STEVESTERN:LOSPUEBLOSINDGENADELPERYELDESAFODELA

CONQUISTAESPAOLADEHUAMANGAHASTA1640.
LAORGANIZACINDELAVIDAMATERIAL
La autonoma econmica y la comunidad eran los dos principios gemelos de la vida
material.
El primer principio exiga que la gente se esparciera en formas dispersas de
asentamientosadaptadasalrigorylapluralidadecolgicosdesumedioambiente.
Ladispercinsereducaelefectodelasmalascosechasenbolsasambientalesconcretas
yfacilitabaelaccesoaunadiversidaddezonasecolgicasyadaptadasalaproduccin
derecursosdiferentes.Inclusolosgrupossocialespequeosseasentabanenunaserie
de islas econmicas ideadas para aprovechar la diversidad de microambientes. Las
zonasparaestablecerseeran:
1)lapuna(3700y4600mts),sededicabanalpastoreodellamasyalpacasyquizspara
practicarlacazaoextraersal.
2)losvallesparaproducirhojasdecoca,aj,fruta,algodn,madera,maz.
Alenviarcolonizadores(mitmaq)desdelaszonasnuclares,omediantelaconquistade
pueblospreexistentesenzonasecolgicasestratgicas,lascomunidadesincorporaban
en sus dominios una serie de colonias o islas cuyas condiciones naturales les
permitancultivarcoca,pastorearanimales,extraerlasal,etc.
Al trabajar en tantos microambientes diferentes como podan estos pueblos y otros
limitaronsudependenciadeltruequeconotrascomunidadesuotrosgruposetnicos.
Mediantelacombinacindeactividadesagrcolas,pastoriles,ydetejidoenelhogaroen
elgrupomsextensodeparientes,estospueblosredujeronalmnimoladependencia
respectodegruposespecializadosdetrabajadoresexternosalgrupodeparentesco.
Al menos en las sociedades de pequea escala dispersas por toda Huamanga, la
autonoma econmica constante de los hogares fren la aparicin de una divisin
complejadetrabajobasadaenesaespecializacin.
Laautonomaeconmicaimplicabaelcontroldirectodemocroambientesdispersos.
Elaccesoalaasistenciaenformadeobrabaratadeotroshogaresera,despusdetodo,
laclavedelbienestareconmicoenelsistema,agrcolaandino,degrandensidadde

manodeobra.
Ahesdondeelprincipiodelacomunidadhacaquelaautonomaeconmicaresultara
msprctica.
Losvnculosdeparentescodefinanlaidentidaddelagenteentrminosdefamiliasms
amplias,queensmismaserancomponentesdeunacomunidadofamiliaetnica.
Estosvnculosdecomunidadentreparientesunieronalosproductoresdispersosenun
rgimen de cooperacin que proporcionaba la autonoma econmica a todos los
integrantesdelafamiliacolectiva.
Esatramaextensadeparientesdehogarseunaconotrosgruposparaformarunayllu
mayor.Queeralaunidaddeparentescobsicadelaestructurasocialandina.
Elayllueraunlinajeendgamoqueafirmabadescenderdeunmiesmoantepasado.
Hasta bien entrado el siglo XVII, los pueblos indgenas seguan considerando el
matrimonio fuera de sus propios linajes de ayllu como un acontecimiento especial y
excepcional.
Aunqueenlaprcticapermitamatrimoniosexogmicosestratgicosquepodancrear
nuevosayllus,etc.Loscampos,lospastos,lasaguasylosanimalesdispersospertenecan
aldominiocolectivodesusayllus.Tratabandelograrlaautonomaeconmica,peroestas
unidadesexistancomodependenciasderedesmsampliasynocomoentidadeslibrese
independientes.
El trabajo para las autoridades estatales tenda a organizarse en forma de tareas
comunesqueseasignabanalosayllus.Reforzabanlosvnculoscomunitariosoetnicosal
efectuarintercambiosrecprocosdemanodeobraentreparientes.Esosintercambios
portabanenergaparatrabajarlosrecursos.Lariquezaenlasociedadandinaproceda
delaccesoalamanodeobrabasadoenlaconstruccindeesareddeparentescoy
obligacionesmutuas.
Elintercambiorecprocodeserviciosmovilizadoporgruposdeparientesenelsenode
susayllusseconvirtienelmodeloidealampliadohaciaafueraalosvnculosentreayllus
delacomunidadoelgrupoetnico,msamplios.
Esopermitialosgruposextendersecadavezmsenbuscaderecursosdistantes.El
intercambioequitativoeraelprincipiocentralqueregalareciprocidadlocal.Losregalos
e intercambios que regan esas relaciones estaban cuidadosamente calculados. La
reciprocidadaynifomentabaunaparticularformadederechosyobligaciones,delajusticia
ylavenganza.

Laideadejusticia,lasrepresaliasyelmalcomportamientoseconcebanentrminosde
equilibrios ydesequilibrios en la calidad moral de las relaciones de cada uno con los
hogares,los ayllus,las autoridades, lasfuerassobrenaturales,etc. Unvengadorera el
guardin de una relacin ayni de reciprocidad, que segian los principios del ayni
medianteelcastigodetododaoconotroigual.
Elconceptodetincu(justo,acabado,completo)vinculabalajusticiaaunconceptode
encuentroentreentidadesidealmenteigualesyemparejadasrecprocamente.
Un tincu era una reunin o el encuentro de dos cosas. Tincuni era el trmino para
combatir.
Elotroaspectodelencuentrotincueralacooperacin,laigualdad,elajuste.Tinquieraun
pardecosasiguales.Elconceptoeralojusto,loperfecto,elemparejamientonecesariode
entidadesdistintasenrelacionesidealmenteequivalentes,peroamenudoconflictivas.
La justicia la conceban en trminos de calidad moral de las relaciones de obligacin
mutuapararestablecerelequilbriooreconciliarenemigos.
Elkurakasimbolizabalaunidaddeidentidadydeinteresesdesupueblo,heredabasu
cargograciasaunarelacindeparentezcocercanoconelseoranterior.

Elkuracafunciones:
representabaalgrupo,
defendaelterritotio,
redistribuaderechoatierras,
atenderalacirculacinyalmacenamientodeproduccinenzonasnucleares,
organizacinderitualesytrabajo,solicitabaserviciosensuzonaderedistribucin
atravsderegalos.
El intercambio entre los jefes y sus parientes tena que parecer ms o menos
equivalenteparaquegozaradelegitimidadatravsdelosritualesdereciprocidadeljefe
tenaquesolicitarlosserviciosdesusayllusensuzona.

Unseortnicoquetuvieraxitovinculabaasugenteconlmedianteunestilogeneroso
que redistribua los productos excedentes en forma de regalos de los almacenes
personalesycomunitarios.Alconsolidarunosvnculosfuncionalesdeobligacionemutuas
con los ayllus de su jurisdiccin, un kuraka principal no slo poda contar con ayuda
temporal en la agricultura de toda la comunidad, sino tambin con rotaciones de
trabajadores de mita durante perodos limitados de servicio, e incluso de servidores
permanentes,losyana,durantetodasuvida.
Enlarelacinentrelalitekurakayelhogaroelaylludetrabajadoresadvertimosuna
dinmicaenfrentadaenpotenciaconlaausenciageneraldeunadivisindeltrabajo,ode
interesesquepudieradividiralasociedadenclasesopuestas.Elprestigiodelkurakase
deba a la condicin de custodio o gestor de las propiedades y las nosrmas de la
comunidad.Mediantelaredistribucingenerosadelosexcedentesacumulados.Eljefe
quepidereiteradamentemanodeobralohaceenuncontextodegenorosidadyquienes
loprestansusserviciosconalegraenmediodecanciones,bailesyfestejos.
El jefe de xito ofreca a su pueblo una buena gestin y un ro de regalos y de
hospitalidad,elpueblo,selodevolvaconsutrabajo,yloeximadeltrabajoproductivoen
elcampo.

Poda crear una red de dependencias y de obligaciones mutuas que reforzaban su

posicin privilegiada como dirigente de la comunidad. Algunas lites llevaban tocados
paradiferenciarseycomosmbolodesuexcepcionaldelacomunidad.
Hubo una historia de guerra y enfrentamientos loccales entre conumidades y grupos
tnicosrivales.Oseaqueelmododeproduccinlocaltendaadividiralosproductores
en grupos econmicamente autnomos y competidores con sentidos localizados o
descentralizadosdeidentidad.
Losincaseranunpuebloextranjeroyexpansionista,conquistaronapueblosqueantes
eranindependientesylosconvirtieronenuncampesinoexplotado.
Sinembargo,laconquistaporinvasoresextranjerondioalaexplotacineconmicauna
coloracin tnica, tanto ms cuanto que los incas trasladaron a colonias de pueblos
extranjeros(mitmaq)alareginparaestablecersucontrol.Elobjetivodelaliberacin
reforzabalaconcienciacomunitariaotnica.

RELIGINYSOCIEDAD
Elpoderdelosdiosessobrelavidamaterialtambineraunaimportantefuentedecontrol
socialquereforzabalosprivilegiosylaautoridaddelaslitespolticasyreligiosasdela
comunidad.
Elcumplimientodeobligacionesreligiosasporhermanosdeayllucrabacontextosde
cooperacinalrefrenarlosaspectosdestructivosdelasrivalidadeslocalesyfacilitabalas
tareasproductivasdetodalacomunidad.
Lamitologaylasinstitucionesexplicabanelmundo,atravsdeellasseinterpretabala
experiencia.Loquesepedaporejagua,eraundonqueselesdabaacambiodesus
serviciosaldiosapropiado.Ascomolassequassignificabanquelacomunidadnohaba
rendidoelhomenajeadecuadoaldios.Losgruposdeparentescorendanhomenajea
redes paralelas (huacas) seres o fuerzas sagrados materializados en montes,
aguas,cuevas,piedras,momiasdeantepasados(malquis),etc.Todogrupoetnicoasoraba
aungrupodegrandeshuacaspoderosasentreellaslasmontaasolasaguaspacarinas
veneradascomo lugaresmitolgicos de origen. Algunasvecesel prestigio de algunas
huacastraspasabalasfronterasdedeterminadospueblos.
Losestirpadoresespaoleshabanerrado,sealabaunviejosacerdote,alnoquemarlas
momiasdelosantepasadosmuertosaquienestimanquesushuacas.
Lospueblosandinosnoslocrearonunaredderelacionesdeantepasadosparalelaasus
propias relaciones de parentesco, sino que tambin dotaron a las relaciones
sobrenaturalesdeladinmicadelavidamaterial.
Lamitologaexpresabalasrealidadesdelaluchalocalentregruposetnicosrivalesque
luchabanporlaautonomaeconmicaylaexpansinvertical.
Elcombatemilitarnosloenfrentabaentresapueblosrivales,sinotambinalashuacas
relacionadasconellos.Aligualqueotrospueblosandinos,losincasofrecansacrificiosa
us deidades antes de lanarse a aventuras militares, y pedan que se debilitara a las
huacasdesusenemigos.
Laextensindelasrelacionesdereciprocidadaunplanosobrenaturaldedeidadesde
antepasadoshallabasuexpresinmsvivaenelritual.
El conmemoraciones relacionadas con las cosechas, con los ritos de fecundidad y
similares,elsacerdotemayordelacomunidadmsampliasupervisabalospreparativos.
Advertaaloskurakasyaotrosquepreparasenchicha(cervezademaz)yrecogalas

diversasofrendasalosdioses.Eldadelacelebracinlossacerdotesysusayudantes
ofrecancomida,chicha,paosyotrosregalosaunajerarquadehuacasymalquis.
Loshijosdeldiosbuscabanelbienmaterialacambiodeaquello.Elcrepsculotraala
celebracindepacarcuc,vigiliaquedurabatodalanochedecanciones,baies,narracin
de cuentos y abstinencia (sexo, sal y pimienta). El confesor, deca un extirpador
espaol,les dice que se enmiende. Y ponen esobre una piedra llana de los polvos
oftendasyhacequelossopleyconunapiedrezuelaquellamanPascaquequieredecir
perdn...elqueconfiesalerefriegalacabeza,conmizmolidoyconagualelabanla
cabezaenalgunarroyoodondesejuntanlosrosquellamanTincuna.Elsignificadode
lapurificacinritualandinasehallabaenelconceptotincudeunencuentroqueestableca
launidad,laarmonaylajustificacinalequilibraroigualarlasrelacionesrecprocas.
Los vnculos de reciprocidad no slo insuflaban energa a las relaciones sociales y
econmicas en la tierra, sino que tambin alimentaban un sistema de derechos y
obligacionesmutuosquedefinanlasrelacionesconlasdeidadesantepasados.Aligual
queentodaslasrelacionesdereciprocidad.
La lealtad dependa de las expectativas de servicios del otro participante en el
intercambio.
Unaentidadquenoquisieraonopudierasatisfaceresasexpectativasseenfrentabancon
lsposibilidadderepresaliasodeunolvidodeliberado.
En general los pueblos andinos interpretaban los desastres como epidemias, malas
cosechas,grandestormentasolasguerrascomoobradedeidadesofendidasoolvidadas.
Dada la influencia de los dioses en el bienestar material las instituciones religiosas
constituaninstrumentosmuypoderososdeprivilegioydecontrolsocialenlasociedad
local.
Nose podatomarabromala autoridaddelossacerdotesporquesusconocimientos
especializados les permitan controlar las relaciones con fuerzas sobrenaturales. El
sacerdoteigualqueeljefe,ofrecaycontrolabaunosserviciosindispensablesdegestin
quenecesitabanasignadosalsacerdoteennombredeladeidad,festejaban,elsantuario
condonativosysacrificios,etc.
Enunsentidoprofundolasrelacionespoliticasylasreligiosasseinterpretabanlasunasa
lasotrasestilsticayconceptualmente.
Elsacerdociocomunitariosantificabalasinstitucioneslocalesalcomprometerloslinajes
conlasobligacionesylasrelacionesconlosdiosesantepasadoscomparablesalasque

imperabanenlaestructurasocialcivil.
Comoeradeesperar,losdatossugierenlaexistenciadefuertesvnculosentrelaselites
polticas que supervisaban conjuntamente las relaciones de la sociedad. El acceso al
sacerdocioserealizabaporlogeneraldentrodeloslmitesestablecidosporlasrelaciones
yautoridadpreexistente.
Los sacerdotes, igual que los kurakas, heredaban sus puestos de sus padres o de
parientes cercanos. Es cierto que tanto hombres como mujeres podan llegar al
sacerdocioporsupropiainiciativa,perodependadequeelaspirantesevieraaceptado
porlosparientesoporautoridadesreligiosas.
Laprcticaritualenelserviciodelosdiosesprincipalesobligabaaloshogaresasumergir
esosantagonismosentrecolaboradoresconflictivosesritualizarlahostilidadenformade
bromasochistesamigables.
Muchasactividadesproductivas(siembra,recoleccin,limpiezadecanalesderiego)que
exigan un trabajo cooperativo entre grupos de parientes competitivos u hostiles se
realizabanenunmarcoritual,yestomovilizabaalaredcomunitariadeparientes.El
ritusl, el trabajo cooperativo y la riqueza eran elementos que iban de la mano en la
sociedadandina.Lacreenciaenquelasrelacionesconlosdiosesafectabanalbienestar
materialreforzabalaautoridaddelaselitesdelacomunidad,peroestabaarraigada,enla
experienciaprctica.
LADOMINACININCA
Los incas conquistaron Huamanga hacia 1460 y convirtieron a las comunidades ylos
grupos tnicos en un campesinado cuyo trabajo excedente sustent un estado
expansionista.DespusdequePachacutiIncaYupanqui(14381471)lograsederrotara
loschancasenAndahuaylas,tropezconunaresistenciaferozdelosgrupostnicosms
occidentales. En el sur de Huamanga los pueblos soras y lucanas estaban bien
organizados.Resistieronenunafortalezaregionaldurantemsdedosaoselasedio
inca,hastaqueselesagotaronlasreservasdecomida.EnelnostedeHuamangalos
pueblosAngaraescombatieronconlamismadesesperacin.
Para dominarla regin de Huamanga losincastubieron que organizarun aparato de
poderestatalimpresionante.PoblaronHuanta,AngaraesyelRoPampasconunaserie
deasentamientosdeetniasforneas,entreellasalgunosgruposdeincasdeprivilegio.

Algunas de las colonias de mitmaq asentadas para establecer la hegemona imperial

recibieronprivilegiosespeciales,comoelaccesoalospreciadoscamposdecoca,para
aumentarsulealtadysuprestigio.
Ademsdeintensificarlasrivalidadestnicasylafragmentacinpreexistentesenesas
zonas,losincasestablecieroncentrosdecontrolpolticosyadministrativoenQuinuay
Huamanguilla.
Alsur,enVilcashuamn,establecieronelcuartelgeneraldelpoderomilitar,econmicoy
religiososdelEstado.Allconstruyeronlosgobernantesincasunenormepalacioytemplo
delsol,acantonaronguarnicionesmilitaresyconstruyeronalmacenes.
Elestado,igualquelosgrandeskurakas,utilizaban sugenerosidadparaestablecery
reforzar obligaciones y lealtades. Los regalos rituales, especialmente en telas,creaban
dependenciaalobligarasusreceptoresaactuaralarecproca.Enlugardedestruirlas
huacasmspoderosas,losincastratarondeasimilarsuprestigioaldelestado.Losincas
inundaron de rebaos, tierras, servidores y regalos los santuarios pacarina y otros
santuarios preincaicos.Al elevar los recursos y el prestigio de determinados bajo los
auspicios de los incas, el Estado esperaba poner a los dioses locales a su servicio,
establecer una red de lealtades y de obligaciones mutuas que dara a la dominacin
imperialuncarctermenosforzado.Elestadotratabadepresentarlasnuevasrelaciones
comouaprolongacindelasantiguas.
ElEstadoengeneralpermitiquesemantuvieranlaautarquapreincaica,ylosmodos
localesdeorganizacindelasrelacionessocialesydelaproduccinacambiodelealtad
yservicioslaborales.Losayllusylascomunidadeslocalesrealizabanunintercambioa
largoplazodedosgrandesconjuntosdederechosyobligacionesdefinidosporJohnV.
Murra.AcambiodeltrabajoagrcolaenlastierrasasignadasalEstadoyasussantuarios,
loscampesinosconservaronsuderechoaproducircultivosenlastierrasdesuspropios
ayllusparaelconsumolocal.
ElEstadonopodaexigiruntributoenespeciedelascosechasnidelosalmacenesdela
comunidad.Acambiodetejerpaosquesuministrabalosrebaosylosalmacenesdel
Estado,losayllussereservabanderechosexclusivosalalanayelalgodndesuspropios
rebaosyalmacenes.
Lasrelacionestradicionalesdereciprocidadentrehermanosdeaylluseguandefiniendo
ladinmicadelavidaylaproduccinlocales,comoEstadoredistribuidor,elImperio
Inca absorba la mano de obra excedentaria de un campesinado econmicamente

autnomoydispensabalosfrutosdeesamanodeobraalapoblacinrealysussquitos,
al ejrcito, a los campsinos obligados a prestacin personal, a los beneficios
estratgicos,etc, pero sin trasformar en general los modos locales de produccin.ra
radical.
Laconquistaporlosincasrepresentaparamuchassociedadesunaruptura.
LasobigacionesdetrabajarparaelEstadoysusdiosesredujeroneltiempodetrabajo
disponibleparaloshogaresylosayllusparasupropiousolocuallesprivlasposibles
energas y acumulacin de excedentes. El Estado cre una clase servil de criados a
tiempo completo enajenados de los ayllus y las comunidades locales. El Estado dej
intactaslasrelacionesinternasdeproduccindelascomunidades,perolasintegrenuna
formacineconmicamsampliayexplotadora.
Lospuebloslocalesmantuvieronsustradicionesoralesderesistenciacontralosincas
invasores.Pese a la capacidad de visin del Estado, hay fuentes de Huamanga que
confirman que la estabilidad poltica imperial estaba tachada de rebeliones y de
bandidismosocial(?).
Elmantenimientodelcontrolsobreunimperioenexpansinsehizomuycaro.
LarepresindelosgruposlocalesobligabaalEstadoadardecomeralosejrcitosya
buscarrecursosgenerososparalascoloniasdemitmaqleales.
Laestrategiadeconciliacinparaevitarlarepresinpodaresultarigualdecara,siel
Estadohacaconcesionesquelimitabanlosexcedentesquepodanextraer.Lasfrgiles
lealtadesdequegozabanlosincas,yloscostosdemantenerlas,indicabanloslmitesde
lastentativasincasdehacerquelasprestacionesdetrabajofueranmerasextencionesde
lasrelacioneslocales.Afindecuentas,estasprestacionesnosebasabanenlaredntima
dereciprocidadesentreparientesqueseguarigiendolaproduccincomunitariasinoenla
dominacindeunconquistadorqueorganizabaunaparatoimponentedepoderestatal.
LAHERENCIAPRECOLOMBINA
La dominacin inca dej en Huamanga una herencia de fragmentacin tnica
intensificadadepolticaydeactitudesantiincasydeusurpacinderecursosydemano
deobra,peronocambiverdaderamentelaorganizacininternadelaproduccinlocal.
La decapitacin del imperio inca en 1532 comport un resurgimiento panormico de
economas pequeas comunitarias y tnicas cuya vitalidad se basaba en siglos de

tradicionesyexperienciaslocales.
Tantolapropiedadcomoeltrabajoylaidentidadtenansusracesenelsubsuelodela
comunidadyelparentesco.Aunquelaeconomadecadahogarcombinabalasaptitudes
agrcolas,laspastorilesyartesanalesparaproduciralimentacinunrefugioyvestimenta,
ningn hogar poda ser completamente autrquico. En el medio vertical andino, los
hogares alcanzaban el autoabastecimiento econmico mediante la eficacia en la
produccinenbolsasecolgicasdispersas,locualrequeralacooperacinenunmedio
msamplio.Alperteneceraesepaisajecomunitariodepersonas,diosesynaturalezase
adquiraunaidentidad,unavinculacinalosrecursosnaturales,underechoasolicitar
asistencialaboraldelosparientesyunaseriederesponsabilidades.
Silesdabantierrasaunacomunidadlastenaquecultivar,cumplanconunaobligacin
paralacomunidad.
Lasrelacionesdereciprocidadeneltrabajoyenlosintercambioscorranparejasconun
sistemadeparentescocomunitarioenelcualtodoslosgruposdeparientesbuscabanla
autonomaeconmica.
Elprincipiodelintercambiodesigualodecontribucionesigualesdemanodeobrapermita
a loshogaresy loslinajes rivalescooperaryampliarsu mbito econmico pese a la
competenciaalasdesigualdadesyalasfricciones.Histricamente,sehateorizadoenlas
sociedades,enlasquetribusoproductoreseconmicamenteautnomoscompletansu
produccinmedianteelcomerciodedeterminadasmercancas,labaseinicialdeltrueque
hasidoelintercambiodecantidadesequivalentesdetiempodetrabajocontenidasenlos
productosintercambiados.
Enlasociedadlocalandina,losgruposdeparientesaspirantesalaautonomaeconmica
tendanaintercambiarelpropiotiempodetrabajoenlaproduccinynomercancasen
unatransaccincomercial.Comocopropietariosdeundominiocolectivo,loshogares,los
ayllusedificabanunaredcooperativadeintercambiorecprocoqueloscomprometaa
todos a realizar tareas colectivas a producir diversos artculos necesarios en zonas
ecolgicasdispersasyaefectuarlacirculacinolaredistribucinefectivadelosproductos
entretodoslosmiembrosdelacomunidadquecontribuan.Lareciprocidadentreuna
comunidaddeproductoresparientesconstitualainstitucinolarelacincentralquerega
laproduccindelosaspectosmaterialesdelavidaenlasociedadlocal.
Lasrelacionesdeproduccindeunasociedadtiendenageneraruntipodevisindel
mundo y de sistema de valores. En la sociedad andina, las obligaciones mutuas de

hermanosemparentadosrecprocamentedelacomunidadempapabanlosvaloresylos
modosdevidalocales.
Los conceptos de justicia y de vengana guardaban relacion con un concepto de
intercambioequilibradoentrequinesestabanemparejadosparaalcanzarunobjetivo.
Lospueblosandinoscomprendanyjuzgabansusrelacionesconsigomismos,consus
jefes,consusdiosesantepasadosenesostrminos.Lasideasandinassobreloqueera
moral e inmoral expresaban juicios acerca de las relaciones recprocas de obligacin
mutua,ynounaadhesinanormasabstractasdecomportamiento.
Lacomunidad,laautonomaeconmicaylareciprocidadnocreabanunavidaidlicaenla
que no hubiera una dinmica divisoria ni contradicciones internas. Por el contrario, el
modolocaldeproduccintendaadividiralospueblosenayllus,conumidadesygrupos
tnicosconflictivos.
Ladivisindepaisajeslocalesyregionalesencomunidadesautruicasdeproductores
sonidentificacionestnicasdistintasgenerenfrentamientosendmicosporlatierraypor
recursosmarginalesimportantes,comolacocaylasal.Inclusodentrodeloslmitesde
unacomunidadodeungrupotnico,lasdistintasfamiliascompetanporlaautonoma
econmica,elprestigioylariqueza.
La relaciones entre elites polticas y religiosas y sus pueblos creaban posibilidades
incipientesdecontradiccionesdeclase.
Losjefeslocalesrepresentabanalaunidadcomunitariayregentabanlosinteresesdesus
ayllusysuscomunidades.
Al dominar los servicios indispensables y redistribuir generosamente los bienes ms
preciadosynecesarioslosgrandeskurakasysacerdotesseemancipabandeltrabajoen
laproduccinymantenanunasrelacionesdiferenciadasconelpueblo,eltrabajoylos
recursos.
Losvnculosdelayllulimitabanlascontradiccionesdeclaseaunnivelincipienteolatente.
Tantoladescentralizacincomolautonomaeconmica,lapresenciadehermanos,hijos
oprimosdeseososdesustituiraloskurakasdesacreditadosenelpoderhacanquealas
elites les resultara difcil emanciparse delas normas y las sanciones comunitarias. De
hecholasdecisionesdelacomunidadtendanadoptarlaformadeunconsensoentreuna
familiadelinajescadaunodeloscualesestabarepresentadoporunseorcuyaautoridad
sebasabaensucapacidadparacuidarlosinteresesdesusgentes.
La vida y las instituciones religiosas en la vida andina, como la religin autctona

trasformaba una dinmica peculiar de la historia y la cultura andinas en relaciones

naturalesinherenteseneluniverso.Unacadenadediosesantepasadosemparentados
enlosayllusyloshogaresdelacomunidaddabaalasrelacionesdeparentescoylas
estructurasdelinajecontemporneasunaobjetividadmsconsagradasporeltiempo.Al
dotardesusmitologasdediosesantepasadosdeladinmicadelarivalidadtnicayde
intercambios mutuos de servicios, los pueblos andinos impartan a las relaciones que
caracterizabansusvidasenlaTierraunasproporcionesmscsmicas.
Lafuncinideolgicadelareliginestabaemparentadaconsufuncinpoltica.
Lospueblosandinoscreanquesusdiosesinfluanenlasforunasmaterialesdelosvivos
yconcebansusrelacionesconlashuacascomounintercambionecesariodeservicios
recprocos.
Enlaprctica,esasideologasyesasinstitucionesbrindabanalas litesunmediode
controlsocial ysancionaban lasrelacionespolticasalcomprometeralosayllusylos
hogaresenrelacionesanlogasconlosdiosesantepasados.
Por ltimo, las prcticas religiosas desempeaban una funcin econmica vital que
imprimaunaciertaverosimilitudalaideadequelasrelacionesconlosdiosesafectaban
albienestarcotidianodesuspueblos.
Elcumplimientodelasobligacionesreligiosasporayllushermanossolanunirastos
en tareas coorporativas de produccin en un ambiente festivo. Al movilizar estas
reuniones de produccin y tener controladas las rivalidades y las desuniones, las
institucionesreligiosasrevitalizabanlaeconomadelacomunidad.

ASCENCINYCADADELASALIANZASPOSTINCAICAS
Lasconquistasfcilescreanmsticasfalsas.Larealidadacabaporimponerseylamstica
empiezaaderrumbrase.
Loseuropeos,montadosenlacrestadelaoladelaexplosivabsquedaespaoladeoro,
territorio y salvacin catlica, quean riquezas y seoros. Tras la distribucin de los
metales preciosos llevados a Cajamarca como rescate del Inca Atahualpa, Francisco
Piarroysuscompaerosdeconquistaselanzaronalsur,asometer,saquearyregentarla

coloniaandina.
Elsaqueodesantuariosprestigiososylasedeuropeademetalespreciososcrearonla
leyendapopulardequelosespaolessealimentabandeoroyplata,enlugardecomida.
Pizarrodistribuyencomiendasdeindiosasusaliadosenlaconquista.Elencomendero
seencargabadeatenderalasnecesidadesmilitaresypolticasdelaCoronayatenderel
bienestarmaterialyespiritualdelosindiospaganosencomendadosasucuidado.A
cambiopodaexigirasusencomendadostributoytrabajo,debiendosoportarlacragade
forjarrelacionescolonialesconlosnuevossbditosindios.
La seguridad militar se convirti en seguida en cuestin de la mxima prioridad. El
emperador Manco Inca, secansde susamigoseuropeos y escapa lamontaa al
noroestedelCuzcoen1536
Desdeahlesperturblasrutascomerciales,yhostigalastribusindiasaliadas.Pizarro
decidiconsolidarelcontrolylaexpansindeloseuropeos,enloscaminosdemontaa
entreLimayelCuzco.En1539PizarroenvaaVascoDeGuevaracon25espaolescon
laesperanzadeestablecerlosdemanerafirmeenlaregindeHuamanga.Losquese
asentaron en Huamanga consideraban las sociedades indias que esperaban dominar
comofuentedemanodeobraydeexplotacin.Lasociedadespaolaexigaeltrabajoy
eltributodelosindiosparalasnecesidadesmsbsicas:comida,trasportedeagua,
maderaymercancas,construccindeviviendasyobraspblicascomoiglesias,caminos
y puentes. Pero igual importancia que esas exacciones tena la necesidad de los
espaoles de cultivar la lealtad de las sociedades indias locales para defender la
presenciaeuropeacontralasincursionesincas.Elcabildotraten1541deimpedirlos
abusosparaquenolosmaten.

ELNACIMIENTODELASALIANZASINCMODAS.

Lassociedadesandinastenanslidosmotivosparaaliarseconlaconquistaeuropea.La
destrezamilitardelosespaoles,grandesmaestrosacaballoyconlaespada,impresion
aloskurakas,queacompaaronaAtahualpaaCajamarcaen1532.