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Efabulao e pulso de fico

Suzi Frankl Sperber

Entendo que a oralidade, enquanto meio de expresso dos seres


humanos adultos, precisa ser estudada a partir da oralidade infantil, experincia de cada ser humano. Talvez a partir do processo de aquisio de
linguagem e de conhecimento, por onde comearei. Mas levarei em conta, tambm, aspectos do conhecimento manifesto em jogos e fmbrias de
psicanlise. Principio minhas consideraes valendo-me dos estudos de
uma psicolingista, estudos a respeito dos quais tenho algumas poucas
informaes.
Cludia Lemos, estudiosa dos processos de aquisio de linguagem, considera que o ser humano fala, em uma fase inicial de sua vida,
um contnuo indistinto. Este recortado por seu interlocutor, que o parcela, atribuindo sentido ao recorte - mas, por extenso, tambm ao contnuo. O recorte ao qual foi atribudo sentido passa a ser repetido ou
elaborado, at que sejam incorporados a forma e o sentido propostos
por essa interveno. O gesto de atribuio de sentido a um contnuo
determinante para o ser humano. Esse gesto, isto , essa interao,
ao mesmo tempo que provm desta instncia de autoridade que o indivduo que interage com a criana, cria uma aprendizagem plural. Instaura
uma relao de dependncia e de confiana - esta ltima, fundamento de
independncia - ao mesmo tempo que cria, na criana, a necessidade de
busca de sentido e de conhecimento, isto , de que a prpria criana faa
seus recortes atribuidores de sentido, compreendendo - e verbalizando o que se passa consigo mesma.1 Os processos de ressignificao2 seriam
simultneos, ainda que no conscientes.3
Si la experiencia con el lenguaje no supone una actividad consciente, el
efecto reorganizador de or y producir enunciados debe ser interpretado como efecto
del lenguaje sobre el propio lenguaje. Desde ese punto de vista, or promueve una

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reorganizacin cuando por lo menos, parte de los significantes del otro, desencadena
nuevas relaciones entre los significantes del nio, dentro de una cadena dada (sea
oracional o textual [...]). Del mismo modo, la produccin de un enunciado desencadena reorganizacin en la medida en que fue odo y resignificado. [...] Las llamadas auto-correcciones son sntomas de ese cambio de posicin.
Desde este punto de vista, la experiencia con el propio lenguaje implica una interaccin pero al mismo tiempo es incompatible con una nocin de comunicacin que se asiente en el acceso directo a las intenciones y significados del otro y
de s mismo.4

Lemos considera que a reorganizao da linguagem, ou ressignificao, efeito da linguagem sobre a prpria linguagem, incompatvel
com uma noo de comunicao que se assente no acesso direto s intenes e significados do outro e de si mesmo. Isto , ao ser interpretada pela linguagem, a criana, enquanto intrprete, se apresenta como
reflexo da linguagem. Decorre dessa hiptese atribuir interao adultocriana o papel de locus do funcionamento lingstico e do discurso.
A hiptese interativa, do adulto com a criana e da linguagem
com a linguagem, no admite ainda o conhecimento e a atribuio de
sentido bilateral; a criana, nessa fase da aquisio da linguagem, no
aparece como pensante. A linguagem teria o poder de debruar-se sobre
si, sem a participao consciente ou ldica da criana.
Caso a viso fosse bilateral, atribuindo criana algum conhecimento inato, este seria fundamental para evitar o esquema unidiretivo e
fortemente dominador da ao locucional.
Cludia Lemos tambm verificou que a criana constri suas
primeiras narrativas por volta dos trs anos de idade, sendo esta a primeira manifestao estruturada e completa da fala infantil, que antes
disso exprime suas necessidades de ordem fsica ou afetiva, ainda que
usando j procedimentos de ressignificao metonmicos ou metafricos,
ainda em enunciaes fundamentalmente, digamos, utilitrias. A primeira

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fala estruturada e completa do ser humano, a sua primeira fala no utilitria, pertenceria, pois, ao nvel do imaginrio.
Ora, a criana comea a trabalhar com o imaginrio antes dos trs
anos - muito mais cedo, j que este imaginrio inato, arquetpico, como
o coloca Lacan.5 Na medida em que o corpus que me interessava era a fala
completa e estruturada, procurei um que pudesse servir s minhas intenes. As primeiras narrativas de crianas que tinham por volta dos trs
anos e que pude observar seriam, talvez, tardias, j que foram registradas
enunciaes anteriores, mais precoces. Pude avanar na minha pesquisa
recorrendo ao e analisando o jogo fort-da, estudado por Freud.6 Este jogo
s compreensvel dentro de uma moldura em que a criana de um ano
e meio, normal, sem nenhum desenvolvimento precoce, enunciando
claramente apenas algumas palavras e mais alguns sons significativos,
compreendidos em geral apenas pelas pessoas que a rodeiam, trabalha
com o imaginrio que ainda no consegue ser expresso por meio de um conjunto
estruturado de palavras. Este imaginrio (literalmente construtor de imagens) revela-se nesse episdio atravs de um jogo - sendo a enunciao o
seu indcio e ao mesmo tempo elemento coadjuvante. A brincadeira,
perturbadora e intrigante para Freud, consistia em jogar um brinquedo
para longe de si e exclamar um som (o-o-o) que ele e a me da criana
identificavam como correspondendo palavra alem fort (que podemos
traduzir provisoriamente como longe, ausente ou embora, dentro
da expresso ir embora). A hiptese foi confirmada quando a criana
passou a brincar com um carretel ao qual estava atado um fio, ou cordinha, jogando-o para fora do bero e puxando-o de volta, repetidamente,
repetindo sempre, simultaneamente, as palavras entendidas por Freud e,
segundo sua hiptese, referentes ao acontecimento vivido pela criana:
fort-da, foi-se / voltou (ou aqui), ou talvez, para l / para c.7
Freud nota que o procedimento se d depois da partida da me da criana. Alis, diferentemente de outras crianas, esta, que considerada muito ajuizada, no chora quando da partida da me. Antes da experincia
da brincadeira, a criana se fazia notar por sua obedincia, adaptao ao

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meio, tranqilidade e silncio (no chorava noite). Durante o perodo


em que Freud pudera observar a criana8, ela nunca ficara infeliz com a
partida da me, com quem tinha uma relao muito terna. Mas bastava
despedir-se a me, que logo depois da separao se iniciava o estranho
jogo. O momento da volta do carretel era festejado pela criana com um
alegre da, aqui, que estou traduzindo como para c. O jogo era repetido, incansavelmente, todas as vezes em que a me saa. Segundo leitura
de Freud por Pinto:
De um ponto de vista no preconcebido, fica-se com a impresso de que
a criana transformou sua experincia em jogo devido a outro motivo. No incio,
achava-se numa situao passiva, era dominada pela experincia; repetindo-a,
porm, por mais desagradvel que fosse, como jogo, assumia papel ativo. Esses esforos podem ser atribudos a um instinto de dominao que atuava independentemente de a lembrana em si mesma ser agradvel ou no.9

A trajetria vai da experincia passiva repetio e atividade do


jogo, diz Freud. Segundo ele, a tranqilizao teria um preo: a estagnao (do ponto de vista psquico). A anlise feita por Lefbvre-Pontalis,
discpulo de Lacan, diferente. Para ele a repetio condio de progresso humano e no de estagnao.
O episdio o ponto de partida para que Freud crie o estudo
fundamental Para alm do princpio do prazer, em que tematiza a necessidade
de o ser humano elaborar a decepo, a dor, a perda, manifestando-as,
nesta tenra idade, atravs de uma ao ou jogo; este jogo, na acepo de
estagnao de Freud, representaria os compromissos feitos em busca da
felicidade ou da alegria. A partir da, Freud formula os conceitos dos
princpios do prazer e da necessidade (este ltimo equivalente ao desprazer).
O caso registrado e analisado por Freud merece mais consideraes. A criana, antes de haver completado qualquer processo de aquisio de linguagem, j trabalha com o imaginrio, sendo capaz de inventar

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um jogo10 que est no lugar do acontecimento que a fizera sofrer, e de


substituir o sofrimento pelo apaziguamento. No se deu apenas a converso do ativo (reao dor atravs do pranto) em passivo (entendida a
no-ao como aceitao da separao da me). Deu-se tambm uma
reconverso do passivo em ativo atravs do jogo, i.e., atravs da criao
de um recurso e de palavras com usos e nveis de sentido diferentes de
qualquer recorte que pudesse ter sido feito pela me no continuum da criana. Porque, enfim, os recortes de um interator com a criana pequena
nomeiam o concreto - e visvel. O imaginrio, ao contrrio, est em um
nvel de abstrao - que mais do que pura linguagem: simbologia e
imagem.
O jogo revela pelo menos, inicialmente, que o acontecimento externo repercutiu no sujeito, transformando-se em aspecto interno.
tambm revelador de que o nvel concreto, externo de um acontecimento passou a um nvel de abstrao e simbolizao. Consiste na mola que
organiza e leva elaborao de acontecimento interno (dor, decepo),
permitindo a sua projeo para fora de si. O piv de tudo uma ao,
um novo evento externo, que de certa maneira repete e condensa os
eventos vividos no passado. O impacto da dor, num primeiro momento,
leva a uma profunda identificao entre sujeito e evento, entre dor - interna - e acontecimento - externo. A possibilidade de elaborao e de
conhecimento existe quando, atravs do imaginrio, o sujeito sofrente se
desvincula de si e se projeta para fora, nos elementos que se prestam
para simbolizar o evento e seus actantes. A rigor, a figurao efabulada
(pelo imaginrio) um evento de segundo grau, que d sentido a essa
ao primeira, porque a contextualiza dentro de um universo de simbologia.
Em outras palavras, a estrutura e alguns poucos recursos (dentre
os quais a repetio) atribuem sentido a essa ao primeira, atravs de
uma ao segunda, cujo sentido no era conhecido nem dado a priori. O
sentido desse evento efabulado pelo emissor, ou enunciador, passa a ser
maior do que o evento primeiro. Ultrapassa os limites do sentido contin-

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gente, imediato, imanente (histrico), para adquirir - graas condensao - um sentido que transcende essa histria, ainda que parta dela e a
inclua. que os seres e as aes precisam se erguer para um sentido que
primeiro abranja, e depois desborde da imanncia, que parece no ter
sentido em si. A histria particular fragmentria e demasiado pontual.
Para fazer um sentido, precisa ser inserida em um contexto relacional
mais amplo. A simbolizao serve para a atribuio deste novo sentido.
Nesse ltimo poder predominar um de dois caminhos ou molduras
radicais, porque opostos: de vida ou de morte (claro que com muitas
nuances pelo meio do caminho e em geral sem chegar aos extremos),
correspondentes s principais pulses do ser humano, segundo Freud, a
pulso de vida e a de morte (Eros e Tanatos). A predominncia da negatividade corresponderia predominncia da estagnao. Corresponderia
dificuldade de ressignificao da ao criada pelo imaginrio e expressada inicialmente. Essa dificuldade se reflete na busca inquieta de um
novo sentido, apalpado durante os exerccios de repetio do infans (mas
fenmeno que independe de idade ou de fase da vida humana).
O imaginrio cria um contexto de ao, personagem, relaes,
projees do vivido. Projeta o evento historicizvel (diacrnico) para
fora de si, em um constructo a rigor ficcional (e neste momento sincrnico). Essa fico se estrutura de acordo com certas funes e requer
uma srie de instrumentos que ultrapassam o que se tem convencionado
como discurso. Vai alm da palavra (oralidade), de certa forma corporificada, e do corpo, do qual emana uma qualidade do sentir, uma energia,
que se manifesta independente ou para alm do movimento, isto , da
gestualidade. Vai sobretudo alm da subjetividade, incluindo outra e trabalhando a relao de ambas com o mundo, dentro do universo que se
apresenta como eixo. Tudo inserido na mesma efabulao, que precisa
de um recurso que indicie a temporalidade transcorrida e vivida e a espacialidade (constituda de diferentes espaos).
O recurso extremamente econmico geralmente usado para essa
finalidade a repetio.

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A repetio reveladora do simblico. Ela deve ser vista nesse


contexto como jogo representativo, que comea como reao - passiva a uma dor, mas que termina como conquista - ativa - de resoluo da
dor, de sua transformao em outra coisa. O jogo da criana em questo
consiste na repetio de gestos, de movimentos, de expresses manifestadas pelo corpo ou rosto e de pouqussimas palavras. Tem funo dupla: simboliza, ao mesmo tempo que indicia que est havendo um processo, cujo produto s se apresenta atravs dessa simbolizao, manifesta
no jogo. A necessidade de repetio do jogo a cada repetio do mesmo
tipo de evento (partida da me) indica que o processo se refaz e precisa
refazer-se. Parece que no basta a primeira significao do evento; preciso ressignific-lo e ressignific-lo... O uso da repetio revela-se como
sistema organizador de um evento. o mecanismo capaz de reunir aspectos internos a aspectos externos Sua expresso inicial parece ser mera
imitao de aspecto (gesto, movimento, expresso etc.) nesse sentido,
repetio do que est fora do sujeito, sem variaes. medida que esse
aspecto repetido, ele transcende sua dimenso imitativa, de reflexo
vazio, para outros campos e valores, passando para nveis de sentido
correspondentes, inicialmente, a aspectos internos do enunciador (ou
repetidor).
Relativa temporalidade, a repetio insere a efabulao (que
consiste em uma representao11) em um universo ritualstico, de carter
sagrado, que no propriamente o fora do tempo, mas a introduo
da circularidade cclica, esperana de retorno e de renovao, dentro da
linearidade cronolgica do evento. que uma caracterstica forte da representao ritual a repetio, como vemos na missa, nos rituais de
passagem ou nas danas de celebrao, em festas que comemoram a
realizao de um ciclo. O ritual fala a partir de e sobre uma linguagem
divina (porque cclica, repetvel e eterna), reinterpretando-a e atribuindo
uma marca de completude ao ciclo vital. No caso infantil, revelador, a
repetio tambm acaba tendo valor ritual, no seu sentido mais lato, relacionado ao ciclo vital. A espacialidade tambm indiciada pela repetio

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que s faz sentido se implica espaos diferentes. Mas tambm o movimento e as palavras l e c (fort-da) colaboram para indiciar os espaos.
Espacialidade e temporalidade so projetadas para fora da abstrao e
para dentro da representao. A representao concretiza, mesmo que
minimamente, a noo abstrata de tempo e plural de espao. O carter
holstico da efabulao leva as categorias de tempo e espao a serem
representadas de forma sinttica, investidas de outra e nova qualidade.
A efabulao distancia o evento da singularidade do sujeito, projeta-o no jogo, adquire espessura, podendo depois ser ressignificado pela
mesma criana (ou pelo mesmo emissor).
A efabulao no est inserida na histria da criana (ou emissor).
Ela parte da circunstncia histrica da criana, para lhe atribuir um valor
e um sentido que transcendem a histria e o presente. Ao ser formulada
(efabulada atravs do corpo, de gestos e palavras), a efabulao passa a
poder ser observada pelo prprio enunciador, que poder nela apreender, ou a ela atribuir, sentidos que ainda no estavam podendo ser percebidos. Essa narrativa tambm tem a capacidade de atribuir a um episdio
um sentido global, que ultrapassa seu nvel e dimenso primeiros. Esse
relato, exteriorizado, passa a ter certa autonomia. Poder ser ouvido e
contemplado de modo a extrair o episdio do mbito do outro para inseri-lo no mbito do prprio, do eu. Do mbito de um incognoscvel para
um sentido; de um eu para outro eu. A ficcionalizao , pois, instrumento de transferncia. No se trata de deslocamento de sentido, mas de
deslocamento de sujeito. O sujeito primeiro objetualizado (at fisicamente, atravs do carretel), enquanto o objeto, receptor, sofrente do
evento primeiro, convertido em enunciador, em narrador privilegiado,
que se distancia do evento e de si mesmo, ainda que minimamente, para
transformar a dor em sentido - repito, atravs da fico. Assim o episdico passa a ter valor totalizante. Esse valor e sentido mais holstico caracterstico da fico - constitui tambm e propriamente o novo conhecimento. A inteleco do evento (atribuio de sentido) depende
mais de recursos que de repertrio. Esses recursos so associativos: esta-

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belecem redes de sentido entre elementos no concomitantes, organizados em torno de um relato de carter ficcional.
A interpretao da efabulao por parte do receptor exige nova
transferncia. Depender de um receptor que atribua sentido a todo o
conjunto de elementos que serviram para a estruturao da efabulao e
o seu sentido depender do repertrio disponvel no receptor. A literalidade, a estreiteza, o limite de eventuais interpretaes no daro ao evento o alcance que ele assumiu para o emissor. A amplitude de um lado e a
estreiteza de outro no mudam o fato em si; isto , revelam a fora do
impacto do evento no emissor e como suas repercusses despertam ou
acionam a pulso de fico. Ento, as repercusses so expressadas atravs de jogo, corporeidade e palavras, construo de imagens representveis, que constroem uma representao ficcional feita de imaginrio e
simbologia. A recepo deficiente pode at afetar quando a interpretao qualifica ou desqualifica o emissor as manifestaes deste emissor,
mas no conseguem anular a amplitude virtual de suas manifestaes, a
qual permanece.
O desenvolvimento humano, psquico e do conhecimento parece
dar-se e revelar-se atravs do uso, em jogos, em efabulaes, do imaginrio e da simbolizao. E a necessidade do processo parece estar vinculada a uma extrema necessidade de compreenso, de ratio, no sentido primitivo da palavra, uma ratio que envolve essa trajetria, a qual apresenta
o conhecimento como ponto intermedirio e de ligao de aspectos e
espaos internos e externos. De que modo? Atravs da doao de forma
ao modo de apreenso de circunstncias e eventos.
O imaginrio fabrica um constructo que existir entre o sujeito e
o mundo. um exerccio que serve para aguar os modos de percepo,
abrindo os seus canais. So a rigor dois movimentos semelhantes figurao da criana observada por Freud. Um consiste em deixar-se penetrar pelo mundo (cor, imagem, som, ritmo, espao, linhas, alturas, dimenses, eventos, emoes), isto , aproximar-se do mundo; o outro
consiste em, ao mesmo tempo, afastar-se dele, para mais tarde agir sobre

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o mundo. O fruto da simbolizao (mais concretamente a efabulao)


est entre o sujeito e o mundo. um exerccio de afastamento de si, a
fim de obter uma dimenso mais diversificada de si. O movimento
dialtico entre o dentro e o fora, a interioridade e a exterioridade, a subjetividade e a objetivao. A trajetria nunca definitiva, nunca terminada. O terceiro momento, de sntese do processo de percepo e de
efabulao, ser o incio de novo momento e movimento, que amplia, ou
regride, que abrange novos elementos no constructo, ou na forma dada
que, na sua caracterstica ficcional, organiza, dando-lhe sentido, o conjunto de elementos dspares. Ao mesmo tempo que a efabulao atribui
sentido a um evento cuja repercusso se expande nas repeties e na
temporalidade cclica, ela cria um produto ficcional que, posto para fora
do sujeito vivente e enunciador, permite-lhe v-lo, ouvi-lo, perceb-lo, e,
pois, contemplar os ecos daquilo que tinha sido vivido a partir de uma
outra perspectiva. A fico construda cumpre ento os dois papis:
aquele atribudo por Freud e o proposto por Lacan. Na medida em que a
efabulao fixa o evento e seus reflexos psquicos, ela necessariamente
estagna. S atravs desta captura do instante vivido pela efabulao haver reflexo e verdadeira apreenso do fenmeno (dentro dos limites dados pelo vivente no momento de sua projeo). Ao mesmo tempo, este
o ponto de partida para o conhecimento e para a superao, o que confirmaria a anlise feita por Lefbvre-Pontalis, de que a repetio condio de progresso humano.
A anlise acima serve de fundamento para minha hiptese da
existncia de universais. Considero que os universais existem e que, s
eles existindo, pode-se entender que haja comunicao, que esta seja
possvel entre os seres humanos (e ela, com todas as suas dificuldades
histricas, existe, tanto assim que a globalizao possvel e que as literaturas so traduzveis e deleitveis ao longo das culturas e da histria). Os
universais que localizei foram o imaginrio, a simbolizao e a efabulao, responsveis pelo que chamo de pulso de fico.

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A interpretao do jogo fort-da por Freud revela que tambm o


pai da psicanlise subentende no jogo uma espcie de narrativa, isto ,
uma enunciao mais elaborada e complexa do que a mera nomeao da
realidade objetiva palpvel e presente (mera repetio ou uso de palavras
quase que aleatrias). Revela ainda que se Freud extrai tanto sentido do
episdio (e eu tambm, aproveitando-me do relato e da interpretao do
episdio feitos por Freud), porque ele dispe de algumas informaes
adicionais sobre a criana e seu mundo que contextualizam o episdio.
A concluso de Freud acaba sendo a proposta de sua hiptese das
pulses humanas e de como elas so acionadas em situaes de frustrao ou dor. A rigor, a efabulao fort-da (para l-para c) construda, ela
mesma, por analogia s pulses fundamentais do ser humano. Em fort-da,
ela teria a forma mista do conto de fadas e do mito. Na forma do primeiro, seria algo assim: Era uma vez uma criana que vivia feliz com sua
me. Certa feita a me desapareceu. A criana temeu morrer de infelicidade e tristeza. Mas a sua me voltou. E a criana renasceu. Assim ocorreu vrias vezes. A me partia e a criana quase morria. A me voltava e
a criana renascia. At que a criana viu que isso se repetia e repetiria at
o fim dos tempos. E ento ela perdeu o medo, ficou mais contente e
ambas viveram felizes para sempre. Claro que o relato fantasiado por
mim tem detalhes que no correspondem nem forma de um conto de
fadas ou de um mito, nem concreta enunciao infantil - pelo menos
dentro do relato que nos chegou.
Tanto a forma mtica como a do conto de fadas trabalham com
noes (e instrumentos de estruturao de narrativas) comuns s narrativas. Por exemplo, a noo de tempo histrico convertida em tempo
primordial, cclico. O impulso mais evidente, dominante, no movimento
cclico figurado pela repetio, o de vida, porque atravs dele a efabulao procura organizar e dar um sentido positivo ao evento. Porque representa sempre a esperana de resoluo, de alvio da dor ou do conflito.

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O espao da efabulao fort-da , por um lado, o espao dado (o


quarto ou sala). Por outro, poder representar outros lugares, gravados
na memria da criana como aqueles em que se deu a despedida. Alm
disso, representa o espao interno da criana, visto que o conflito que
est sendo resolvido interno. O narrador representado pela linha que
determina o vaivm do carretel. As palavras indiciam toda esta trama
atribuvel ao que consiste na repetio.
O jogo poderia corresponder ao chamado princpio do eterno
retorno. Este, considerado mito, juntamente com o mito do den (Paraso Perdido) e o de dipo, compe o conjunto dos chamados mitos
fundamentais da teoria freudiana. O chamado mito do eterno retorno12
na verdade, do ponto de vista da forma e funo, na medida em que trabalha com a idia de ciclo vital, instaura a esperana de volta, de regenerao. Como o conto de fadas. Tende a trabalhar prioritariamente com a
psique humana, a partir de um olhar inicialmente envolvido e no distanciado. Nesse instante o analisa, mostra aspectos em conflito. A simbolizao presente no jogo leva superao da contingncia, conseguida
atravs do recurso a um topos universal (o eterno retorno), do qual se
serve esse ser humano particular, mas que pode ser entendida exatamente por sua propriedade intercomunicativa.
O eterno retorno exprime a renovao peridica da humanidade. Inscreve-se nas teorias cclicas que acreditam que cada catstrofe ser
seguida por uma nova criao. As teorias cclicas foram construdas por
diferentes correntes de pensamento ou de crena e correspondem a formulaes adultas. Anteriormente s formulaes tericas, existem as
concepes, no dizer de Mircea Eliade, de diversas civilizaes arcaicas
relativas ao Grande Tempo, isto , aos grandes ciclos csmicos.
Nesse contexto, costumam contrapor-se duas concepes de tempo e de
histria: uma cclica, outra linear. A cclica corresponderia s culturas
primitivas, que concebem o tempo cclico se regenerando periodicamente ad infinitum. Na teorizao em curso neste trabalho, no esto em
jogo as diferentes correntes de religies e filosofias, mas os impulsos

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notados na criana, no bios, e que explicariam mecanismos de organizao mental (ficcional) do mundo, de atribuio de sentido a eventos, e de
foras que, inscritas no ser humano, no deixam de existir, mesmo que as
correntes filosficas ou religiosas do momento contradigam as marcas
dessas pulses.
O eterno retorno tambm chamado de arqutipo: arqutipo
do eterno retorno. Trata-se verdadeiramente de um arqutipo, ou de uma
interpretao da temporalidade cclica? Os arqutipos corresponderiam
aos universais? Sim, mas seriam universais segundos, decorrentes da
simbolizao e do exerccio do imaginrio.
A narrativa do neto de Freud tem duas caractersticas importantes. Primeiramente, tem uma estruturao extremamente simples, mas j
manifesta o imaginrio e o simblico - completo e com sentido - antes
da idade prevista como aquela em que a criana j teria acceso directo a
las intenciones y significados del otro y de s mismo. Em segundo lugar, trata-se
de uma enunciao feita tambm com um jogo expressado pelo gesto e
pelo corpo, pelo uso de um objeto e com um enunciado feito pela palavra, correspondendo encenao de uma verdadeira pea teatral (ou
dana?), em que os movimentos tm um papel to relevante quanto a
palavra, a entonao, ou a expresso. Em que o corpo emite uma energia
que poder ser pelo menos percebida, ainda que no decodificada pelo
receptor voluntrio ou involuntrio. verdade que o conjunto apreendido graas ao conhecimento do contexto, mas isso porque as palavras
so poucas e no exprimem tudo. O exemplo utilizado revela que, ainda
que concorra o tempo da vida orgnica, esse bios bastante desconhecido,
a experincia que est sendo elaborada gera a narrativa. Esta precisa da
palavra para seu desenvolvimento e comunicabilidade plenos. Mas pode
manifestar-se atravs do corpo - e do jogo e de mais objetos complementares, auxiliares na composio do elenco das personagens. O tempo
histrico suscita o outro tempo - ficcional ambos conferindo-se reciprocamente um sentido.

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Creio que esse conceito da reciprocidade constitutiva de sentido no


desprezvel. O conceito de historicidade e de historicizao tem que ver
com a insero da compreenso de um evento dentro de uma linha histrica. Pelo caso fort-da vemos que o ser humano tem a necessidade de
construir uma efabulao que apanhe a circunstncia, coloque-a em um
tempo circular e cclico que, visto distancia, ressignifica a histria dessa
criana. Ao invs de a efabulao alienar a criana, ela precisa ser entendida como parte de um processo de ricochetes, de reciprocidades
significantes, que permitem um movimento que parte do pontual, da
circunstncia e passa pelo ciclo aparentemente fora da histria, o que
permite um distanciamento que recoloca a dimenso da histria, agora
no mais pontual, circunstancial, mas j inserida, integrada, absorvida e
elaborada na histria do ser humano que criou a referida efabulao. A
reciprocidade constitutiva de sentido insere o evento em um contexto
que inclui a alteridade e o outro, capaz de figurar um todo, consubstanciando-o.
A atribuio de sentido est sendo tateada pela criana. Na verdade est consubstanciada numa espcie de moto-contnuo ldico, que
no diferencia inicial e radicalmente o l e o c. Ambos, assim como o eu
e o outro, esto no mesmo nvel e fazem parte de um todo que se interpenetra. So aspectos correlatos. So reciprocamente complementares,
ao que parece, mutuamente relativos. Em verdade a lgica subjacente
ainda no est configurada. Ela ser configurada culturalmente, a posteriori, conforme a lgica que corresponde ao sistema filosfico e cultural
local (i.e., nacional, ou hemisfrico). Este aspecto sim, ser histrico e
propriamente cultural. Pode tender mais para o religioso, filosfico, social ou poltico, enquanto sistema de pensamento. Essa aquisio cultural e
histrica leva a variaes desses universais ao longo do tempo e das culturas, e simultaneamente possibilita que, apesar da passagem do tempo e
das culturas, seja possvel para um adulto abranger, entender outra lgica
ou outro pensamento que no o de sua cultura e sociedade. O que pretendo deixar claro que, tendo em vista por exemplo diferentes sistemas

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fundamentais de pensamento aludidos mais atrs (quando mencionei um


sistema filosfico e cultural hemisfrico), no caso o oriental (includente13) e o ocidental (excludente14), o pensamento expressado pela criana
observada por Freud tanto poderia ser excludente quanto includente.
Provavelmente seu pensamento tenderia mais para a lgica de correlao
(correspondente lgica oriental, includente) do que para a lgica de
identidade (ocidental, excludente). A no - excludncia explicaria a noo
de ciclo incorporada ao pensamento e s suas manifestaes. Portanto,
as efabulaes primeiras ainda apresentam caractersticas de indistino
cultural e histrica. Ao investir o pensamento infantil da lgica da identidade, de pensamento excludente, Freud atribui criana o tipo de pensamento que o dele prprio, marcado pela cultura na qual est imerso e
na qual formou o seu pensamento. (Claro est que essas caractersticas
so sempre apenas dominantes. A radicalidade trao cultural que no
pode ser entendido como caracterstica bsica e muito menos inata
do indivduo.) Portanto, num momento inicial, a lgica do pensamento
expressado em efabulaes tender para a no-excludncia. A insero
em uma das lgicas de pensamento e em outras caractersticas de organizao dos relatos corresponder s marcas culturais e histricas (advindas das ressignificaes das produes que so fruto da pulso de fico)
feitas pelos interlocutores adultos.
Rigorosamente, a criana representa ou projeta (encena) a partir
de fatos vividos. Grande parte de nosso conhecimento no se relaciona
diretamente com as coisas e sim apenas com os pontos de vista a respeito delas, aqueles que num dado momento parecem melhor representar as
experincias vividas. Semelhante espcie de conhecimento ocupa um
grande lugar na existncia humana. Na experincia infantil analisada, a
efabulao parte de fatos, trabalha com fatos. Os adultos que investiro
essa representao com um ponto de vista a respeito do fato de segundo
grau que a efabulao infantil.
A efabulao da criana estudada por Freud, alis seu neto, decorrente da pulso de fico, ocorre antes de adquirida a linguagem. Isso

275

SUZI FRANKL SPERBER

nos faria pensar que o perodo de aquisio de linguagem da criana,


posterior manifestao de sua capacidade de representao, consiste na
instrumentao de linguagem para a expresso simblica, pela palavra,
desse imaginrio. A linguagem se voltaria para a linguagem, conforme o
enuncia Cludia Lemos, s naquilo que tem de linguagem - tautologia
atravs da qual pretendo dizer que a busca de linguagem fenmeno
necessrio para a expresso de algo que j o si prprio, ainda que obscuro e aparentemente informe, que vem ainda bocejante da noite da criao, sobretudo com um instrumental comunicativo reduzido - mas que
se encontra inscrito no corpo humano. (Note-se que justamente essa a
garantia virtual de que os universais existem, assim como de que a resistncia tambm existe, no se configurando uma relao de mera dominao da situao comunicativa.) Essa necessidade imperiosa. O corpo e o bios - revelaria as primeiras manifestaes do ser humano, apresentando uma espcie de memria (arqutipo?) simblica e do imaginrio. E
a linguagem se corrige obedecendo s hipteses que a criana j faz acerca da linguagem e do que quer exprimir. Esse processo simultneo ao
de busca de um instrumental que exprima aquilo que a criana quer articular.
Como j disse acima, a expresso de um modo de conhecimento
veiculado fundamentalmente por palavras, atribuidoras de sentido experincia, para alm de uma funo meramente utilitria, foi encontrada
por Lemos por volta dos trs anos (e lembraria o verso da letra da msica de Chico Buarque de Hollanda, Agora eu era heri). Isto , Cludia
Lemos encontrou narrativas.
A criana estrutura sua narrativa dizendo: Eu era e inventa para
si uma personagem - um outro de si mesmo - que passa por aventuras,
dispostas em espao e tempo, que soluciona, de um modo geral, com um
final ltimo feliz, ainda que pelo caminho surjam dificuldades e ameaas.
(O modelo de estrutura dos contos populares russos proposto por Vladimir Propp15 tem algo a ver com a estrutura dos jogos e relatos ficcionais infantis. Comeam com uma situao de ordem; so desequilibrados

276

Efabulao e pulso de fico

- isto , surgem elementos perturbadores da ordem - para voltarem


ordem.) A personagem inventada interage com outras, enfrentando os
dois movimentos bsicos descritos por Propp: desordem e volta ordem. A desordem a ida. A ordem a volta.
O relato infantil, construdo por estruturas simblicas freqentemente significadas pela repetio, tem esse aspecto em comum com a
poesia. Se quisermos entrar num debate sobre ovo e galinha, se aceitarmos que antes surge a poesia - e s depois a prosa (o trabalho metonmico e metafrico de ressignificao mencionado por Lemos no corroboraria esta hiptese?) - ento poderamos relacionar repetio e imaginrio
a jogo, sim, mas todos juntos poesia, visto que a poesia usa fundamentalmente o imaginrio, e a passagem do concreto ao abstrato, ou da realidade concreta - exterior - realidade interior. Essa passagem se d graas, em grande parte, a uma engenhosa estrutura de repeties. As repeties seriam, pois, uma componente mais potica - de linguagem - do
que de estagnao, e a psique se estruturaria toda em cima de simbolizao e imaginrio.
A fala - na oralidade - se estudada isolada de contexto e, fundamentalmente, sem atribuio de sentido aos movimentos, ao corpo, objetos e funo dramtica, plenos de energia, esvaziada de sentido. A
repetio, que costuma ser vista como forma de esvaziamento do sentido, como marca de oralidade (entendida a oralidade de forma negativa,
comparada superioridade da escrita, que costuma evitar a repetio apenas em textos referenciais e no nos poticos) - ou como ndice de
insegurana, , no episdio referido, tal como o analiso eu, expresso de
renovao pessoal, da palavra, dos recursos necessrios para uma expresso ficcionalizada possvel e necessria para a elaborao de uma dificuldade, sendo, no limite, capaz de produzir estranhamento (ponto de partida para novo preenchimento de sentido, este, renovado). J o tinha
percebido Guimares Rosa em S. Marcos:

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SUZI FRANKL SPERBER

E que o menino Francisquinho levou susto e chorou, um dia, com medo


da toada patranha - que ele repetira, alto, quinze ou doze vezes, por brincadeira
boba, e, pois, se desusara por esse uso e voltara a ser selvagem.16

Ao falar da repetio, independentemente quer da positividade


(da poesia, ou msica, ou mesmo das manifestaes expressivas, prartsticas, figurativas), quer da negatividade (das chamadas caractersticas
da oralidade, ou da escrita chamada de incompetente), no posso deixar de referir as consideraes de Lefbvre-Pontalis, o j mencionado
discpulo de Lacan:17
Bref, ces faits amnent Freud objectiver, et passer laffirmation
quil y a autre chose que le principe du plaisir, quil y a une tendance irrsistible
la rptition, qui transcenderait le principe du plaisir et le principe de ralit, qui,
bien quoppos dune certaine faon au principe de plaisir, le complterait au sein
du principe de constance. Tout se passe comme si, ct de la rptition des besoins
il y avait un besoin de rptition, que Freud constate bien plutt quil ne
lintroduit. [...]
Quelque chose qui ma frapp - puisque je suis cens tenir le rle de
bouche nave -, cest que la tendance la rptition apparat dfinie dune faon
contradictoire.
Elle apparat dfinie par son but, et son but, pour prendre lexemple du
jeu de lenfant, semble tre de matriser ce qui a un certain quilibre, dassumer un
rle actif, de triompher de conflits non-rsolus. A ce moment-l, la tendance la
rptition apparat comme gnratrice de tension, comme facteur de progrs, alors
que linstinct, au sens o Freud le dit, nest au contraire quun principe de
stagnation. Lide centrale est que la tendance la rptition modifie lharmonie
prtablie entre principe de plaisir et principe de ralit, quelle conduit des
intgrations de plus en plus larges, quelle est donc facteur de progrs humain. Le
titre de larticle se justifie alors. La compulsion de rptition serait au-del du
principe du plaisir, puisquelle serait la condition dun progrs humain, au lieu
dtre, comme le principe du plaisir, un rapport de scurit.

278

Efabulao e pulso de fico

Si on passe lautre point de vue, si on cesse de dfinir la tendance de


rptition par son but, et quon la dfinit par son mcanisme, elle apparat comme
pur automatisme, comme rgression.18

Vale a pena ressignificar a regresso. Ela pode corresponder


falta de instrumentos capazes de significar a percepo. A percepo da
experincia (evento), quando no dispe de recursos para uma expresso
diferenciada, recorre a um mecanismo, ou jogo, ou recurso, conhecido: a
repetio, que costuma ser visto como automatismo. Mas o sentido de
cada repetio pode estar oculto, impedido de manifestar-se ou impedido
de ser compreendido pela falta de recursos de decodificao. E oculta,
com isso, um processo que pode estar sendo feito.19
O sentido de fator de progresso, no reequilbrio das emoes,
que consiste em assumir um papel ativo, de triunfar dos conflitos no
resolvidos, corresponde s pulses de vida. O princpio do prazer poderia corresponder diretamente ao fator de progresso, na medida em que
ocorresse a elaborao da experincia em uma simbolizao - a rigor, em
uma manifestao ficcional. A estagnao qual levariam os instintos, o
princpio de realidade, tambm chamada por Lefbvre-Pontalis de
princpio de estagnao. Aqui, no se fala mais em recursos para a superao de conflitos no resolvidos, isto , em simbolizao, nem imaginrio. Agora a vez dos instintos. Portanto, a superao da dor (instinto?)
precisaria encontrar um entre-lugar entre o sofrimento e a simbolizao,
entre experincia e significao da experincia, entre o choque imobilizador e o impulso de ter voz ativa (palavras de Chico Buarque de Hollanda).
A repetio que leva renovao no recurso vazio, inepto.
Nem tem funo meramente mnemnica - nesse sentido de mera retomada, sem mudanas, de uma experincia passada. Ela confere ao relato
- ou jogo - o seu carter ldico e ficcional, marca de representao, ou de
mediao entre a realidade externa e a realidade interna. Representa pelo
menos desejo de representao e/ou de comunicao.

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SUZI FRANKL SPERBER

Ao analisar o episdio fort-da, referi que a criana fazia uso do


imaginrio para converter o episdio vivido em smbolo. o momento
de conceituar o que imaginrio para mim. Recorro, inicialmente,
conceituao que Lacan faz (ou faria) de imaginrio, referindo-o, inicialmente, de segunda mo:
Para Lacan, o homem se expressa em trs planos distintos, mas complementares. O imaginrio o registro da percepo, das representaes ideativas
e imaginativas, que do ao sujeito a iluso de possuir uma conscincia autnoma.
O simblico o registro das palavras e suas conseqncias, do significante independente do significado, articulado ao desejo do sujeito e no sua racionalidade.
O real o registro das representaes no codificadas pelo imaginrio nem pelo
simblico, mas capazes de desestruturar o sujeito, surpreendendo-o.20

Portanto, imaginrio e simbolizao, que tenho como universais,


so estudados por Lacan.
Mais nous touchons l du doigt le clivage du plan de limaginaire, ou de
lintuitif - o fonctionne en effet la rminiscence, cest--dire le type, la forme
ternelle, ce quon peut appeler aussi les intuitions a priori - et de la fonction
symbolique que ny est absolument pas homogne, et dont lintroduction dans la
ralit constitue un forage.21

Lacan coloca, neste ponto de sua reflexo, o imaginrio como paralelo, semelhante, intuio. E estes, como espao em que funciona a
reminiscncia, a forma eterna. Portanto, algo como os universais, e
mesmo, algo com forma: formas simples? Arqutipos? Smbolos? Refletir sobre esses aspectos difcil, porque se lida com algo impalpvel, sobre o qual se podem fazer conjeturas, pelo menos numa primeira, segunda, terceira instncia. um conhecimento que gera insegurana. Tanto
assim que pginas adiante, no livro que agora cito de primeira mo, encontraremos:

280

Efabulao e pulso de fico

Le moi, dans son aspect le plus essentiel, est une fonction imaginaire.
Cest l une dcouverte de lexprience, et non pas une catgorie que je qualifierais
presque da priori, comme du symbolique.22

Je voulais vous parler la prochaine fois de ceci - le Moi comme

fonction et comme symbole. Cest l que joue lambigut. Le moi,


fonction imaginaire, nintervient dans la vie psychique que comme symbole.23

Segue que o eu funo imaginria e smbolo. E ambos so aspectos apriorsticos. No devemos perder isso de vista.
As representaes ideativas e imaginativas s dariam ao sujeito a iluso de possuir uma conscincia autnoma enquanto no houvesse recepo - e, pois, ressignificao dos smbolos usados. A iluso de
possuir uma conscincia autnoma s teria os efeitos nefastos previstos
caso essas representaes ideativas e imaginativas cassem no vazio e
fossem definitivamente incomunicveis. Como a incomunicabilidade se
restringe a casos excepcionais (autismo, depresso profunda, alienao),
como mesmo nesses casos existe a possibilidade de ressignificao - via
recepo -, o imaginrio cumpre a condio de representao da experincia, de certa forma saindo dela, de sua contingncia, de sua imanncia,
a saber, do prprio e muito limitado sujeito, ampliando os seus limites. O
simblico lacaniano, articulado ao desejo do sujeito e no sua racionalidade, para mim indica antes que o ser humano tem a capacidade de
simbolizao - inata, o que, alis, corresponderia ao texto referido e retirado das anotaes de Lefbvre e Pontalis.24 Na medida em que a simbolizao estaria vinculada ao desejo do sujeito - e no ao sujeito, noo
associada racionalidade - ela teria a capacidade de ir alm do objeto e
alm do sujeito, localizando-se em um entre-lugar que est alm do particular, criador de uma ponte entre o eu e o outro, entre si prprio e alteridade, entre particular e universal. Segundo o trecho transcrito, o real
seria o fator de desestruturao, enquanto a codificao pelo imaginrio e
pelo simblico seria fator estruturante.25 Por que o eu buscaria sempre

281

SUZI FRANKL SPERBER

sua unidade? Os conflitos desestruturam, fragmentam. Para viver precisamos de um mnimo de unidade, que conseguimos atravs do imaginrio, funo do mesmo eu. Essa uma unidade de sentido.26
Vejamos: se o imaginrio inato e se manifesta simbolicamente,
se capaz de manifestar-se bem antes de terminada a primeira fase de
aquisio da linguagem (digamos do exerccio da linguagem e do amadu27

recimento neurolgico), ento o processo, primeiramente, menos de


ressignificao do que de significao de aspectos ainda no nomeados,
mas j experimentados, vividos - e se assenta, pelo menos parcialmente,
pelo menos num campo ainda vago e at certo ponto intuitivo, em intenes e significados inscritos no locutor infantil - e expressados atravs
de seu corpo, de eventuais poucas palavras ou sons, da simbolizao de
objetos -, e corresponde a uma necessidade inata e imperiosa: uma pulso. Seno, como entender a capacidade da criana de formular o jogo
fort-da, que autnomo, original e no faz parte de um processo de ressignificao do receptor? Ou, de outro modo, o que significado (e no
ressignificado) atravs do jogo a experincia da separao do ser amado
vivida por essa criana, em sua existncia particular e nica. Buscar recursos para elaborar o que di corresponderia a uma necessidade fundamental do ser humano, necessidade configurada no esforo (pulso)
permanente de restabelecimento de equilbrio interno, cujo ingrediente
principal a alegria e o prazer (segundo Freud). Tambm poderamos
concordar em que esta uma necessidade de conhecimento. Mas o estopim a dor. Assim, a significao de aspectos internos corresponderia
necessidade de exprimir todo momento de passagem, da dor para o apaziguamento, da experincia de morte (quase morte, em todo caso confronto com situaes extremas, marcadas pela separao) para a vida, do
informe e intuitivo para um nvel de maior conscincia e conhecimento.
Do mundo de l (fort - mundo da perda ou, no limite, dos mortos) para
c (da - mundo dos vivos, ou da restaurao plena). Nesse sentido, a mais
profunda necessidade de expresso do ser humano corresponderia
expresso de momentos diferentes de iniciao, de confronto. Da a se-

282

Efabulao e pulso de fico

melhana entre a simbologia recorrente e os rituais de iniciao, que


tambm trabalham com a repetio.
Comparado ao jogo no verbal, o jogo verbal (sempre com caractersticas de ficcionalidade) j atividade - pelo menos dentro do processo de aquisio de linguagem. Ele codifica as experincias em formas.
Simbolizao, efabulao e imaginrio pertenceriam ao elemento
comum ao ser humano de todas as culturas, em todos os tempos. Corresponderiam aos universais ou conhecimentos bsicos que procuro definir. Mas como podem ser estes, ao mesmo tempo, os elementos bsicos a serem despertados no ser humano, como diz Plato? Ou antes,
como possvel despertar isto que em princpio est disposio de
todo e qualquer ser humano? Qual o seu produto?
preciso despertar aquilo que as circunstncias familiares, sociais
e culturais calam ou reprimem. O produto parece ser, tanto pelo que diz
Lemos, como em estudo sobre a anlise do discurso, a criao de um
texto, ou, no dizer de Solange Gallo, a autoria. Na escola, que o universo estudado por Gallo, a autoria seria de um texto escrito. Os conhecimentos bsicos consistiriam em conhecer as estruturas e funes destes,
para melhor poder exercit-los, e na aceitao plena do que j est inscrito no indivduo, permitindo-lhe liberdade para sua atualizao, j que no
estariam carimbados com o rtulo do no-saber, ou da incompetncia.
Assim seria possvel suspender a censura que, externa ou interna, restringe a produo, a autoria. E as determinaes discursivas bsicas da
anlise do discurso seriam algo ao mesmo tempo mais amplo e especfico, correspondendo ao que estou chamando de universais.
Movida por necessidade interna, volto ao ponto de partida de
minha reflexo sobre os universais. Esta no navega entre princpios
opostos e correlatos, negativo e positivo, como o pensamento chins.
muito mais um movimento que caminha entre fatos e lgica, entre l e
c, entre passado e presente, incluindo no raciocnio no s cada lado,
mas o prprio princpio do movimento - no pendular, mas cclico - e,
em certa medida, em espiral.

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SUZI FRANKL SPERBER

Concebo que a efabulao corresponde a um impulso do ser humano. A mais profunda necessidade de expresso do ser humano corresponderia expresso de momentos diferentes de iniciao, de confronto. Da a semelhana entre a simbologia recorrente e os rituais de
iniciao, que tambm trabalham com a repetio. Sendo bios, inato
como o imaginrio, assim como inata a simbolizao. Portanto, no a
experincia cotidiana que tem uma qualidade pr-narrativa como o prope Ricoeur.28 o ser humano que tem a compulso para a atribuio de
sentido a sua experincia no mundo. Nos relatos so projetadas formas
cujas funes correspondem a uma atribuio de sentido ao mundo vivido, independentemente de ser o indivduo letrado ou no, de a efabulao se dar sob forma narrativa, potica ou dramtica.29 Por isso a efabulao merece o nome de pulso de fico. A pulso de fico explica a
necessidade de comunicao entre os seres humanos, seres gregrios.
Explica a prpria criao ficcional como decorrente de uma pulso de
fico mais intensa em certos indivduos. Este bios corresponde ao que
diz Mircea Eliade:
Pour C. G. Jung aussi [como para Plato] linconscient collectif
prcde la psych individuelle. Le monde des archtypes de Jung ressemble en
quelque sorte au monde des ides platoniciennes: les archtypes sont transpersonnels
et ne participent pas au Temps historique de lindividu, mais au Temps de lespce,
voire de la Vie organique.30

Portanto, este bios transpessoal, participa do tempo da espcie e


mesmo de sua vida orgnica. Os trs universais (imaginrio, simbolizao
e pulso de fico) tm estas caractersticas. Seriam arqutipos? So virtualidades e impulsos. A repetio, na narrativa, e o uso de uma simbologia em efabulao de uma criana de dezoito meses, costuma ser explicvel pela teoria junguiana - somada teoria de Pinker, sobre a linguagem,
como algo inato, tambm. Por ora no pretendo discutir o conceito de

284

Efabulao e pulso de fico

arqutipo e inconsciente coletivo de C. G. Jung e sobre qual conceito


seria mais adequado para abranger minhas hipteses.
O impulso que corresponde pulso de fico o de dar alguma
forma e sentido (juntos) a um evento vivido atravs de recursos diversos,
que podem incluir a palavra, dentre outros. Alguns foram vistos no episdio fort-da. Outros seriam a imagem concretizada em figuras desenhadas, pintadas, esculpidas, moldadas ao longo da histria. A pulso de
fico no um substituto da cena (infantil ou do adulto). Ela corresponderia a um forte impulso para o conhecimento atravs de uma representao. A pulso de fico sem dvida transforma os pensamentos
em imagens visuais. No so pensamentos j formulados. Eles so bastante obscuros no seu momento inicial. So formulveis atravs de recursos que no so obrigatoriamente a palavra e correspondem a um
impulso muito forte para a comunicao primeiramente para si mesmo, e apenas em decorrncia disso, para terceiros. Tanto na criana, como no adulto.
Notas
1 En la adquisicin inicial del lenguaje, el enunciado del nio es odo y resignificado
por el enunciado del adulto, ya que sus significaciones son formas aisladas, independientes, cuya significacin no viene dada por su posicin en una estructura oracional o
textual. Es slo en la medida en que los procesos metafricos y metonmicos se cristalizan en redes de relaciones que ele nio pasa a or/resignificar sus propios enunciados y,
ms all de la posicin de interpretado, puede asumir la de intrprete de s mismo y de
otro (Lemos 1992: 133).
2 Por otra parte, creo que esa resignificacin introduce un efecto de similitud, que es
un primer paso en la incorporacin de auxiliares y copulativos dentro de una clase ms
amplia y en torno de una propiedad comn. Considerando que el efecto de similitud
implica la emergencia de diferencias, se puede hipotetizar el mismo proceso de resignificaciones sucesivas como responsable por la sub-categorizacin de esa clase en auxilia-

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res y copulativos y, por lo tanto, responsable por las restricciones impuestas a las operaciones sustitutivas en estructuras (Lemos 1992: 133.)
3 Lemos 1992: 133.
4 Lemos 1992: 132.
5 La structure fondamentale, centrale, de notre exprience, est proprement de lordre
imaginaire. Et nous pouvons mme saisir quel point cette fonction est dj distincte
dans lhomme de ce quelle est dans lensemble de la nature.
La fonction imaginaire, nous la retrouvons dans la nature sous mille formes - il sagit de
toutes les captations gestaltistes lies la parade, si essentielle au maintien de lattraction
sexuelle lintrieur de lespce (Lacan II 1978: 50).
6 Freud (1919-20) 1973 III: 2511-13.
7 Por coincidncia encontramos, na literatura brasileira, um belo poema que tematiza o
mesmo tipo de jogo, com repetio, um substituto para o carretel e o imaginrio, transformado tanto em referncia como em sonoridades musicais. Trata-se do poema Debussy, de Manuel Bandeira (Bandeira 1983: 168). O primeiro verso do poema pareceume a traduo mais perfeita para fort-da. As palavras usadas pela criana so advrbios
de lugar, mas, em alemo, fort - e mesmo da - conotam direo, movimento, que
os advrbios de lugar l e c no tm. Por isso pareceu-me adequado - e bonito utilizar a sugesto desse primeiro verso de Debussy.
8 Freud conviveu com a criana e os pais durante algumas semanas.
9 Pinto, Graziela C.. Lacan uniu a psicanlise lingstica In Mais!, Suplemento da
Folha de S. Paulo, 23.10.94: 4.
10 Lembremos que para Klein, Melanie: Simposium sobre psicoanlisis infantil
(1927) a forma de expresso natural da criana o jogo, que por conseguinte pode
ser usado como um meio de comunicao.
11 Quero recordar que uso o termo na acepo clssica em filosofia e em psicologia,
i.e., para designar aquilo que se representa, o que forma o contedo concreto de um
ato de pensamento e em especial a reproduo de uma percepo anterior. Apud
Laplanche, J. E Pontalis, J.-B. 1977: 582. Para esclarecer ainda melhor, uso o termo na
acepo teatral, das artes cnicas.

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Efabulao e pulso de fico

12 O eterno retorno no mito, ainda que assim seja chamado, mesmo por Mircea
Eliade. um princpio subjacente a todos os mitos. Existe na concepo de metamorfose ovidiana e em cada mito, na medida em que o mostra como mecanismo recorrente
em todos os casos de excesso das personagens. O princpio do eterno retorno figurao da circularidade, do tempo cclico.
13 No presente momento formulo a hiptese de que o pensamento indgena tambm
se caracteriza pela includncia.
14 Leia-se Chang Tung-Sun. A teoria do conhecimento de um filsofo chins. Em
Campos, Haroldo de (org.). Ideograma. Lgica. Poesia. Linguagem. Textos traduzidos por
Heloysa de Lima Dantas. 3 ed. So Paulo: Edusp, 1994.
15 Propp, Vladimir. Morphologie du conte. Suivi de Les transformations des contes merveilleux et
de E. Mltinski Ltude structurale et typologique du conte. Traductions de Marguerite Derrida, Tzvetan Todorov et Claude Kahn. Paris: Potique/Seuil, 1970.
16 Rosa, Joo Guimares. S. Marcos. In Sagarana. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1964: 236.
17 In Lacan, Jacques. Le Sminaire (Livre II. Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse). Paris: Seuil, 1978.
18 Lacan II 1978: 33.
19 Que se tenha isto em conta ao longo do processo de ensino-aprendizagem, que as
autoridades querem sempre que apresente frutos imediatos. E que isto esteja presente
mesmo ao longo da vida, em quaisquer processos de aprendizagem: o processo que no
se percebe pode estar ocorrendo. O receptor que tem um intenso mecanismo de
inrcia na apreenso do outro. Permanece onde ficou at que o milagre resultante do
processo finalmente aparea claramente sob a forma de produto.
20 Apud Pinto, Graziela C.. Lacan uniu a psicanlise lingstica In Mais!, Suplemento da Folha de S. Paulo, 23.10.94: 4.
21 Lacan II 1978: 28.
22 Lacan II 1978: 50.
23 Lacan II 1978: 52.
24 Tambm encontramos hiptese semelhante em Melanie Klein, que considera que a
criana exprime no jogo suas fantasias, seus desejos e suas experincias de um modo

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simblico. Ao faz-lo, utiliza os mesmos meios de expresso arcaicos, filogeneticamente adquiridos, a mesma linguagem que nos familiar nos sonhos, e s compreendemos
totalmente essa linguagem se nos aproximarmos dela como Freud nos ensinou a fazer
com a linguagem dos sonhos
25 Le corps morcel trouve son unit dans limage de lautre, qui est sa propre image
anticipe - situation duale o sbauche une relation polaire, mais non-symtrique. Cette
dissymtrie nous indique dj que la thorie du moi dans la psychanalyse ne rejoint
daucune faon la conception savante du moi, laquelle rejoint au contraire une certaine
apprhension nave dont je vous ai dit quelle tait le propre de la psychologie, datable
historiquement, de lhomme moderne.
Je vous ai arrts au moment o je vous montrais que ce sujet, en somme, est
personne.
Le sujet est personne. Il est dcompos, morcel. Et il se bloque, il est aspir
par limage, la fois trompeuse et ralise de lautre, ou aussi bien sa propre image
spculaire. L, il trouve son unit. Memparant dune rfrence prise au plus moderne
de ces exercices machinistes qui ont tellement dimportance dans le dveloppement de
la science et de la pense, je vous reprsentais cette tape du dveloppement du sujet
dans un modle qui a le propre de nidolifier nullement le sujet (Lacan II 1978: 72).
26 El mundo del hombre es el mundo del sentido. Tolera la ambigedad, la contradiccin, la locura o el embrollo, no la carencia de sentido (Paz 1967: 19).
27 Em um certo sentido pode-se dizer que os bebs falam desde o nascimento. Uma
grande parte das ligaes cerebrais feita depois do nascimento: o nmero de conexes
entre os neurnios aumenta at a idade de quatro anos. Por outro lado, o aprendizado
essencial linguagem, pois ela um cdigo que deve ser partilhado. Esse perodo permite sincronizar a capacidade inata de linguagem com a lngua falada ao redor de si
(Steven Pinker, em entrevista concedida ao jornal Libration).
28 Segundo Paul Ricoeur, o mundo, a vida, no corresponde apenas ao horizonte referencial no qual ocorre a ao cotidiana bastante automatizada. Quando o ser humano j
tem condies de perceber a sucesso de situaes e acontecimentos e quer referi-la, ela
articulada em unidades de sentido coligidas e pensadas pelo narrador. Os elementos
dos relatos cotidianos - atores, circunstncias, acontecimentos, aes, seqenciao das

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Efabulao e pulso de fico

circunstncias e acontecimentos - so indicadores da competncia do indivduo em


elevar o mundo vivido do nvel da pura pr-constituio passiva para o nvel da estruturabilidade (Paul Ricur. Time and Narrative. Chicago, 1984).
29 Recordo fato relatado por Maria Nilde Mascelani. Dentre um grupo de alunos de
curso noturno de 5 srie, uma jovem, diante da tarefa de redao, informa o professor
que no sabe redigir continuado. Repete a informao e por fim faz o seu texto, que
no seguido: ela redigiu uma pea teatral, informando a ambientao, o vesturio de
suas personagens, as caractersticas de cada protagonista, as cenas que envolviam operrios e chefe, reproduzindo os dilogos.
30 Eliade 1963: 155-6.

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