Biotica

Vida tica
Peter Singer
Luis Arturo Dvalos Batres

Para el ser humano la vida del mismo ser humano tiene un valor especial, un valor
mayor que la vida de los otros seres vivos y, es tan importante, que se encuentra
profundamente enraizada en la sociedad y en el derecho mismo, en donde se prohbe la
disposicin sobre la vida ajena. Sin embargo esta defensa de la vida slo se da dentro de las
fronteras de las sociedades o naciones, permitiendo bajo ciertas circunstancias poder tomar
la vida de otras personas ajenas a la sociedad o nacin.
Ante esta defensa de la vida surge la pregunta es el feto un ser humano?
Puede haber dos formas de definir al ser humano, una sera la biolgica que sera el
Homo Sapiens como especie, y la otra sera la definicin de persona como un ser racional y
autoconsciente. En el primer caso mandara la cuestin gentica, el genoma y entonces por
supuesto que el feto sera considerado como ser humano, en la segunda, que es la definicin
de persona, el feto no sera ser humana, yo que no es aun racional y no tiene
autoconciencia.
En la definicin del ser humano como especie, como homo sapiens, la decisin de
no matar a alguien de la especie, es como un asunto racista, es como el no matar a seres
humano que sean de la misma raza, pero poder matar a otros que no lo sean, o como en la
antigedad, poder matar a los esclavos o a los menores deformes porque no estaban
incluidos dentro de la especie, as es que esta afirmacin o esta tesis no puede ser
defendida.
En el caso de la definicin del ser humano como persona y como la persona adems
de ser racional y tener autoconciencia, tiene tambin un pasado y un futuro, y que desea
cosas para ese futuro, y que parecera que slo al matar a alguien lo que se evitara es que
estas personas no lograran sus anhelos para el futuro, adems de que los que no pudieran
desear cosas para el futuro se les podra matar sin problema, como por ejemplo a un nio de
un mes.
Hay algunas corrientes filosficas que nos pueden ayudar a distinguir esta
problemtica:
El utilitarismo considera el estatuto de persona no es directamente relevante para la maldad
de matar. Sin embargo tambin sera sano no matar, ya que si se vive en la zozobra de
poder ser asesinado se vivira en la ansiedad constante, en cambio si se tiene la certeza de
que ser asesinado se puede vivir con cierta felicidad, as que por este lado para los

utilitaristas sera bueno no matar, a travs de este fundamente indirecto, que no es la muerte
en si la que se tiene que evitar sino que se tiene que evitar la ansiedad de poder ser
asesinado. Para esto hay dos niveles de razonamiento moral:
1. Razonamiento intuitivo: Para mejorar la vida cotidiana tica es preciso adoptar
ciertos principios intuitivos como pueden ser decir la verdad, cumplir las
promesas, no hacer dao a los dems, respetar la vida de los dems, etc. El
razonamiento intuitivo es lo que nos podra guiar en los das normales.
2. Razonamiento crtico: Maximizar la utilidad mediante el asesinato secreto de
alguien que quiere seguir viviendo. Sin embargo no es posible que todas y cada
una de las acciones que tomamos sean analizadas crticamente.
Aunque el utilitarismo de la preferencia encuentra que nos es bueno matar a una
persona es claro que la razn no es suficientemente poderosa para definir si es malo o no es
malo matar.
Segn Tooley, un nio no podra contar con el derecho a la vida, ya que no tiene el
concepto de disfrutar de una existencia continuada.
La vida consciente es la vida que tienen todos aquellos seres que aunque no son
racionales ni autoconscientes si sienten placer y dolor, que en este caso estn algunos
animales, pero tambin estn los seres humanos recin nacidos y los intelectualmente
discapacitados. Y la pregunta es si estos seres de vida consciente tienen el mismo derecho a
la vida que las personas que son racionales y autoconscientes, es decir, si se debe valorar la
vida consciente.
Como los placeres se terminan con la muerte y los seres que siente placer
terminaran sus placeres con la muerte, parece que no es correcto entonces quitarle la vida a
uno de estos seres, sin embargo en cuento al dolor, parece ser correcto terminar con una
vida para evitar el dolor futuro. As que lo que no se debe hacer es terminar una vida
placentera.
Hay dos formas de disminuir la cantidad de placer en el mundo, una es terminar con
una vida placentera y la otra es disminuir los placeres. As como hay dos formas de
incrementar el placer en el mundo, una es incrementar la cantidad de placeres los que ya
existen y la otra es aumentar el nmero de seres para que disfruten los placeres. Ahora, si

matar a una ser que siente placer es malo, parecera bueno incrementar el nmero de los
que viven vidas placenteras.
Otra duda que surge es si es que es posible asignar un valor a los diferentes tipos de
vidas. Aunque para cada ser su vida es muy importante, no se puede decir que todas las
vidas sean igual de importantes. Mientras mayor sea el grado de autoconsciencia y de
racionalidad del ser ser mas importante su vida.
Quitar la vida: el embrin y el feto
La cuestin del problema del aborto se centra en definir si es que el feto es un ser
humano o no es un ser humano., y por lo tanto se busca una frontera moralmente
significativa entre el vulo fecundado y el nio. Estas fronteras comnmente son: el
nacimiento, la viabilidad, el comienzo del movimiento y el comienzo de la consciencia.
Para los conservadores en contra del aborto el feto es un ser humano, es persona,
desde el momento mismo de la concepcin, argumentando que el desarrollo desde el
embrin hasta el nio es un proceso gradual. Por otra parte, los liberales buscan encontrar
una frontera moral para definir cuando el feto es un ser humano, pero no han tenido mucha
suerte, ya que las fronteras que se han definido en algn momento, se han ido cayendo
producto del avance tecnolgico o incluso de argumentos filosficos, teolgico e incluso
geogrficos.
Las justificaciones de algunos liberales para el aborto son entre otras: que si se sigue
prohibiendo el aborto se seguirn practicando abortos clandestinos con un alto riesgo para
la madre, que en realidad es una justificacin sobre la legislacin y no sobre la tica del
aborto; el aborto cae dentro de mbito de la moralidad e inmoralidad privada que no es
incumbencia de la ley regular y que es considerado como un crimen sin vctima,
considerando que el feto no puede ser una vctima ya que no existen intereses violados; la
mujer tiene derecho a elegir sobre su cuerpo, y esto incluye incluso el abortar, ya que
aunque el feto tuviera derecho a la vida, no tiene derecho a utilizar el cuerpo de la madre si
esta no lo quiere, ya sea por violacin, por ignorancia o incluso por una simple
equivocacin o descuido.
Un argumento central en contra del aborto es:

Primera premisa: Es errneo matar a un ser humano inocente

Segunda premisa: Un feto humano es un ser humano inocente
Conclusin: Por tanto, es errneo matar a un feto humano
La discusin se encuentra en la segunda premisa es le feto humano un ser
humano?, por otro lado, tambin podran considerarse verdaderas las dos premisas, pero la
conclusin no se puede basar en estas dos premisas.
Dados los argumentos anteriores, Peter Singer sugiere que al feto deber asignrsele
un valor similar al de cualquier otro animal no humano con un nivel similar de
racionalidad, autoconciencia, percepcin, capacidad de sentir, etc.
Sin embargo el argumento anterior no considera al feto como potencia, sino slo
como lo que es en el momento que se le est valorando. As las premisas cambiaran de la
siguiente forma:
Primera premisa: Es errneo matar a un ser humano potencial
Segunda premisa: Un feto humano es un ser humano potencial
Conclusin: Por tanto, es errneo matar a un feto humano
Pero de acuerdo a esta argumentacin, ahora la premisa dbil ya no es la segunda,
sino que ahora la ms dbil es la primera.
La posicin liberal a favor del aborto sostiene que se puede matar a un embrin o
feto pero no a un beb. Y aqu Peter Singer argumenta que un beb recin nacido es de
menos valor que otros animales, ya que no es aun un ser racional y autoconsciente habiendo
otros animales ms desarrollado en estos campos cuando son recin nacidos. Sin embargo
en general la vida de un beb es considerada como de ms valor incluso que la de un
adulto.
Los lmites para definir que un embrin e incuso que un nio ya tiene consciencia y
pueda ser considerado como un ser humano son muy complicados de definir, incluso ha
habido culturas o sociedades en las que se ha permitido matar a nios menores de los tres
aos por problemas de enfermedades o algunas otras consideraciones, ya que no tienen aun
autoconciencia.
En algunas culturas y en algunos tiempos el asesinato de los nios era permitido, e
incluso en algunos casos hasta mandatorio, como por ejemplo cuando los nios eran

deformes, as que la posicin de justificar el aborto, despus de todo, justificara tambin el

infanticidio.
Por todo lo anterior se puede concluir que una vez desafiada la tica tradicional, esta
se deshace, ya que es probable que sea ms tico en estricto sentido detener el sufrimiento,
por compasin, de alguien que lleva muchos aos sufriendo y que puede vivir muchos ms
as, que dejarlo vivir sin sentido alguno.
Son claros los argumentos de Singer, sin embargo puede comprobar que las dos
posturas, tanto las conservadores de la no aceptacin del aborto, de la eutanasia, del
infanticidio, etc., como la liberal a favor, son posturas que de alguna forma siempre se
pueden tirar, siempre habr algo que pueda argumentarse en contra de una u otra postura.
El cuestionamiento que nosotros podramos hacer a Singer es si realmente no se
puede considerar al ser humano, como Homo Sapiens, superior a los otros seres vivos, a las
otras formas de vida?
Nosotros consideramos que si se puede considerar as, y no se caera en el racismo
que el intenta sustentar, ya que ser humano como tal slo hay uno, nos queda claro que a lo
largo de la historia se han cometido muchos atropellos a la humanidad considerando como
inferiores a algunos seres humanos como los esclavos o los nios en algunas culturas, y se
puede o debe considerar al hombre como superior porque el hombre es el nico ser, que
adems de ser autoconsciente y racional, es capaz de amor, y por supuesto que desde el
inicio de la gestacin se encuentra ah esa capacidad de amor tanto del embrin en potencia
como de la madre, aunque esta no lo desee por tiempo o por circunstancia.

Bibliografa
- Peter Singer, Vida tica. Madrid: Editorial Taurus, 2002.