza conquistada, esparcida y
perseguida a travs de los siglos.
La Teologa Basada en la Revelacin General: Nunca ha convencido a
los ateos, ni ha sido un factor decisivo para llevar a los hombres al Dios
verdadero. El apologista contemporneo Carl f. h. Comenta la
suposicin de Toms de Aquino de que Dios puede ser conocido por la
razn natural sin una revelacin de Jesucristo, puede ser considerada, en
realidad, como una involuntaria preparacin para la rebelin de la
filosofa moderna contra la revelacin especial y su nfasis contrario
solamente en la revelacin General.
En el siglo dieciocho, el filsofo alemn, Emmanuel Kant, llamado el
Padre del racionalismo alemn, principio el moderno movimiento dentro

del protestantismo, el cual construye sistemas de teologa sin reconocer

que Dios se revel a s mismo en la Biblia. En su libro crtica de la razn
pura, Kant empleaba la razn para prohibir la especulacin metafsica (la
ciencia que trata de la naturaleza, de la existencia, del origen y estructura
del universo). Negaba que todas las verdades pudieran ser demostrables
con ideas claras y que la existencia de Dios pudiera ser probada
objetivamente. Sostena que no se poda conocer nada salvo objeto de
tiempo y espacio y slo por medio de los sentidos; de otro modo se
enredara en interminables contradicciones. Sostena que cuando las
personas hablan acerca del espacio y tiempo, causa y efecto, no se
refieren a lo que realmente en el pasado existe si no hablan segn las
costumbres de su mente.
As el pensador alemn prepar el camino para el liberalismo y el
modernismo. Su filosofa constituy el punto divisorio de la teologa
protestante. Pronto el Padre del liberalismo, Federico schleiermacher,
1768-1834, ense que la nica base de la religin se encuentra en el
interior del hombre, en el sentido de absoluta dependencia. Descart las
grandes doctrinas bblicas y las reemplazo con la experiencia religiosa,
donde el hombre es el centro de todo.
B. REVELACIN ESPECIAL
Por medio de la revelacin General. El hombre puede saber slo
algunas cosas acerca de Dios, pero por medio de la revelacin especial,
le puede conocer personalmente. La revelacin General es impersonal y
dada a toda la humanidad durante todas las pocas. La especial es
especfica, espordica, concreta, histrica y personal. Dios habla a
determinados hombres, en determinados lugares, en determinadas
circunstancias, en determinados momentos, y esto para lograr propsitos
especficos: redimir al hombre y revelar la gloria divina. Tambin es

especial por sus banderas o canales de comunicarse. Dios se da a conocer

en tres modos. A) a personas selectas. B) a travs de los escritos de los
profetas y apstoles; la Biblia. C) en la persona de su hijo Jesucristo.
1. El concepto bblico de la revelacin especial. Cosas que ojo no vio,
ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha
preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por
el Espritu. La palabra revelar se encuentran muchsimas veces en el
Antiguo Testamento y aun con mayor frecuencia en el Nuevo
Testamento. El trmino hebreo contiene la idea de desnudar o quitar las
barreras a la percepcin. Su equivalente en el Nuevo Testamento o en el
verbo griego que significa descubrir quitar el velo. Se usa tambin el
vocablo que expresa igual idea-revelar algo que estuvo oculto de modo
que Dios puede ser visto y conocido por lo que l mismo dice ser. En la
teologa cristiana la revelacin especial se refiere a la actividad divina
por la cual Dios se da a conocer como las verdades pertinentes, a s
mismo, a sus hijos y a sus criaturas. Dios es tanto el objeto o como el
sujeto de tal revelacin; es decir, es aquel que realiza la revelacin y es,
alavs, aquel que es revelado. Siempre debemos recordar e insistir que es
Dios el que toma la iniciativa en rebelarse, es el que se hace conocible.
No es el hombre que ha descubierto a Dios. El Seor Se da a conocer por
puro afecto a la humanidad y en particular a los sencillos que abren sus
corazones, Jess oro. te alabo Padre porque escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as
te agrad.
2. El propsito de la revelacin especial. Por qu Dios se da a conocer
personalmente a los hombres? Lo hace para nuestro beneficio. Quiere
que lo conozcamos personalmente. Quiere redimirnos en nuestros
pecados. Y reconciliarnos consigo mismo. Su acto de revelacin en la

Biblia y a travs de su hijo, tiene el gran propsito remedial: quiere que

seamos su posesin especial.
El Antiguo Testamento atestigua que Dios llev a cabo su plan de
salvacin en la humanidad por medio de la revelacin especial. La
fundacin de Israel, su historia y su religin son resultados del auto
descubrimiento divino. Jehov se manifest a Abraham, hizo pacto con l
y su descendencia, y prometi que en l, todos los linajes de la tierra
seran benditos, siendo esta ltima una promesa mesinica. Haba elegido
al pueblo hebreo con tres fines: para que fuera depositario de su
revelacin, para constituirlo en testigo del nico Dios verdadero a las
naciones, y para que por medio de Israel viniera el redentor.
Sin embargo la revelacin divina en el Antiguo Testamento, era
solamente la preparacin para una revelacin mucho ms grande, la cual
se encuentra en el Nuevo Testamento. Los profetas miraron hacia
delante, a la venida de un Mesas que reunira a su pueblo esparcido,
establecera su reino y hara un nuevo pacto con ellos. Todas las naciones
reconoceran el seoro de Jehov y el conocimiento de l seria universal.
As que la revelacin especial tiene un propsito remedial y redentor, es
para liberar a la humanidad de los efectos funestos del pecado y
restaurarla a su origen de relacin armoniosa con Dios.
Tambin Dios se revela a fin de ser Soberano sobre sus hijos, y para que
sepan su voluntad. No se comunica con los hombres solamente para
proporcionarles informacin sin exigencias, sino para llamarlos a una
vida de fe y obediencia. Slo por la palabra inspirada los hombres
pueden conocer la voluntad divina.
3. La revelacin de Dios es progresiva. Dios no revel toda la verdad
acerca de s mismo y de sus caminos en un solo momento, lo hizo a lo
largo del perodo en el que los libros de la Biblia fueron escritos.

Comenzando en gnesis, el Seor. Se daba a conocer progresivamente.

de una manera fragmentaria y de muchos modos, habl Dios en el
pasado a nuestros Padres por medio de los profetas. La revelacin no
se compara a una catedral construida segn un plano arquitectnico, si
no a una planta que crece. En las palabras de Jess primero hierba,
luego espigas, despus grano Marcos 4:28. Su doctrina se revela poco a
poco.
No debemos pensar, que la revelacin en el Antiguo Testamento es
incorrecta o errnea; ms bien es incompleta. la revelacin posterior
sirvi para complementar o suplementar lo que Dios haba revelado
antes, pero nunca para corregirlo o contradecirlo.
4- Que es la revelacin proposicional o encuentro personal? Los
telogos ortodoxos siempre han sostenido que la Biblia es la palabra
escrita de Dios. As que la revelacin toma la forma conceptual. Esto no
quiere decir que la Biblia es una serie de proposiciones o doctrinas
reunidas como se encuentran en catecismo, sino que las escrituras pueden
ser estudiadas y sus ideas reducidas en proposiciones. Es la obra
de exegetas extraer el significado de las escrituras y la de los telogos
forjados en teologa, la cual consiste de proposiciones.
La tendencia de muchos telogos modernos que no son conservadores, es
negar que la revelacin especial sea sinnimo con la escritura como tal,
y las declaraciones que se encuentran en ellas. Es decir, para ellos no es
proposicional sino un encuentro divino-humano. Estos pensadores
comparten la idea de Barth, cuando ste habla en contra de considerar la
Biblia como el total fijo de proposicional reveladas que han de ser
sistematizadas como las secciones de un corpus de ley, segn l, concebir
la revelacin como proposicional sera materializarla y despersonalizarla.
Otro telogo neoortodoxo, Emil Brunner, afirma que la doctrina es
conectada indisolublemente con el encuentro como instrumento, como

marco, como signo en la prctica, sin embargo ninguno de ellos descarta

la Biblia. Al contrario, consideran que la Biblia es testigo indispensable
de la revelacin redentora. Desarrollan la doctrina sobre los conceptos
bblicos. Barth considera que la teologa es el auto examen cientfico de
la iglesia cristiana con respecto a su hablar acerca de Dios. Para
Barth, la teologa no se limita a las escrituras, sino incluye lo que ensea
la iglesia sobre Dios y la religin.
Un encuentro existencial sin palabras que comunican verdades, slo
permitira inferencias sobre la relacin de Dios con sus criaturas. No
comunicara nada sobre los atributos, naturaleza y caminos de Dios.
Cmo sabra el hombre que Dios es trascendente, manifestado a s
mismo en tres personas y eterno? Y como conocera el mensaje del
evangelio. Unicamente el encuentro dejara sin sentido los trminos
justificacin, regeneracin y redencin. Sino emplea oraciones y
proposiciones, el encuentro personal resultara en puro subjetivismo y el
hombre que dara alejado de Dios. El Apstol Pablo pregunta Cmo van
a invocar sino han credo en el? As pues la fe viene por el or el
mensaje y el mensaje viene de la palabra de Jesucristo.
La importancia de las doctrinas de revelacin e inspiracin de las
sagradas escrituras. Son el fundamento sobre el cual descansa toda
estructura de la teologa cristiana. Quitemos este fundamento y todo el
sistema se derrumbara.
Solo un mensaje revelado por Dios y registrado bajo la influencia del
Espritu Santo puede servir para dar cuerpo a un sistema de doctrina
fidedigno y autoritario. Si Dios no se ha revelado entonces la Biblia no
es inspirada, Dios queda como un misterio y los hombres todava estn
en tinieblas y sin esperanza.

Criterio del Apstol Pablo acerca de la Revelacion general La revelacin general es el

conocimiento de Dios, as como tambin el conocimiento de lo correcto e incorrecto, la cual puede

ser obtenida a travs de la naturaleza. Esta revelacin general de la existencia de Dios y la base de
la moral, es conocida por todos. El apstol Pablo nos dice que las personas pueden obtener
conocimiento de Dios por medio de Su creacin.
Conocimiento de Dios: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19porque lo que de Dios se conoce
les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. 20Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. (Ro 1:18-20).
Pablo contina y nos dice que hay un orden natural de moral el cual est escrito en los corazones
de todas las personas.
Conocimiento de la Moral: Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo
que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, 15mostrando la obra de la
ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus
razonamientos, (Ro 2:14-15).
Sin embargo, esta moral es oscurecida por la naturaleza pecadora de las personas y las culturas
en las que son educadas. As que aunque las bases adecuadas de la moral estn escritas en los
corazones de todas las personas, las diferentes situaciones, la cultura, la educacin, etc.,
oscurecen el entendimiento propio de la moral.
La Biblia nos dice que los no Cristianos tienen suficiente conocimiento de Dios, tanto como el
conocimiento de lo correcto e incorrecto, pero que ellos reprimen este conocimiento en su propia
injusticia. Por lo tanto, todas las personas no tienen excusa delante de Dios ya que las Escrituras
nos dicen que el conocimiento de Dios y el conocimiento de la responsabilidad moral, el cual es
suficiente, puede ser vista en la creacin y tambin ser conocida en el corazn.

La Teologa natural o Teodicea toma sus conocimientos sobre Dios de verdades

conocidas o demostradas por la razn y toca su objeto material en cuanto es
cognoscible por la razn-natural. Este es su objeto formal.