Concei~ao

Lima

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Concei~ao

Lima

ISBN: 978-85-4160-283-9

1 Ediyiio
Novembro 2012

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Concei~ao

Lima

0 NOVO MILENIO, 0 NOVO PARADIGMA E A EDUCACAOINOVADORA

Muitas pessoas ainda acreditam que a
melhor educar;ao, a educar;ao ideal, e aque/a desenvolvida um a um: um professor e um a/uno. Nao se discute que educar;ao um a um }a foi um processo, de fato, bem eficiente. Era a educa~ao dos
principes em priscas eras quando o volume de informar;ao - comparado ao dos
dias de hoje - era fnfimo e quando a sim ples capacidade de memoria tinha mais
meritos. Hoje e importante saber navegar.
A final, "navegar e precis a.. . " Ou, em palavras atuais, aprender a aprender e o mote
nestes tempos de aceleradas transformar;oes de contextos e de produr;ao de novas conhecim entos. Pode-se dizer [ ... }que
a educar;ao dos prfncipes, na sua essencia, chegou ao povo (MACHADO , s.d ., nao
paginado) .

Entrou em cena o novo paradigma hist6rico da p6smodernidade, surgido com a Internet e suas redes mundiais.
Esse novo contexto digital (ciberespac;o) foi o responsavel
pelo aparecimento de uma nova forma de cultura, a cibercultura, que abriga uma nova forma de inteligencia coletiva da
especie humana. 0 compartilhamento coletivo internacional
da memoria, do pensamento, da produc;ao, da gestao e da
comunicac;ao do planeta origina a nova sociedade do conhecimento caracterizada par uma explosao quantitativa e
qualitativa dos saberes em tempo real (online) , independentemente de qualquer barreira geografica.
0 advento das tecnologias digitais da informac;ao e comunicac;ao (TIC), ao provocar uma profunda mutac;ao da
relac;ao com o saber, traz a tona a questao da nao inclusao
digital , problematiza o ensino escolar tradicional e impoe
uma nova visao pedag6gica voltada para aprender a pensar e, principalmente, aprender a aprender em ambientes
ed ucacionais interativos, com elevado grau de participac;ao
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CiberCultura, Cib erLinguagem &

Ci b erEduc a~;a o

do aluno no processo de constru9ao do conhecimento. A

fun9ao docente as_
$ume, assim , uma nova dimensao, a de
arquiteto do saber/ em que, alem de mediar o acesso ao
cOnheciment o, ensina os homens a conviver, a respeitar a
diversidade em todas as suas manifesta96es e a cooperar
entre si .
Nas prim itivas sociedades orais, o que havia era a comunica9ao local e momenta nea, sem qualquer pretensao de
atingir a totalidade do mundo ou mesmo de ultrapassar o
tempo presente. As informa96es eram sempre recebidas no
momenta e no local de sua em issao, emissores e recepto'res
da comunica9ao mergulhavam no mesmo contexto, no
mesmo fluxo vivo, embora lim itado, de intera9ao. As duvidas
de entendimento eram resolvidas face a face, pelo dialogo,
as palavras eram completadas pelos gestos e repetidas
quantas vezes fossem necessarias.
0 advento da escrita abriu um espa9o de comunica9ao
desconhecido pelas sociedades orais, no qual se tornava
poss fvel tamar conhecimento de mensagens geradas par
pessoas situadas a milhares de quil6metros ou mortas desde seculos, ou expressando-se desde enormes distancias
culturais ou sociais. Assim sendo, os atores da comunica9ao
escrita nao partilhavam necessariamente a mesma situa9ao,
nao estavam mais em intera9ao direta, ja que as condi96es
de emissao e recep9ao das mensagens escritas permitiam
que estas se mantivessem fora de contexto.
A esc rita obrigou a que a men sag em se tornasse autossuficiente e autoexplicativa. Era preciso detalhar tudo somente atraves da palavra clara, organizada e fluente. Nada
de gestos, nada de dialogo, nada de entona9ao da fala para
revelar pensamentos e emo96es. E que, no universo da escrita, o sentido da mensagem deve ser o mesmo aqui e
acola, outrora, hoje, amanha e sempre. Com isso, a escrita
conseguiu uma universalidade que fez com que a nossa
cultura toda estivesse apoiada nos textos, nos livros, nas
bibl iotecas. 0 documento escrito se tornou , inclusive, a fonte
de toda a autoridade, desbancado a palavra falada que, no

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novo entender da humanidade, "o vento levava" (como, de

fato, levou).
A invenc;:ao da escrita obrigou ao surgimento da primeira
tecnologia da linguagem e da informac;ao, que ate entao
era aprendida espontaneamente, sem nenhuma intervenc;:ao
didatica sistematizada. Dessa forma, essa tecnologia da
escrita obrigou ao surgimento da escola, para que houvesse
aprendizado formal de novas tecn icas, nao somente de recepc;:ao, mas tambem da produc;:ao de informac;:ao: a leitura,
a interpretac;:ao, a traduc;:ao, as gramaticas, os dicionarios, o
esforc;:o para compor mensagens que fossem capazes de
circular por toda a parte. Assim, a escola (tal como a conhecemos) filha da escrita.
Nem o posterior advento da cultura de massa (representada basicamente pelo radio, pelo cinema e pela televisao)
conseg uiu romper com o tipo de comunicac;:ao estabelecido
pela escrita. A verdadeira ruptura com a pragmatica da comunicac;:ao estabelecida pela escrita somente aconteceu no
limiar do terceiro milenio, nos anos 1990, com o surgimento
de uma nova tecnologia, que ja provocou uma nova mudanc;:a de paradigma: as redes de computadores (especialmente
a Web) acessadas pela Internet, em que a interconexao
generalizada emerge como forma nova do universal. Por
intermedio dos computadores e das redes, as pessoas mais
diversas podem entrar em contato, "apertar a mao" do mundo inteiro.
A emergencia do ciberespac;:o teve urn efeito tao radical
sobre a pragmatica das comunicac;:oes como aconteceu , em
seu tempo, com a invenc;:ao da escrita. Eis que os saberes
nao se fi xam mais no papel, nao se guardam mais nos livros , nas bibliotecas, nas instituic;:oes. Migrou , definitivamente, para a regiao virtual do ciberespac;:o, para os oceanos da
Internet.
Tudo esta, agora, na Internet. Todos, direta ou indiretamente, dependem dela. A cada memento, inumeraveis pesseas se conectam com a rede digital. 0 ciberespac;:o ja se
tornou a fonte inesgotavel do saber, o principal equipamento
da inteligencia coletiva da humanidade, possibi litando o

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Cib erCultura , CiberLinguagem &

Ci b erE d uca~ao

compartilhamento global de novas formas de acesso

informac;:ao, de novos estilos de raciocfnio, de novos e instiluz a nova Sociedade do
gantes conhecimentos. Veio
Conhecimento, cuja explosao quantitativa e qualitativa dos
saberes consegue intercambiar urn diluvio de informac;:6es
em tempo real (online), independentemente de qualquer
barreira geografica. Tambem , as possibilidades da realidade virtual, em tres dimens6es, fazem com que a simulac;ao
virtual tenha se tornado o modo caracterfstico de conhecer
na nova cultura nascente.
Ja se fala na gerac;:ao do p6s-humano, em que a gestae
mundial (projetos tecnico-cientfficos, empresariais, operac;:ao
do sistema financeiro, de energia, do governo etc., alem de
todo o conhecimento disponfvel}, acha-se toda suspensa no
espac;:o virtual , dependente das maquinas digitais. Como se
verifica, as novas tecnologias do ciberespac;:o ampliam e
alteram significativam ente as principais func;:6es cognitivas
humanas (memoria, imaginac;:ao, percepc;:ao, raciocfnio, linguagem). Eis af a genese do pos-humano.
Por sua vez a Web, evidentemente, tambem tende a mudar cada vez mais rapido. Existe, inclusive, a premissa de
que e ilusorio pensar numa versao definitiva da principal
rede mundial. Ja vivenciamos a primeira gerac;:ao (a Web
individual), estamos agora no auge da Web 2.0 (a Web social ou interativa) e a versao 3.0 ja existe como projeto (a
Web semantica, "inteligente"). Assim e que a cibercultura
exprime uma grande mutac;:ao da propria essencia cultural ,
em que o ciberespac;:o figura como urn incrfvel labirinto movel , sem extensao, sem plano possfvel, universal , um labirinto com o qual o proprio Dedalo jamais poderia ter sonhado
(LEVY, 2003a).
Embora o ciberespac;:o exprima a diversidade do humane
nesta p6s-modernidade, a cibercultura nao foi idealizada
agora: ela pode ser considerada como herdeira legftima
(embora distante) do projeto progressista dos filosofos do
seculo XVIII , o seculo das luzes e dos idealistas da Revoluc;:ao Francesa: permitindo, de fato, a participac;:ao de todos,
sem fronteiras, no processo mundial de intercambio de in-

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C once i~a o

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forma<;6es e conhecimentos, que os fil6sofos das luzes consideravam como o principal motor do progresso, a cibercultura realiza, atraves dos dispositivos tecnicos e concretes da
nova tecnologia do virtual , os ideais revolucionarios e republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade. Na era da
midia eletr6nica, a igualdade se realiza em possibilidade de
cada um emitir para todos ; a liberdade se objetiva em softwares de codifica<;ao e em acesso transfronteiri<;o para multiplas comunidades virtuais; a fraternidade se converte em
interconexao mundial.
Tambem, a evolu<;ao contemporanea da informatica
constitui uma surpreendente realiza<;ao do objetivo marxista
de apropria<;ao dos meios de produ<;ao pelos pr6prios produtores. 0 ciberespa<;o, entao, esta realizando uma verdadeira revolu<;ao nos meios de produ<;ao dos saberes e do
acervo cultural , pois permite a cada um dispensar o editor, o
produtor, o transmissor, os intermediaries em geral, para dar
a conhecer seus textos, sua musica, seu mundo virtual ou
qualquer outro produto de sua mente. Assim, nesta civiliza<;ao p6s-moderna, o ciberespa<;o aparece como uma especie de materializac;ao tecnica dos idea is modernos.
Ate os mais ferrenhos opositores do ciberespa<;o !amentam, com razao, que a maioria ainda nao esteja ai incluida
ou que nele ocupe tao pouco Iugar, como e o caso dos paises do terceiro mundo (e mesmo os ditos emergentes, como
o Brasil). 0 que e que a reivindica<;ao do acesso para todos
nos diz? Revela que a participa<;ao nesse espa<;o funda-se
num direito e que sua constru<;ao se apresenta como uma
especie de imperative moral, porque somente esse novo
universal e que da acesso atual inteligencia coletiva da
especie humana (LEVY, 2003b).
Assim , em termos de caracteriza<;ao, o novo milenio e,
principalmente, o tempo da velocidade das mudan<;as. Tambern e a era da globaliza<;ao e da diversidade. 0 conhecimento cresce com uma rapidez incrivel, a tecnologia surge e
desaparece em pouco tempo, a conexao com o mundo e
instantanea, a situa<;ao social se transforma a cada novo

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Cib erE duc a~ao

dia. Nao ha tempo para hesitar, nao ha oportunidade de

parar.
Como fatores positives, podemos constatar verdadeiros
milagres cientfficos e tecnol6gicos. Sao as viagens espaciais, a decifra<;:ao do genoma humano, a clonagem da vida, a
inteligencia artificial , a possibilidade de prolongamento indefinido da vida humana. Mas OS dramas tambem sao imensuraveis: a terrfvel desigualdade econ6mico-social entre as
pessoas, fazendo com a riqueza incalculavel conviva lado a
lado com a pobreza extrema; os conflitos sociais decorrentes da pobreza e da nao aceita<;:ao das diversidades, as
guerras e, principalmente, a violencia urbana; a sede de
poder e de riqueza de alguns, provocando a destrui<;:ao do
meio ambiente, colocando em risco a qualidade de vida, a
saude e ate a propria sobrevivencia do planeta; a crise do
sistema financeiro, o esfacelamento das agora ja velhas
estruturas modernas do seculo XX.
Assim , embora a cibercultura apare<;:a como a solu<;:ao
parcial de varios problemas da epoca anterior, por sua vez,
este milagroso terceiro milenio se constitui num imenso
campo de novos conflitos, para os quais nao se esta desenhando ainda nenhuma perspectiva de resolu<;:ao global. A
nova rela<;:ao com o saber, com o trabalho e com o emprego
na era virtual poe em cheque e subverte as velhas estruturas do seculo XX, exigindo que o Estado e a Sociedade sejam reinventados, para citarmos apenas algumas das formas sociais mais brutalmente questionadas.
Fica, pois, claro que nem a cibercultura nem o ciberespa<;:o resolvem, com sua mera existencia, os principais problemas da vida em sociedade, mesmo porque uma consideravel parcela da popula<;:ao mundial , especialmente no terceiro
mundo, nunca ouviu falar da cibercultura e do ciberespa<;:o,
nem e capaz de surfar habilmente na Internet. Estes passaram a constituir a legiao dos novos analfabetos digitais, dos
exclufdos (ou nao inclufdos) na sociedade virtual do terceiro
milenio.
Assim e que, apesar dos milagres digitais desta nova era,
a humanidade necessita de importantes, diferentes e urgen-

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Concei~a o

Lima

tes respostas aos grandes desafios que vern enfrentando e

que podem , inclusive, destruir a ra9a humana ou , no minima, arrasar toda a sua cultura, fazendo-a retroceder a um
estagio primitive. Essas respostas, todos as esperam da
educa9ao, a grande responsavel pelo desenvolvimento humano a qualquer tempo e em qualquer Iugar. Pelas maos
dos professores e que se constroem o saber e a cultura indispensaveis a SOIUyaO dos problemas humanos.
Diante de um quadro tao complicado, o que os professores (em a9ao ou em formayao) poderao fazer? E mais, como
formar professores neste milenio, para encarar tao poderosas contingencias? Essas sao questoes que exigem muita
ponderayao, mas que tambem aguardam uma resposta urgente, vista que nao ha tempo a perder.
Primeiramente, e fundamental nao abrir mao das conquistas tecnol6gicas, feitas a duras penas, com muito suor,
sangue e lagrimas. Portanto, e importante nunca perde-las
de vista, lembra-las sempre e com elas dialogar. Em seguida, e preciso refletir bastant e sabre esse terceiro milenio,
discuti-lo muito, em todas as oportunidades e em todas as
instancias: quais sao as suas principais caracterfsticas?
Qual e a sua face positiva? Quais os seus dramas? 0 que
ele esta a exigir de n6s, cidadaos conscientes? Diante de
tantas indaga96es, fica-nos uma certeza: a educayao configura-se como uma via insubstituivel de mudanya, de renovayao e de esperan9a.
Paradigmas de educa9ao sao, a cada momenta e Iugar,
subprodutos, primeiramente, das tecnologias disponfveis no
mundo real (quadro negro, slides , filme, canetas etc.), que
podem ou nao ser utilizados em fun9ao da cultura dom inante (dos que detem o poder sabre o processo educacional) .
Pode-se afirmar tambem que transforma96es na cultura geram novas tecnologias, geram progresso. E a velha hist6ria
do avo e da galinha .. . Certamente temos que esperar mudanyas nos paradigmas da educa9ao como consequencia
das rapidas transforma96es tecnol6gicas que vern ocorrendo ja ha varios anos nos campos das comunicay6es , da
microeletr6nica e da informatica.

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CiberCultura, CiberLinguagem &

CiberE duca~ao

Antes mesmo do alvorecer deste milemio, a voz dos novas profetas da renovac;:ao ja se faziam presentes: assim,
temos as novas teorias da cognic;:ao, como as de David Ausubel (1980 ; MOREIRA & MASINI , 1982) e a de Rand Spiro
(LIMA, 2004), que sintetizam e ampliam , dial6gica e dialeticamente, as teorias de construc;:ao do conhecimento de Jean
Piaget e Lev Vygotski do seculo XX; a fluencia tecnol6gica
de Seymour Papert (1994, 1996), as tecnologias da inteligencia do fil6sofo Pierre Levy (1995 , 1996, 2003a, 2003b) , a
aprendizagem das competencias de Phillippe Perrenoud
(1995, 1999a, 1999b, 1999c, 2000 , 2002) a pedagogia dos
projetos de Fernando Hernandez (1998, 2002), a pedagogia
da responsabilidade e da participac;:ao social praticada em
Portugal pela Escola da Ponte, celebrada e celebrizada por
Rubem Alves (2001 ), a complexidade do mundo atual e os
saberes necessaries para a educac;:ao contemporfmea de
Edgard Morin (2002, 2003) , a multiplicidade de vozes no
texto, de Mikhail Bakhtin (2000), para mencionar apenas
algumas delas.
Tambem uma nova modalidade de educac;:ao, o ensino
aberto, mediado pela rede mundial de computadores, vai
ganhando forma e tomando corpo como uma estrategia das
mais promissoras. Eis que as pr6prias instituic;:6es escolares,
incluindo as brasileiras, estao buscando urn novo modelo
educacional, frente as oportunidades de utilizac;:ao da Informatica Educativa e da Web, para elevar substancialmente o
numero de alunos no ensino profissionalizante, na educac;:ao
superior e :~ a formac;:ao continuada, algo impossfvel sem a
Educac;:ao a Distancia.
Nestes novos tempos, a demanda por formac;:ao inicial e
continuada exige a reestruturac;:ao do sistema escolar, tendo
por premissa o axioma p6s-moderno de que e muito mais
facil transportar informa~oes do que deslocar pessoas.
E af que se encaixa a nova modalidade do ensino aberto
mediado pelas redes digitais. Como ja mencionado, o estepe da EAD assume a cabec;:a no rol das soluc;:6es educacionais, principalmente quando se trata das ultimas etapas do
processo de ensino aprendizagem (Ensino Medio e Ensino

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Concei<;ao Lima

Superior). Em vez da escola presencia! e estatica de tijolos,

areia, cimento e cal , a nova sala de aula virtual e portatil ,
onde cada qual entra a qualquer hora e de qualquer Iugar,
subvertendo o espac;o eo tempo da educac;ao tradicional.
0 uso crescente das tecnologias digitais e das redes de
comunicac;ao interativa esta acompanhando e ampliando
uma profunda mutac;ao da relac;ao com o saber. As novas
possibilidades de criac;ao coletiva, de aprendizado cooperative e de colaborac;ao em rede propiciadas pelo ciberespac;o
estao questionando o funcionamento da escola e exigindo
um novo estilo de educac;ao, a Pedagogia 2.0. Inclusive, o
enfoque da formac;ao de professores desloca-se, agora, da
Didatica (ensinar a ensinar) para a Matetica 1 (aprender
como se aprende) , posicionando o docente como o incentivador da inteligencia coletiva dos grupos, com a tarefa essencial de ensinar o aluno a aprender a aprender continuamente.
0 parad igma sociocultural da humanidade esta mudando
(ou ja mudou), disso nao temos duvidas. A rapida mutac;ao
dos saberes e da tecnologia, a desconcertante perecibilidade do conhecimento, a necessidade do aprendizado permanente, da educa~ao durante toda a vida, a descaraterizac;ao da escola como a principal difusora de conhecimentos
comprovam a tese de uma mudanc;a estrutural dos pilares
sociais. E, como nos ensina a antiga sabedoria latina, mutatis, mutandis: sea humanidade mudou, a escola tem de mudar tambem .
Alem disso, e precise praticar urn ensino reflexivo e,
portanto, crftico. Se nao quisermos ver o homem dominado
pelas maquinas como tememos, torna-se urgente nao tratar
os educandos como maquinas de aprender. Nao vamos,
pais, simplesmente entupi-los de conhecimento, sem que os
mesmos tenham oportunidade de refletir, de digerir essa
massa de informac;6es disponfveis. Tambem vista que os
conhecimentos estao mudando a cada instante, e precise
1

Termo cunhado por Seymour Papert (1 994) para designar a arte e a ciencia de
ens ina r a apre nder .

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Cib erCultura, CiberLinguagem & CiberEducat;ao

que a principal competencia humana desenvolvida na escola

seja a competencia de aprender a aprender.
Em seguida, cumpre entender que num mundo totalmente interligado e globalizado, alem de sustentado por uma
inteligencia coletiva, uma a9ao educativa individualista e um
terrivel contrassenso. Toda a pedagogia da rede de computadores tern sido grandemente influenciada pelas teorias de
aprend izagem que privilegiam ambientes educacionais
interativos, com elevado grau de participa9ao do aluno no
processo de constru(fao do conhecimento. As novas tecnologias, notadamente as centradas na Internet, trazem a tona
todo um questionamento desse novo modelo educacional , o
ensino cooperative.
Assim , a dire9ao mais promissora (que, alias, traduz a
perspectiva da inteligencia coletiva no campo educativo) e a
do aprendizado cooperative assistido por computador, em
que a fun9ao-mor do docente nao pode mais ser mais a
transmissao do conhecimento, executada doravante com
muito maior eficacia pelas ferramentas digitais da Internet.
Sua competencia educativa deve deslocar-se para o lado do
incentivo para aprender a pensar. Como ja mencionado, o
docente torna-se, entao, urn an imador da inteligencia coletiva dos grupos: sua atividade tera como centro o acompanhamento e o gerenciamento dos ap rendizados, uma especie de arquiteto do saber (RAMAL, s.d.).
Nesse quadro, tambem ha que mudar o papel do poder
publico, visando aos seguintes objetivos basicos e urgentes:
Garantir a todos os indivfduos uma forma(fao elementar
de qualidade;
Possibilitar a todos um acesso aberto e gratuito ao ciberespayo, sem negligenciar a indispensavel media9ao humana do acesso ao conhecimento;
Regular e animar uma nova econom ia do conhecimento,
reconhecendo que a escola dita "regular" nao e ab solutamente a unica mediadora do saber, uma vez qu e se

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aprende sempre, em todos os lugares, inclusive na

escola.
Acima de tudo, porem , e precise ensinar OS homens a
conviver, a respeitar a diversidade em todas as suas manifestac;:6es (diversidade de rac;:a, de generos, de interesses,
de pontos de vista, de atitudes, de contextos) . Mais que
conviver, e precise ensinar os homens a cooperar entre si ,
visto que navegamos todos num mesmo barco, o planeta
Terra e que, ou nos salvaremos todos, ou pereceremos
juntos nesta aldeia global.

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