Histrias de vida surda: Identidades em questo

Publicado em 1998
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre
Autor(es): Gladis Perlin

Resumo
Desde que surgiram os estudos culturais, a identidade surda tem sido reespacializada e
reinvestida em novas formas. No mais a viso do indivduo surdo sob o ponto de
vista do corpo, da normalidade. o sujeito surdo do ponto de vista da identidade. A
identidade no em uma viso que universaliza o sujeito. E trata o sujeito na
alteridade e na diferena representvel dentro da histria e da poltica. Diante desta
possibilidade, a pesquisa foi feita no sentido de se olhar as histrias de vida de surdos,
question-las, perceber e refletir sobre suas resistncias e chegar poltica da
identidade surda. Talvez eu no tenha conseguido perceber, neste trabalho, todas as
nuanas que esto implicadas na temtica da identidade surda e comunidade, mas as
identidades surdas representadas esto a para que questionem as pesquisas ainda
pouco realizadas dentro da perspectiva dos estudos surdos.
Apresentao
Ao iniciar a apresentao deste trabalho, penso ser importante contar um pouco de
minha histria de vida, declarar minha identidade e dizer que foi atravs de minhas
vivncias como surda, mulher, gacha, que cheguei at um curso de psgraduao e,
mais especificamente, a interessar-me em investigar as identidades surdas 1 sob a
perspectiva dos estudos surdos.
Saliento que este trabalho representa um longo e sofrido processo pessoal de construo
e desconstruo de valores, conceitos, vises de mundo, cultura, lngua, etc. Toda a
reflexo aqui contida, foi o resultado de leituras novas, que me fizeram pensar o sujeito
surdo relacionado com referenciais mveis constitudos pelos discursos. As relaes que
tento fazer nesta pesquisa transitam por muitos aspectos, tais como: as subjetividades,
as identidades culturais, as relaes desiguais de poderes que se interpelam e se narram
cotidianamente.
O compromisso que tenho com a comunidade que perteno, assim como com a
academia, exige de mim uma postura transparente. Devido a este fato que peo, aos
interessados neste trabalho, que o leiam no na busca de verdades e de solues de
problemas sociais e culturais, mas como um discurso datado e localizado no tempo, na
histria e na cultura surda. Tambm, quero aproveitar o momento para dizer que o texto
presente no deve ser lido a partir de exigncias gramaticais muito rgidas mas, sim,
respeitando o meu esforo, sem ter escolha, em tentar escrever uma dissertao dentro
de uma lngua que no me pertence. Sou surda, minha lngua a de sinais, meus
pensamentos no correspondem lgica do portugus falado e escrito.
Minha surdez no nativa. O encontro com a mesma se deveu a uma meningite na
infncia. A minha vida de surda propriamente se passou em grande parte entre os
ouvintes, poucas vezes com os surdos. Atualmente procurei um lugar para viver entre os

surdos como muitos de ns fazemos. Mesmo assim, como sempre, existem e continuam
a existir situaes de convvio com ouvintes. O que tem de ruim nisso que os ouvintes
falam e a comunicao visual, na paisagem de seus lbios, quase sempre mnima. A
comunicao existente entre as pessoas ouvintes me deixa assustada. difcil
compreender o que transmite seu pensamento atravs de lbios que se movimentam com
uma rapidez, terrivelmente louca. Observo os lbios com ateno e consigo entender
algumas idias, mas, na maioria das vezes, desanimo pelo cansao e pela chateao que
me invade por no conseguir ter uma noo correta das mensagens dadas. A vem de
novo o sinal de sensao da eminente excluso na comunicao com os ouvintes. No
h sadas a no ser quando se tem um intrprete perto.
Os interpretes de lngua de sinais representam para os surdos a possibilidade de
comunicao com a lngua auditiva, de dizer nosso pensamento aos ouvintes que no
nos conhecem, de contar histrias, de negociar com sujeitos que nem sempre ousam se
aproximar temendo a dificuldade na comunicao. O intrprete tambm conhece a
fundo a pessoa surda, as crenas e prticas de sua cultura, e da comunidade, conforme o
testemunho da atriz surda Laborit (1994, p. 194): tenho minha intrprete, Dominique
Hoff, aquela de sempre, aquela que me conhece de cor e salteado, que adivinha pelo
primeiro sinal o que vou dizer. Nada como um intrprete assim, quando a traduo
resignifica corretamente o discurso e ela assume. a novidade de sentido. Mas, nem todos
os ouvintes interpretam da mesma forma, alguns consideram o surdo uma minoria
excluda a quem preciso reduzir, transformar o significado das mensagens; outros h
que no entendem a mensagem e interpretam, erradamente, a seu jeito.
Como a, a vida melhor entre sujeitos surdos, eu queria ampliar minha viso sobre
esses parmetros. H muitas situaes da vida onde necessrio dizer uma ou muitas
palavras a respeito do ser surdo. A idia de fazer mestrado parecia o incio. Na
preparao para a prova de seleo foi rpida, mas providencial. Era preciso pedir um
intrprete para o momento; depois, pedir para que, na correo da prova, a escrita do
surdo fosse aceita. Para mim foi uma vitria muito grande quando isso tudo se tornou
possvel. Como disse, no mestrado, as aspiraes de minha busca eram pela pesquisa
que levaria ao sujeito surdo dentro de uma viso cultural.
O encontro com o programa de ps-graduao oferecia uma linha de pesquisa que no
vinha ao encontro de minhas expectativas como aprendiz de pesquisadora, pois esta via
o surdo sob a tica clnica. A forma como a abordagem da pesquisa se desenvolvia no
me atraia. Era algo que batia de novo naquilo que me faria viver na eterna excluso. Eu
lutava por sobreviver na diferena. No podia admitir uma viso clnica do surdo, o
surdo como deficiente. Percebia-se com os colegas que no havia contentamento em se
persistir numa pesquisa onde o espao da conscincia social do surdo no tinha
cabimento. Muitas vezes, implicaes e conflitos aconteciam com os professores e com
alguns colegas que no conheciam mais a fundo aspectos culturais implicados na vida
do surdo. Doa que a pessoa surda no era vista como um sujeito. Incomodava-me a
forma como contavam o surdo. Era necessrio fazer uma virada, era necessrio fazer
acontecer uma mudana.
Um dos fatos que marcou minha trajetria dentro da ps-graduao, foi quando uma das
professoras, de uma disciplina feita por mim, que no conhecia os surdos, iniciou um
trabalho, via internet, com a finalidade de melhor se comunicar comigo. Penso que a sua
viso a respeito do surdo mudou depois de iniciar-se este nosso contato. Ela, bem como

os meus colegas de disciplina, atravs das trocas de dilogos virtuais, fundamentados

principalmente em Piaget e Bakhtin, comearam a ver a importncia da constituio
cultural para o surdo.
A vinda do professor visitante argentino Carlos Skliar foi providencial para a mudana.
Sua presena possibilitou uma orientao para um adentramento no programa dos
estudos culturais da surdez. Isso trouxe uma viso diferenciada para contrapor viso
clnica da surdez, presente no meio acadmico. Assim, foi acontecendo a mudana.
Como usuria da lngua de sinais 2, para mim, o direito a intrprete particular foi a outra
nova mudana. Podia finalmente acompanhar as aulas e expor minhas idias, no curso
de ps-graduao, sem depender das colegas mestrandas que trabalham na mesma linha
terica dos estudos surdos. Atravs do intrprete fiquei surpresa com a variedade e
profundidade dos temas discutidos na academia, aos quais at ento, no tinha acesso.
Foi a partir dessa conquista que pude escolher a abordagem terica com que melhor me
identifiquei para trabalhar no mestrado.
Muitos temas fascinantes surgiram atravs do contato com o professor Skliar e com o
grupo dedicado a investigar os estudos surdos. To intensa foi a procura de novos
caminhos que o grupo organizou o Ncleo de Pesquisas em Polticas Educacionais para
Surdos - NUPPES. Temas como: identidade, comunidade, cultura, histria e arte so
discutidas e pensadas.
De minha parte, como integrante da equipe da linha de pesquisa em Polticas
Educacionais para Surdos, reconheo que enfrento a concepo radical das
epistemologias norteadoras da produo do conhecimento. Sou constituidora de uma
outra lngua que no a dos ouvintes e a minha produo constituda de signos visuais
e no auditivos. Para mim, a produo de sentido acerca dos significantes se d na
cultura visual.
Por ser surda, sinto que geralmente necessito de uma reflexo cultural que considere
implicaes que a perspectiva crtica tem a oferecer para repensar as identidades
culturais, entre elas incluo as identidades surdas em transformao. Reconheo a
dificuldade de encontrar uma linguagem apropriada para transpor o que quero dizer
epistemologicamente, e mesmo o que os surdos querem dizer, fugindo de uma retrica
ouvintista 3.
Reconheo que estou influenciada pela discusso cultural da surdez, onde os
movimentos sociais so sempre questionados, repensados, construdos e desconstrudos.
Nesse aspecto assumo a subverso da ordem na busca do direito a mudanas dos
contextos onde a cultura surda se manifesta.
Ao longo do trabalho busco mostrar como a minha vida est implicada na minha
escolha de pesquisa. Ao fazer o recorte temtico e terico da pesquisa, busco refletir
sobre as identidades dos sujeitos surdos que vivem em comunidade. Aqui o ponto
central do problema o sujeito surdo atuando na histria, a sua identidade e a sua
trajetria no mundo hoje.
Minha leitura das identidades surdas enfoca a necessidade de acompanhar na histria o
trauma que seguiu o surdo, bem como os seus testemunhos, e, a, pensar as formas e

foras de identificao. As questes de pesquisa foram surgindo durante o contato com

os surdos e na leitura da teoria. Tracei tambm objetivo da pesquisa no tempo que
tentava olhar as identidades. Os sujeitos surdos com os quais tenho contato no dia-a-dia
esto presentes na minha pesquisa, e, igualmente, entra sua pertena comunidade
surda.
1. Introduo
1.1 A Pesquisa
A idia de fazer essa pesquisa foi tomando corpo no perodo em que me detive acerca
dos estudos culturais. Fortaleceu-se com a constante necessidade da comunidade surda
em afirmar as identidades. Houve muitos momentos em que fui convidada a falar sobre
a vida do surdo. Pouco tinha a dizer.
Nas investigaes j realizadas a respeito do surdo, fica claro que h um distanciamento
entre as abordagens. Algumas focalizam o surdo do ponto de vista da audiologia e
outras sob o ponto de vista da lingstica. Poucas se referem ao surdo na sua totalidade
cultural. So abordagens epistemolgicas radicalmente diferentes.
A esse respeito, entre os temas surgidos no aprofundamento nos estudos culturais, surge
uma fragmentao que produz significados marcantes contra a secular jornada de
estigmatizao da surdez, incansavelmente propagada pela audiologia, e contrria
alteridade surda. As rpidas e profundas mudanas culturais, sociais, econmicas e
polticas em que nos achamos mergulhados requerem, tambm, um olhar sobre o surdo.
preciso desconfiar das bases que contm as promessas e esperanas nas quais nos
ensinaram a acreditar. preciso sair dessas bases para examin-las e critic-las.
Animava-me a escolha de um tema que aproximasse o ser do surdo, o surdo como
sujeito, sem cair na armadilha da medicalizao. A descoberta do surdo como sujeito
levou-me a pensar em tomar as identidades surdas como ponto de partida para a
investigao.
A reflexo que assumo sobre as identidades surdas visa, antes de tudo, discutir o que
as constitui e problematiza em diferena s demais identidades.
O propsito foi explorar um conjunto de experincias pessoais vividas pelos surdos e
interpret-las no esforo arqueolgico para discutir, qualificar, aclarar suas implicaes
e conseqncias, e proporcionar esperanas tenso atual das identidades surdas.
Para atingir meus propsitos procurei organizar a reflexo em formas de perguntas
guias. Algumas das perguntas que fiz durante a pesquisa foram:

Existe uma identidade surda?

Que ser sujeito surdo?
Como se constituem as identidades culturais dos surdos?
Quais so os fatores que colaboram com o surgimento de mltiplas identidades
surdas?
Como se constituem as identidades surdas dentro da comunidade surda e como
elas se organizam em relaes de poder?

Qual o discurso ouvintista sobre os sujeitos surdos na histria?

Estas perguntas so uma amostra inicial de uma srie de questionamentos que surgiram
no decorrer deste trabalho. Muitas delas encontram-se sem caminhos, pois no quero
comprometer-me em apontar verdades absolutas que no possam ser questionadas por
outras vises.
Nem tudo histria, mas existem possibilidades de histria nas experincias dos surdos.
As possibilidades que percebi procuro trazer para o texto de uma forma ilustrativa. Com
isso, quero dizer que no discuto os dados da pesquisa em um captulo separado, pois
penso que se o fizesse estaria indo de encontro perspectiva terica que utilizo. As
associaes que fao no acontecem separadas do contexto, mas ocorrem
simultaneamente nas minhas leituras e construes sobre meu problema de pesquisa.
Passo, agora, a falar das divises que fiz, na nsia de organizar minha conturbada
trajetria de pesquisadora surda, produzindo esta dissertao.
No Captulo I escrevi uma exposio terica como suporte e base para todos os outros
captulos. Minha leitura das identidades surdas sugere que o ponto de observao do
sujeito surdo com corpo mutilado deve mudar de lugar para encarar o aspecto cultural.
importante a orientao terica efetuada atravs das leituras onde estudo e relaciono a
identidade: Stuart Hall (1997) e McLaren (1997), Bhabha (1994); bem como a
concepo do poder em Foucault (1995).
O Captulo II nota que um resgate da histria importante porque dentro de uma
pesquisa nos estudos culturais a histria aponta diferentes discursos sobre os sujeitos. A
importncia de resgatar a histria do surdo, est em marcar as diferentes interpretaes
feitas do surdo em diferentes pocas e lugares. A respeito disso resgato Fischer (1996,
p.55) quando diz:
Foucault quase teimoso na sua afirmao e reafirmao de que os discursos so
histricos, no s porque se constroem num certo tempo e lugar, mas porque tm uma
positividade concreta, investem-se em prticas, em instituies, em um nmero
infindvel de tcnicas e procedimentos que, em ltima anlise, agem nos grupos sociais,
nos indivduos, sobretudo nos corpos.
A histria est a. Ela permite um olhar sobre sujeitos e movimentos de forma nova.
Isso pode acontecer se os culos 4 que escolhi realmente me ajudam a ver.
Entre os autores, uso Hall (1997) para elucidar a teoria dos descentramentos do sujeito
surdo; uso Skliar (1997), Widell (1992), Quadros (1997) e Souza (1998), para apropriar
de uns respingos e dar uma pequena viso do surdo na histria.
No captulo III me interesso por questes como identidade, diferena, ouvintismo,
movimento, resistncia, o ser surdo existente na comunidade surda. Cito alguns autores
entre os quais destaco Hall (1997), McLaren (1997), Foucault (1995), Skliar (1997) e
Quadros (1997). Todos os olhares maravilhosos que eles realizam me servem como
enredo para a identidade. De qualquer forma melhor estudar a identidade num
contexto de movimento ou dentro de uma poltica de identidade.

Assim, o que est em questo so os estudos surdos que surgem. Identidade apenas
um incio da questo desses estudos. Penso apenas que, em relao aos estudos surdos,
fiz mais perguntas do que afirmaes, neste campo marcadamente poltico.
1.2 O Mtodo
A emergncia dos grupos cultural de nosso tempo requer que o olhar sobre o sujeito
surdo seja feito de forma a confiar e desconfiar dos depoimentos que nos legou a
histria. Vejo que preciso, antes de tudo, sair dessas bases histricas, olhar a histria e
o cotidiano dos surdos, examin-las e, a partir da, exercer uma metodologia crtica.
O contexto, assim delineado, no requer uma pesquisa quantitativa, mas sim qualitativa,
descritiva e crtica.
Os sujeitos da pesquisa foram escolhidos aleatoriamente. Eles so sujeitos da
comunidade surda. No escolhi de forma que eles se enquadrassem em categorias. So
os sujeitos surdos atuais: estudantes, desempregados, trabalhadores, profissionais,
surdos sem escolarizao... Alguns so sujeitos surdos que militam pela sua causa,
outros vivem na passividade de suas vidas. No importa isso, importa o sujeito surdo na
sua totalidade, no seu conceber do ser surdo. O encontro com o surdo se dava ao
acaso. Eu os encontrava ou vinham minha casa e os convidava para um momento
descontrado em que pudessem se sentir vontade para falar sobre como se sentiam.
Na pesquisa sobre as identidades, no conversei com os surdos a partir de um
questionrio pr-elaborado. Tudo girou em torno do deixar o surdo falar a respeito de
sua histria surda. Entram somente algumas perguntas, que surgiram informalmente,
conforme o andamento das colocaes das experincias surdas, no sentido de auxiliar a
elucidao da histria que ia sendo contada em sinais pelos surdos.
As entrevistas e os depoimentos dos surdos filmados foram em lngua de sinais. Muitas
delas ficaram extensas, pois vrias histrias surgiam no decorrer da conversa
descontrada. Todo o contedo transcrito foi feito de forma a no alterar os
depoimentos, porm confesso que tive dificuldade para traduzir para a lngua escrita,
muitos dos sinais cuja transcrio somente pode ser feita de forma aproximada.
1.3 O Cenrio
Para organizar a investigao dos aspectos da identidade dos surdos, optei pela
comunidade de Porto Alegre presente em diferentes locais: Federao Nacional de
Educao e Integrao dos Surdos 5, Sociedade dos Surdos do Rio Grande do Sul 6, e
as diversas Escolas. Todos os surdos entrevistados conhecem as prticas da comunidade
surda e seu movimento.
O cenrio composto pelos ouvintes, igualmente, entrou na pesquisa, sendo citado nos
depoimentos dos surdos. O cenrio ouvinte bem amplo, possui caractersticas prprias
que descrevo durante os diversos captulos.
A comunidade est atravessando uma fase de mudanas. Na falta de uma fora, de um
local para despertar a poltica participativa dos surdos foi surgindo o organismo regional
da FENEIS. O movimento, atualmente participa, na luta pelos direitos humanos e se

refere a quatro grandes temas que envolvem a vida surda: cultura, educao, trabalho e
desenvolvimento urbano. J em seu terceiro ano de experincia, a FENEIS est
emergindo como fora representativa do movimento surdo.
As muitas festas dos sujeitos surdos acontecem na casa dos surdos. Esta uma tradio,
a casa dos surdos o lugar onde todos nos sentimos bem por estarmos longe do poder
ouvinte. O local onde se desenvolveram as entrevistas sobre identidade surda foi a
minha casa e no poderia ser outro. Como se trata de uma pesquisa que feita entre um
reduzido grupo de pessoas, achei bom no mencionar caractersticas particulares dos
entrevistados. Todos eles so designados por letras, sem ser a inicial do nome, salvando
a privacidade pedida por alguns dos surdos entrevistados.
2.
O tema da identidade

Captulo

Quando me lancei na tarefa de escrever este captulo pensei nas razes que me levaram
a focalizar o tema da identidade. Saliento minha tentativa de ver como a identidade se
apresenta e como acontece a sua vinculao com o sujeito, numa tenso onde interferem
o ambiente e o poder.
A existncia de representaes da identidade hegemnica (ouvinte) sempre se faz
presente e interfere no diferente. Neste sentido, diante da representao dominantemente
presente da identidade ouvinte, a identidade surda levada a ser vista como uma
identidade subalterna.
Em uma concepo de alteridade, o surdo no visto de forma subalterna, mas como
um sujeito poltico que se constitui a partir das representaes sobre a sua diferena.
A identidade surda precisa, no entanto, ser procurada na diferena, para alm de um
conceito redutor, o da subordinao. Precisa, por exemplo, ser procurada numa
concepo de diferena e de resistncia.
1.1 Emergncia do termo
O sujeito se constri quando estabelece contatos com o meio e vive situao
diferenciada de representao. Os discursos que constituem as representaes definem
poderes desiguais que ocupam diferentes espaos e controles dentro de grupos. Michel
Foucault (1990) reflete sobre as relaes de poder que ocupam lugares diferenciados.
Vejo a situao dos surdos, a partir do que me permito pensar, nesta perspectiva.
Os surdos possuem identidade surda. Porm se apresenta de formas diferenciadas, pois
est vinculada linguagem. A linguagem no um referente fixo, pois construda a
cada interpelao feita entre sujeitos. Seus sentidos variam de acordo com o tempo, os
grupos culturais, o espao geogrfico, o momento histrico, os sujeitos, etc. Silva
(1994, p. 249) diz: a linguagem encarada como um movimento em constante fluxo,
sempre indefinida, no conseguindo nunca capturar de forma definitiva qualquer
significado que a precederia e ao qual estaria inequivocadamente amarrada.
No tendo uma base fixa de referncia para explicar a identidade, parto do princpio de
que possvel ver a comunidade surda de uma forma plural, onde as identidades que

surgem no grupo so negociadas entre seus membros e com a histria que cada um
deles possui.
A constituio da identidade depender, entre outras coisas, de como o sujeito
interpelado pelo meio em que vive. Um surdo que vive junto a ouvintes que consideram
a surdez uma deficincia que deve ser tratada pode constituir uma identidade
referendada nesta tica. Mas um surdo que vive dentro de sua comunidade possui outras
narrativas para contar a sua diferena e constituir sua identidade. A identidade nos
meios culturais sempre foi afetada por um ou outro poder de controle em tempos e
espaos determinados.
Hall (1997) distingue trs concepes muito diferentes sobre a identidade. Tais
concepes merecem ser trazidas para este texto antes de eu entrar, mais
especificamente, com a minha reflexo. As trs concepes so: sujeito do iluminismo,
sujeito sociolgico, sujeito ps-moderno. O sujeito do iluminismo estava baseado numa
concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado,
dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num
ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se
desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo - contnuo ou
idntico a ele - ao longo da existncia do indivduo.
O mesmo autor ainda acrescenta que o sujeito do iluminismo era usualmente descrito
como masculino. Nessa concepo, a representao da identidade do sujeito no
iluminismo - como to bem retratam as artes desse perodo - o reportavam a ser o
sujeito imponente e masculino, portador de poderes, senhor, normal, capacitado, culto...
No havia lugar a o sujeito dito selvagem, para construir sua identidade, a no ser que
ele o fizesse dentro do padro de representao da cultura dominante. Isso deixa claro,
igualmente, que no iluminismo no havia lugar para o sujeito plural e cultural, visto que
as identidades se moldavam dentro de uma representao nica.
Uma outra concepo de identidade em Hall (1997, p.11) a do sujeito sociolgico.
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente,
mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam
para o sujeito os valores, sentidos e smbolos - a cultura - dos mundos que ele/ela
habitava.
A concepo do sujeito sociolgico descrita por Hall demonstra sem dvida, uma viso
um pouco mais ampla sobre a importncia do social para a formao do indivduo.
Apesar de admitir a influncia do social na vida e construo do sujeito, esta concepo
no abandona a idia de essncia. O indivduo possui uma essncia, seu Eu que pode
ser modificado, lapidado pelo mundo exterior. Nesta, muitas justificativas so
estabelecidas quando a sociedade se depara com as diferenas crescentes. Por exemplo,
a excluso dos surdos do mercado de trabalho, poderia ser explicada da seguinte forma:
o surdo no foi suficientemente estimulado pelo meio em que vive para conseguir
disputar o mercado de trabalho. Este apenas um exemplo, que posso mencionar, entre
diversos outros que se utilizam da influncia do social na formao do indivduo. Segue
o depoimento feito por uma pessoa surda de 26 anos, com II grau, que reflete esta
concepo do sujeito.

No sei como me descobri surda. Acho que ser surda uma conseqncia normal que
somente se descobre a diferena com o tempo. Eu sentia o silncio do ser surda. Creio
que aconteceu por acaso.
Negavam-me os contatos com LIBRAS, eu e minha irm tambm surda fomos
oralizadas. Tnhamos pouqussimos sinais, nos comunicvamos atravs de mmica. Era
uma comunicao pobre. Sentia que eu e minha irm falvamos com os ouvintes e no
ramos entendidas.
Atualmente sinto raiva quando no entendo e no sou entendida. Acostumeime a ser
surda. Meu sonho ser ouvinte, o que gostaria muito. Me sinto com crises de
nervosismo e tenso por ser surda. Isso me deixa desnorteada, revoltada pela situao.
Sonho sempre em ser ouvinte. Sinto-me triste por no poder ir mais longe. Sinto que
estou numa loucura para poder ser ouvinte.
Gostaria de ouvir msica, tenho vontade de comunicar-me pelo telefone.
Sinto que poucos me aceitam como surda. Quando estou com ouvintes no agento.
Eles comeam a falar entre si e eu tomo uma atitude qualquer, ou peo licena para ir
fazer outra coisa.
P. Em tua famlia acontece a presso para falar como o ouvinte? Sim. Chamei de Popi
meu cachorro. O nome dele Bobi. Minha me insistiu em corrigir-me at que eu
conseguisse pronunciar bem o nome. Fale certo, por favor a frase que tenho de ver
sempre em seus lbios. Apesar de minha idade, ela diz que eu tenho necessidade de
aprender muitos fonemas. Quando minha irm se formar vai me ensinar a oralizar
certo (F.).
A representao da identidade neste caso est presente no modelo de identidade scio
cultural hegemnico: o modelo ouvinte. A me e a irm dessa pessoa surda so
normais, representam o modelo presente e buscam imp-lo a filha e irm. O modelo
sociolgico de identidade, em minhas interpretaes tambm fundamentado em uma
vertente iluminista, sugere que so importantes os estmulos externos para o
desenvolvimento da identidade ouvinte no surdo. Claro que o desenvolvimento
concebido para o surdo, neste caso, passa pelo referencial do domnio da fala e de
estmulos sonoros da audio - as duas irms usam aparelho de audio desde pequenas
-. Este um exemplo onde o modelo de identidade usa o aprendizado oral para o surdo.
O modelo sociolgico se mistura ao modelo oralista onde sobressai o ouvintismo.
Muitos ouvintes acreditam no desenvolvimento do surdo somente se este estiver
rodeado de estmulos de fala e sonoros.
A terceira concepo de identidade colocada por Hall (1997, p.13) refere-se a:
O sujeito ps-moderno conceptualizado como no tendo uma identidade fixa,
essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
A partir da interpretao que fao de Hall (1997), possvel a explorao das
identidades do sujeito surdo. possvel conceber uma viso situacional do sujeito

surdo. Para uma concepo do sujeito surdo como portador de identidades culturais,
preciso v-los dentro da diferena. Est na diferena, na maleabilidade das
representaes, as possibilidades da construo e desconstruo das identidades surdas.
Sou simptica idia de Stuart Hall (1997) de que as identidades so descentradas e que
poucas persistem nos termos de centralizao. A concepo de descentramento alude ao
fato de que o iluminismo traou um modelo de pessoa perfeita que deveria ser almejado
por todos. Concebo que a tradio iluminista continua viva e que os traos do psestruturalismo bombardeiam diariamente todos os redutos do iluminismo, constituindo
um novo quadro para as identidades, descentrando-as.
Trata-se de dizer que o sujeito descentrado assume mltiplas dinmicas e mltiplas
culturas na formao de sua identidade. O desafio que existe o de como examinar
essas identidades ou quais relaes de poder esto envolvidas na sua constituio. Esta
uma problemtica que algumas vezes ser abordada neste estudo.
Dentro dos Estudos Culturais em Educao, a emergncia do termo da identidade surda
assegura seu lugar ao tentar mudar as conjunturas histricas e discursivas. Minha leitura
do discurso autoritrio ouvinte sugere o ponto de interveno de mudar de imagens e
voltar o olhar para o poder ouvinte que mantm a cultura surda na subalternidade. Isso
implica consequentemente numa identidade surda subalterna ou subordinada. A
importncia de resgatar o assunto identidade dentro da viso dos estudos culturais na
alteridade, acentua a forma de se olhar o surdo no como corpo mutilado, ou
descapacitado, mas como sujeito cultural dentro de uma questo de alteridade.
1.2 O encontro com a alteridade
Quando me interessei por questes sobre a identidade, precisei procurar uma linguagem
que me adentrasse na prpria descrio do termo. O encontro com os autores psestruturalistas me possibilitou encarar a identidade surda a partir de uma perspectiva
poltica, colocando as relaes de poder no centro da discusso. Para mim este olhar
inquieto uma reviravolta.
Bhabha (1994, p.180) reconhece a alteridade atravs da cultura:
A alteridade cultural funciona como o momento da presena na teoria do diffrence. O
destino da no satisfao se encontra preenchido pelo reconhecimento da alteridade
como um smbolo (e no signo) da presena da significncia do diffrence. A alteridade
representa o ponto de equivalncia ou identidade num currculo no qual o que necessita
provar os limites assumido. Nega-se qualquer conhecimento da alteridade cultural
enquanto um signo diferencial, implicando condies especificamente histricas e
discursivas solicitando uma construo de prticas e leituras diferentes.
Entendo, a partir de Bhabha (1994), como a alteridade sugere estratgias que permitem
aproximar a dependncia e a resistncia culturais do sujeito surdo. Neste ponto entram
aspectos especficos do surdo: a histria, a questo lingstica da estrutura da lngua de
sinais, a necessidade de comunicao visual, o sinalizar das mos, a arte, a educao
especfica. Todos estes signos/significados que constituem a identidade, constituem-se
como smbolos para a produo de sentido do sujeito possuidor de identidade surda. No
entanto, esses significados so alternativas que aproximam o especfico surdo. Um

encontro com estas especifidades que representam a produo da identidade surda,

deixa um rastro de sentido para a pessoa surda. E a pessoa surda segue essas
especificidades, encontrando-se. Essas especificidades prenunciam a pessoa surda que
ser surdo no algo vazio, indcio de uma totalidade significativa.
A surdez fsica no interessa em minha pesquisa, pois, ao ser uma viso patolgica ou
medicalizante, uma questo delicada e totalmente diferente. uma questo destituda
de sentido quando se trata da representao na alteridade. A surdez fsica est
representada socialmente pelo corpo mutilado e que leva consigo a necessidade da
integrao, o esteretipo e a normalizao.
Segue o depoimento de uma pessoa surda, onde se pode ver o a confluncia de
significaes que so constantes dentro da representao surda e da representao
ouvinte. Assim, eu precisaria ver a necessidade surda, entrar nas linhas cara-a-cara com
a constituio do sujeito surdo. Eu vejo neste desabafo do surdo a representao
hegemnica da identidade ouvinte e me sinto responsvel pelo surdo, por resgatar sua
identidade e alteridade. Estamos agora diante de R., 30 anos, mulher, surda, que faz o
depoimento de forma a dizer: voc est aqui me escutando.
Minha vida se passava na escola -internato. Nas frias, a volta para a famlia dava a
sensao de falta de comunicao. Tinha me acostumado aos surdos. No combinava
mais brincar com ouvintes. Eram outros sinais, novas relaes e eu tinha de usar nova
forma de comunicao que no a LIBRAS. Era comunicao em mmica, eu tinha que
respeitar a forma de entender de cada pessoa. Era preciso pacincia para ensinar os
sinais e nem sempre eram aceitos os sinais. Havia o dilogo oral e os sinais no tinham
grande significado para os ouvintes.
Acertava fazer compreender alguma coisa do que estava sendo dito. Era to arriscado
e quase sempre certo que iria errar o que queria transmitir e que iria ter uma captao
errada do que os outros iriam me transmitir. Era preciso pacincia nas brincadeiras
com os ouvintes. Acostumada ao jogo com os surdos, o jogo com os ouvintes no
compensava, no tinha graa, no chegava a certas expresses necessrias. Perdia
assim o gosto de brincar com ouvintes. Sentia a repulsa dos ouvintes em brincar
comigo.
Minha irm, ouvinte, quase de minha idade, vinha sempre em socorro nessas situaes
difceis. Era mais fcil com ela. O brincar entre surdos tem o sinalizar, o brincar entre
ouvintes tem o oralizar que eu no entendia. Entravam em nossas relaes sinais sem
fora, sem graa. O entender surdo no se engaja ao entender ouvinte. Os humanos
podemos chegar as mesmas concepes mas atravs de forma visual ou auditiva. Eu
penso estas formas visual e auditiva constitudas de formas diferentes com signos
diferentes. E a comunicao com os ouvintes no brinquedo era cortada por perodos de
no entender, uma comunicao difcil de entender, descontnua pela necessidade de
potncia visual. Perdia fcil a proposta do lder (ouvinte) do brinquedo. O que
proposta surda dentro do brinquedo fcil entender, o que proposta ouvinte no tem
traduo visual. As vezes o ouvinte falava e eu fingia entender o que dizia. No h
como falar e ouvir o ouvinte.
Sofri a convivncia com ouvintes. Abandonei-a e hoje vivo somente entre surdos. No
tenho vontade de voltar a viver entre eles, no preciso disso. Detesto estes chatos

ouvintes que somente oralizam e que precisam ser interpretados.

Os ouvintes tem l suas discusses, no as entendo, eles brigam verbalmente.
difcil entend-los, mesmo na traduo recebemos uma interpretao resumida do que
foi dito, visto que a traduo portuguesa para nossa lngua mais resumida. Para mim
o falar surdo mais especfico, quando ele sinaliza, tem mais detalhes. O problema
tambm do intrprete que no consegue captar. Alguns do uma interpretao
aproximada, outros no chegam a ser intrpretes, apenas sinalizam numa linguagem
que no combina dentro de nossa cultura (R).
Esse processo de identificao do pensamento surdo se faz possvel atravs da
alteridade. O que importante para a constituio da identidade importante para a
comunidade surda. Se toda identidade cultural tem uma histria, tambm o processo de
histria da comunidade surda foi sendo modelado quando era modelada a identidade
surda. O encontro com a alteridade o sinal especfico para a constituio de diferentes
identidades. Na comunidade surda esse encontro com a alteridade se torna uma
necessidade constante. Na cultura surda a alteridade vai se constituindo, entre outros
aspectos, a partir da construo da identidade.
1.3 Santurios para a identidade
Existem locais determinados onde tramita a identidade surda e minha tendncia
cham-los de locais de transio.
Qualquer criana ao nascer mergulha num mundo repleto de discursos ou construes
de pensamentos que compem redes de poder . Esses discursos denominam, constrem
e so construdos por sujeitos que estabelecem lugares para serem ocupados. Behares
(1997, p. 43), j identifica o mundo que espera o sujeito surdo: o filho surdo de
ouvintes comea a ser nomeado mesmo antes de nascer, sem que seus pais saibam que
ser surdo. Toda criana surda, o jovem, ou adulto, que ficou surdo em decorrncia de
tempo, j pode participar do: ser surdo ser nomevel para a identidade surda.
Nesse ponto posso distinguir 3 locais de transio da identidade.
Nos meios sociais ouvintes, persiste a idia pr-ordenada da representao iluminista do
normal, do perfeito, do ouvinte. A sociedade, a famlia, a escola, seguem traando
outras representaes para o surdo que so colocadas prova de qualquer contestao.
Para adentrar este meio, a pessoa se depara com conceitos, valores e significados
estabelecidos a partir de uma poca, histria, situao social, etc. Quem adentra neste
meio tocado pela multiplicidade de valores, conceitos, identidades, representaes e se
modifica, adquirindo o saber em sua forma de representao.
Um dos pontos mais cruciais da relao vivida neste ambiente entendido por Behares
(1997, p. 43) quando se refere s quebras constantes no dilogo surdo-ouvinte:
Quando os falantes no sabem a mesma lngua e, segundo o imaginrio, se obstrui todo
livre fluir do interjogo discursivo de abrir e fechar polissemias ao longo do dilogo,
geram-se quebras. Quebras no sentido de que sobre o mal entendido inerente a
opacidade da linguagem se entrecruza outro mal-entendido que se ancora na
impossibilidade de manter a iluso de que se est falando e escutando o mesmo, de que
cada um dono do que diz e de que compreende ao outro ao mesmo tempo em que

compreendido. Dessa forma se produzem dois dilogos sem pontos de ligao possveis,
mas pontos de fuga nos quais a interpretao do outro dialgico que escuta no se toca
com os marcos interpretativos do que fala gerando uma deriva interpretativa na qual no
possvel levar o outro em conta.
A partir deste ambiente, a minha atitude no apontar o dedo inquisidor para obrigao
de treinar a audio e a fala no surdo, mas citar a presena de algumas ideologias,
estruturas e mitos que ajudam a reproduzir a central dissimulao da cultura anfitri.
Em uma das entrevistas feitas para o trabalho, com uma jovem surda de 23 anos, de
classe mdia, estudante universitria, podemos testemunhar a superimposio cultural
neste ambiente de que os surdos so vtimas. Ela diz:
Cada vez que tiro o aparelho minha me insiste para que o reponha. Ela quer ver meu
aparelho desde as primeiras horas da manh at a hora de dormir. s vezes esqueo o
aparelho e o chuveiro o molha todo. Tenho necessidade de deix-lo secar para depois
us-lo, mesmo assim minha me est insistido o tempo todo comigo.
um aparelho que permite ouvir apenas rudos. No serve para a voz humana. Os sons
humanos so ininteligveis. uma situao chata, uma audio cafona. Fao tudo para
escond-lo sobre o cabelo para que mame no o veja e assim no saiba se o uso. s
vezes o escondo para que ningum o perceba. Apesar de meus 20 anos ela continua
olhando todos os dias se pus meu aparelho. Muitas vezes me envolve num abrao e se
sente falta do aparelho faz l suas exigncias. Outras vezes vai ver, no lugar de sempre
se o aparelho est l. Se no o encontra j sabe que estou usando. Mas ultimamente
escondo-o. Ao sair de casa, o escondo onde ningum o v. Quero ter liberdade de no
ouvir. Quero ser eu mesma (C).
Os surdos que vivem nessas condies de subordinao, parecem estar vivendo na terra
do exlio. Tm dificuldade de encarar formas vitais para contentar a todos. Este um
ambiente em que vive a maioria dos casos dos surdos que so filhos de pais ouvintes.
o ambiente da cultura dominante. Ambiente da identidade hegemnica ouvinte.
O surdo pertence ao grupo das culturas subalternas. Portanto, h um local onde, o fato, o
valor, a representao das identidades surdas est presente. Assim, sempre existe a
busca dos locais onde possa encarar, aprender e usar instrumentos para ganhar o senso
de encontro com sua identidade que emerge, se afirma e apaga fronteiras transgredindo
os tabus identitrios da cultura dominante.
O fracasso deste local de transio na representao para a constituio das identidades
surdas faz com que o surdo continue fortemente buscando a rendio a uma outra
representao de identidade. Assim surge o prximo, ou segundo, local de transio: a
comunidade surda.
Creio que a conscincia de pertencer a uma comunidade diferente uma possibilidade
de articular resistncias s imposies exercidas por outras comunidades ou grupos
dominantes. Sem essa conscincia oposicional 7, o surdo viver no primeiro ambiente,
onde desenvolver mecanismos de auto sobrevivncia. A transio da identidade vai se
dar no encontro com o semelhante, onde novos ambientes discursivos esto organizados

pela presena social dos surdos culturais. A aproximao dos surdos o passo para o
encontro com outras possibilidades de identidades surdas.
Este novo lugar de transio para as identidades surdas est em referncia direta com o
encontro surdo-surdo. A identidade surda marcada por uma falta em relao ao outro
surdo. Ela reproduzida atravs de representao. Laborit (1994, p.119) situa com
propriedade este encontro surdo-surdo onde se d a troca numa atitude de transmisso
cultural e identitria.
A grande diferena quando um surdo se encontra pela primeira vez com outro surdo,
eles contam pela primeira vez histrias de surdos, isto de suas vidas. Tudo isso de um
minuto para outro, como se conhecessem desde a eternidade. O dilogo imediato,
direto, fcil. Nada a ver com o dos ouvintes. Um ouvinte no avana sobre um outro
logo. preciso tempo para travar conhecimento. Montes de palavras para se dizer o
que se quer. Eles tem uma maneira de pensar, de construir o pensamento diferente da
minha, da nossa.
A aproximao dos surdos o passo para o encontro com outras possibilidades de
identidades surdas. Isso faz lembrar a histria da guia cativa, descrita por Boff (1997,
p. 18), que no encontro com outra guia diz: Teu esprito se misturou ao meu, como o
vinho se uniu gua. Por este esprito, quando uma coisa te toca, me toca a mim
tambm.
A partir de novas experincias compartilhadas dentro da comunidade surda, os surdos
comeam a narrar-se diferentemente. Ficam atentos para outras possibilidades e
comeam, atravs de outras interpelaes, a ser representados por outros discursos que
vem os surdos como capazes e como sujeitos culturais. As mltiplas identidades, que
surgem com os diferentes discursos presentes no grupo, comeam a ser questionadas e
rearticuladas neste ambiente. A diversidade de posies e de representaes permite o
estabelecer transitrio de novas identidades surdas, fundamentadas nas diferenas.
Creio que a possibilidade de pertencer a uma comunidade diferente pode trazer outras
representaes que no esto voltadas para a incapacidade de ouvir, para o aparelho
auditivo, para o disfarce da surdez atravs do comportamento de esconder a prtese por
entre os cabelos, etc. A constituio de uma identidade surda distante da deficincia
pode se dar no encontro com o semelhante.
Como a questo da comunidade surda est muito presente neste trabalho, penso ser
importante uma discusso sobre a mesma. Acho que esta reflexo, j encaminhada, deve
comear pela prpria nomenclatura comunidade surda. O que leva as pessoas surdas a
se organizarem em comunidades? Como se constitui esta comunidade? Como os surdos
organizados em comunidade podem constituir novas identidades surdas? Como as
identidades surdas so negociadas neste ambiente?
Padden, Humphries (1988, p. 3) usam naturalmente o termo comunidade de pessoas
surdas. O termo comunidade, no caso dos surdos, designa um grupo que habita uma
regio determinada, marcado por caractersticas especficas, porm no isolado, vivendo
no meio de pessoas ouvintes que so maioria. Nestas caractersticas entram os aspectos
antropolgicos: histria, lngua, cultura e arte; porm, entram outros elementos comuns
entre a comunidade surda e a comunidade ouvinte: nacionalidade, religio, governo,

raa e etnia. Todo este complexo no chega a definir a comunidade surda como
autnoma, apesar da aceitao corrente do termo. Um outro pressuposto a atribuio
do termo cultura. Nem todas as comunidades surdas apresentam determinado ndice de
cultura. No Rio Grande do Sul, entre os meios ouvintes, quase no se acredita na
existncia de uma cultura surda. Comparando com outros pases - onde a cultura surda
mais desenvolvida - nota-se que no Brasil esta cultura continua em espaos reservados,
por exemplo na famlia, onde os genitores so surdos; no clube, onde nenhum ouvinte
mete a mo, visto que do surdo, nos momentos de encontro de surdos,
particularmente em festas. Lngua, histria e arte so os pontos e as produes mais
originais para a identificao desses grupos.
Dentro das comunidades dos surdos se diferenciam a simples incapacidade de ouvir e a
auto-identificao dos sujeitos como surdos. O grau de perda auditiva importa
relativamente pouco. O que importante, e o que considerado como evidncia bsica
para pertencer ao grupo dentro da comunidade identificada, o uso de comunicao
visual, no essencialmente a lngua de sinais, mas a constituio de signos visuais na
comunicao.
O depoimento de G., surda de classe mdia, importante para ter uma viso a respeito
da comunidade surda:
Ns sempre fomos levados pelas verses dos profissionais ouvintes. bem recente a
qualificao de comunidade, identidade, ouvintismo... Em outros pases onde aceitaram
melhor e muito antes de ns a lngua de sinais e o ser surdo, isso bem mais
conhecido. A comunidade surda mais rica. Na Dinamarca, na Sucia e nos Estados
Unidos a multiplicidade de trabalhos e conquistas da comunidade surda bem mais
desenvolvido, eles tem um nvel maior de manifestaes, de materiais como arte e
teatro e o movimento surdo bem mais amadurecido.
Esse no nosso caso no Rio Grande do Sul. Ns os surdos ainda nos consideramos
excludos, menores, inferiores. Desconhecemos que temos uma identidade, o que temos
como pessoas surdas, e como grupo lingstico e cultural. Agora o tempo que os
surdos esto tomando conscincia. Provavelmente este tempo o tempo em que
trabalhamos sobre ns mesmos, comeamos a discutir sobre nossa identidade, cultura e
lngua, auxiliados pelos surdos e ouvintes que se adentram em um pensamento de
formas mais culturais (G.).
Os contatos que os surdos realizam entre si proporcionam negociaes de diferentes
representaes de identidades surdas. Atravs das relaes e trocas de um conjunto de
significados, informaes e comportamentos do tipo intelectual, tico, esttico, social,
tcnico, mtico se caracterizam as identidades surdas presentes num grupo social que
tem uma determinada cultura. Esta auto-produo de significados parece ser o
fundamento da identidade surda: uma estratgia para o nascimento cultural.
Um ltimo lugar de transio, ainda mais acentuado, acontece no movimento cultural
anti-ouvintista dos surdos. Trava-se uma luta entre os surdos e pelos surdos, pela
revitalizao de um estilo de vida surda. Esse estilo de vida pode ser visto no ambiente
do movimento surdo. Ele faz parte de uma luta com tentativa para conservar e garantir a
identidade cultural do surdo.

Impossvel falar aqui de identidade surda sem citar este local de transio: o movimento
surdo, responsvel pelo novo impasse na vida do surdo, pelo sentir-se surdo, em
resumo, pela poltica da identidade surda. no movimento surdo que se d maior
proximidade com o ser surdo cultural e poltico, onde surge uma proximidade dinmica
da identidade surda. O movimento nutre, entre outros elementos a poltica da identidade
surda.
Tambm tenho, como dizem Rose, Kiger (1995, p. 3): cincia de que,
Na medida que os membros de uma minoria desenvolvem uma auto-imagem mais
positiva sua percepo de justia social muda. Seu senso de injustia leva a revolta
contra discriminao. Por exemplo, comeando no fim dos 1980s, publicaes
direcionadas a comunidade surda... publicaram uma onda de artigos e cartas
denunciando a discriminao na acessibilidade s telecomunicaes, a excluso de
pessoas surdas de filmes e programas de TV, e imagens estereotipadas de pessoas
surdas na mdia, entre outras.
O direito vida, cultura, arte, histria, participao poltica, ao trabalho, ao bem
estar, leva a pensar uma esfera pblica de luta central. Na verdade, no somente o
movimento surdo, mas todos os movimentos sociais assumem caminhadas polticas.
Mesmo que busque uma poltica voltada exclusivamente aos surdos, nem sempre o
movimento se apresenta em sua totalidade.
A convivncia nos movimentos surdos, aproxima a identidade surda do sujeito surdo. A
unio de surdos cria outras nuvens de relaes que so estabelecidas em um
parentesco virtual. Este parentesco virtual das identidades surdas, se sobressai no
momento da busca de signos prprios com um vasculhamento arqueolgico:
proximidade surdo-surdo, entraves e conquistas na histria, pensar surdo, cultura
surda...
Cumpre notar que no movimento a luta de orgulho pelas conquistas e de indignao
frente as barreiras. A identidade surda uma luta instvel e nunca ser fixa. Nisto surge
indignao contra impasses impostos pelos ouvintes. Os surdos viveram muito tempo
sem serem capazes de se referirem as coisas que de fato esto dizendo, pois na histria
iluminista, ser surdo ser privado de direitos de ser poltico. Por isso, ser surdo uma
identidade que se aprende em grupo e s pode ser aprendida no grupo dos surdos.
O movimento surdo pode dar muitas identidades aos surdos. Tais identidades ocupam
lugares distintos, bem como posturas diferentes. A existncia de posturas distintas
acarreta jogos de poder, onde identidades mais radicais reprimem outras que no
possuem a mesma fora.
Nestes movimentos esto presentes surdos e alguns ouvintes solidrios que se unem
numa oposio aos efeitos das foras ouvintes. O sucesso dessa unio se deve aos
objetivos gerais preestabelecidos no movimento. A formulao comum de uma srie de
objetivos e estratgias de ao focaliza a perspectiva de uma sociedade onde os surdos
so cidados e onde a justia social se concretiza na resistncia a todas as formas de
discriminao e excluses sociais. Esse o fator fundamental na existncia do
movimento que, lutando pelo surdo, resiste complexidade da cultura vigente. E essa

resistncia no no sentido de excluir a cultura hegemnica ouvinte, mas no sentido de

abrir o acesso a ela de uma forma que se sobressai a diferena.
Os tempos que estamos vivendo so prprios para o movimento surdo. O conceito
epistemolgico surdo se presta para qualquer teoria e poltica surda. Existem os surdos?
Sim. O movimento surdo define os surdos, no sentido do termo, por suas atividades e
discursos que acontecem a partir dos limites da participao poltica. O movimento
surdo, sem dvida, prope a diviso do mundo em esferas de influncia cultural, visto
que se aferra sua cultua. E no poderia ser diferente. Trata-se da cultura visual
necessria a sobrevivncia do grupo enquanto grupo cultural e poltico.
1.4 A comunidade discute a identidade surda
J vimos que o convvio dos surdos no Rio Grande do Sul, como no Brasil e nos demais
pases, acontece, na maioria das vezes, numa sociedade onde existe a imposio ouvinte
que mina as aspiraes dos surdos. Veremos agora a conscincia que o surdo possui
sobre sua identidade. O sujeito surdo tem a sua forma prpria de conceber as
identidades surdas. Para ilustrar esta afirmao, penso que importante trazer alguns
comentrios feitos pelos surdos nas entrevistas, pois estes so elementos ricos em minha
pesquisa - que visa pensar sobre o surdo atravs do surdo. O depoimento da acadmica
G. de 20 anos, surda, mulher:. Ela diz:
Creio que no se tem uma identidade surda completa. No h identidade prpria do
surdo. difcil. A presso ouvintista sobre a comunidade, ou sobre o surdo, geral e
forte. No h uma identidade completa.
O surdo est sempre em posio inferior ao ouvinte. Esta realidade crucial est em sua
transio. A possibilidade boa para um futuro. Com a ascenso na universidade no
ser mais possvel o surdo caminhar sob as ordens do ouvinte. No RS e no Brasil o
contexto diferente. No h formao para ser surdo, nem incentivo, nem apoio. Ser
surdo algo para o que no h referncia. Na Europa, nos EUA, j esto indo mais
atentadamente nestes termos.
No h uma identidade delineada. Porm, dentro do surdo h o especfico surdo, o que
faz o surdo ser diferente. Penso no surdo inteligente. H imposio ouvintista. O
problema todo desconcertante. Diante do poder ouvinte: problema da escrita em
portugus, do oral, da proibio de LIBRAS. A maioria ouvinte somente v sadas por
a. Falta, da parte surda, coragem e fora para reagir.
Agora, diante da oficializao da LIBRAS e acontecimentos que se sucederam, a
FENEIS conseguiu se impor como lugar de fora aos surdos, verdade que estamos
andando em direo a um construir identidade mais certa. O Concrdia conseguiu II
Grau, agora tem faculdade; em Esteio os surdos j tem II Grau em Escola Estadual.
Isto significa um avano para a conscincia surda.
Olhando os acontecimentos, a maioria surda foge para o convvio dos surdos. A
permanncia no mundo ouvinte, certo, que por pouco tempo.
Sinalizar preciso para captar a forma de comunicao. Se h festas de famlia
natural o surdo procurar o surdo. Se no h um semelhante surdo nas festas de

ouvintes com quem o surdo possa se identificar. A tendncia fugir da festa para ir ao
encontro do surdo.
Somos assim. Algo atrai por ser melhor. Juntos melhor. A maioria surda sempre est
junto. Estar com amigos surdos sentir que se tem este parentesco. um parentesco
virtual. Isto porque chegamos na profundidade de nossas relaes de semelhantes. Uma
semelhana forte que nos mantm vivos, unidos.
Se acontecer visitas entre ns ficamos horas falando de tudo que possvel.
Na famlia o ouvinte intervm, geralmente o pai, a me, os irmos. Ficam ansiosos em
relao ao tempo gasto nesta forma de comunicao. Nossa comunicao uma forma
de transmitir fatos, de compreend-los de valoriz-los na semelhana, no descompasso.
Eu cresci assim, sempre que vem gente minha casa peo para ficar comigo. Ficamos
horas e mais horas, madrugada adentro (at 5:00 h da manh). Se algum interfere
dizendo que tarde, vamos conversar em outro lugar. No importa o ambiente, pode
ser o frio corredor, de p, onde estivermos. O dilogo em sinais provoca um ambiente
agradvel em que se d uma intercomunicao fcil com um mnimo de incidentes,
onde se sinaliza, se aprende e a experincia vivida como se a gente se sentisse num
encontro pessoal com o que nosso. Mesmo que passem horas e horas nesse dilogo,
ele parece no ter fim. Ele feito diante da novidade, na resistncia do ser sujeito
surdo. Uma resistncia que no impede de procurar outras formas de comunicao.
As identidades surdas no so na cultura ouvinte. Premido pelo horrio e pelo
constante ouvir, o ouvinte tem comunicao mais curta. Sua cultura premida pela
preocupao do horrio, pelas responsabilidades infindas que a cultura ouvinte ditou.
Eu vi isso. Na escola, por exemplo, a criana surda chega na ansiedade muito grande
de ver seus colegas. Quando os encontra de nada mais quer saber. Ele est com a
ateno voltada totalmente para o lugar de onde vem o parentesco cultural., sua
semelhana e afinidade, ele cresce por a.
Em casa do surdo onde os pais so ouvintes, no ha comunicao com a famlia
ouvinte, ela d-se em nvel de diferena. No encontro h um exultamento. O estilo de
vida prprio. Isto a falta principal a informao sentida conseguida, primada,
revirada, levada a cabo (G).
A pessoa surda em questo est propondo um discurso com concepes iluministas das
identidades surdas. O surdo como membro de uma sociedade, vive relaes de poderes
que, muitas vezes, os subjugam, como grupo cultural, a uma subalternidade. E, nem
sempre, nesses lugares, ele consegue sentir-se como surdo e ver os seus companheiros
como modelos surdos.
Uma concepo iluminista das identidades surdas, coloca o surdo entre os deficientes,
no Brasil. Essa classificao dos surdos entre os deficientes coloca o surdo em posio
inferior. a posio da normalizao do corpo. Nestas ocasies a cultura surda
desaparece por sobressair o aspecto da deficincia. A colocao do surdo entre os
deficientes uma classificao que lhe d um lugar que identifico como de perda social
do conceito de identidade surda pela presena de multifragmentaes onde se
transmitem e legitimam ideologias com a reduo de significado. Alm do mais se

supe que apenas os campos de sade, educao e assistncia social acolhem as

questes relativas aos surdos. Esquecem-se os direitos humanos , o sentido mais
abrangente que o termo surdos prope. Silva (1997, p.3) deixa evidente que a falta de
viso mais ampla impede uma definio do termo surdo: o problema disso tudo no
o surdo, mas o discurso sobre o surdo.
Uma outra concepo est na pseudo-idia do prprio surdo no ter uma identidade
surda. Ele concebe a identidade como uma representao existente fora do sujeito. A
identidade, neste caso, parece existir fora da prpria identificao ou da conscincia.
McLaren (1997b, p. 205), se debrua sobre a condio de subculturas que so
submetidos os grupos discriminados pelas culturas dominantes. Ele diz: constitudas
por indivduos que formam subculturas, freqentemente usam smbolos e prticas
sociais distintas para ajudar a criar uma identidade fora da cultura dominante. Os
grupos subalternos criam, a partir das relaes sociais, formas de resistirem a
dominao. Veiga-Neto (1995, p. 31), escreve sobre o surgimento da resistncia. Ele
argumenta que ela surge dentro dos grupos e das redes de poderes estabelecidas: Nessa
rede de poder, h pontos de resistncia que no so extrados de um lugar de grande
Recusa-alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. E num
outro pargrafo, afirma (ib., p. 91) ... mas que so, sim, gerados dentro da prpria
rede, as vezes amplamente abrangentes, mas em geral minsculos, transitrios e
mveis.
De minha parte estou tambm incluindo outra concepo onde o surdo nega a existncia
de identidades surdas. Esse item, no entanto, requer mais pesquisas quanto a suas
especificidades.
Cumpre notar que a identidade surda no est fora da pessoa surda, em algum lugar que
possa ser perseguida. As identidades surdas esto nos sujeitos surdos e se constituem de
diferentes formas e a partir de diferentes representaes e concepes. Como ficam as
identidades surdas dentro das diversas concepes de sujeitos surdos existentes na
sociedade? Para esta pergunta h uma diversidade de caminhos a percorrer em busca de
reflexes. Cabe esclarecer, no entanto, que tais caminhos so vistos, na abordagem
terica que tento pensar esta questo de pesquisa, como sinalizaes para outros
estudos.
1.5 Identidades Surdas
Para identificar a marca surdos, visivelmente presente na comunidade surda, preciso
examinar os fragmentos que constituem o termo e suas possveis interpretaes nos
estudos culturais. A concepo do conceito de identidades surdas muda de sujeito para
sujeito. Ela muda da mesma forma que no temos uma identidade nica de surdos. No
meu conceber, no existe um modelo de identidade surda. Se percebe a fragmentao
das identidades surdas no momento que se olha a diferena existente entre os surdos.
Nessas identidades, no que as constitui diferentes, entram os diferentes aspectos
histricos e sociais, a transitoriedade dos discursos representados e representantes de
sujeitos. Existem diferentes possibilidades de identificao das identidades.
1) No grupo onde entram os surdos que fazem uso de comunicao visual se d uma
representao de identidades surdas. Noto formas muito diversificadas de usar a

comunicao visual. No entanto, o uso de comunicao visual caracteriza o grupo

levando para o centro do especfico surdo. Wrigley (1996, p. 25), tenta descrever o
mundo surdo:
A Surdez um pas cuja histria rescrita de gerao a gerao. Isto ocorre em parte
por causa da condio de suas lnguas nativas, em parte porque mais de 90% das
crianas surdas nascem de pais que ouvem e em parte por causa das opresses curiosas
e especficas que constituem as histrias dos surdos. As culturas dos sinais, bem como o
"conhecimento" social da surdez, so necessariamente ressuscitadas e refeitas dentro de
cada gerao 8.
Ser surdo , antes de tudo, uma experincia num mundo visual. A criana surda, por
exemplo, depende do senso da viso para aprender. Quando as informaes necessrias
so contidas em sinais audveis, as crianas surdas perdem tudo. A criana surda precisa
de lngua de sinais para constituir linguagem. Isso lhe d um certo poder e autonomia
para pegar os signos da palavra j constitudos. Mais intensamente, como adulto, nos
movimentos surdos, a pessoa surda vai construir sua identidade poltica. Trata-se de
uma identidade que se sobressai na militncia pelo especfico surdo. a conscincia
surda de ser definitivamente diferente e de necessitar de implicaes e recursos
completamente visuais. Talvez eu devesse abrir espao aqui aos surdos filhos de pais
surdos. Eles so criados para conviver com o virtual do ser surdo sem que isso seja uma
realidade particularmente perturbadora como o para os filhos surdos de pais ouvintes.
2) Um outro tipo de identificao a que denomino: identidades surdas hbridas. Elas se
fazem presentes entre os surdos que nasceram ouvintes, e que com o tempo se tornaram
surdos. uma espcie de uso de identidades diferentes em diferentes momentos, ou
seja, conhecem a estrutura do portugus falado e usam-no como lngua. Eles captam do
exterior a comunicao, passam ela para a lngua que adquiriram por primeiro e depois
para os sinais. Como este o meu caso, em particular, narro assim minha experincia:
Isso no to fcil de ser entendido, surge a implicao entre ser surdo, depender de
sinais, e o pensar em portugus, coisas bem diferentes que sempre estaro em choque.
Assim, voc sente que perdeu aquela parte de todos os ouvintes e voc tem pelo meio a
parte surda. Voc no um, voc duas metades. Os surdos que nasceram surdos
usam sua comunicao em sinais. Esse surdo que nasceu ouvinte ter sempre presente
as duas lnguas, mas a sua identidade teria de ir ao encontro das identidades surdas. O
pouco material conseguido para este trabalho mostra que pode no acontecer
identificao com o ser surdo e isso leva ao isolamento, ou tendncia para a
agressividade, como cita a pessoa surda L. de 40 anos:
Fiquei profundamente surda na adolescncia. Isso foi o inicio de algo diferente. Passei
ao isolamento. No incio eu vivia constantemente no meu quarto. No me agradava a
presena de pessoas ouvintes. Fugia das festas de famlia, das visitas e detestava
atend-las. Eu sentia que no estava mais no mundo ouvinte. Era uma parede de
silncio caindo sobre mim. O tempo para mim junto a essas pessoas, particularmente
no local de trabalho, era uma verdadeira tortura.
Desejava estar com os surdos, ou mesmo com ouvintes que soubessem LIBRAS, mas
nem isso era permitido, minha famlia tudo fazia para me afastar da identidade surda, e
eu mesma tinha tendncia a falar da forma que melhor fosse possibilitada a
comunicao, no caso a comunicao visual feita atravs da leitura labial. O longo

tempo sem ouvir fez com que no mais fosse possvel ser entendida. A falta da audio
deve ter feito com que minha voz ficasse horrvel e com o tempo eu j tinha dificuldade
de me fazer entender. Eu sentia que minhas frases no tinham mais seu ritmo ouvinte,
sabia disso tudo e me lamentava por isso. As pessoas me iludiam dizendo que minha
fala era muito boa. Eu compreendia sua pena, mas entendia que a situao era bem
outra. Tinha momentos de reao.
Tudo isso estava prejudicando o funcionamento de meus nervos, minha agressividade e
minha fuga eram freqentes. Com mais idade eu conseguia estar com os surdos quando
queria. Tinha momentos to apaixonantes como quando juntos, os surdos, falvamos
sobre a especificidade surda. Muitas coisas amos descobrindo. Nossas lutas iam sendo
no sentido de termos um mundo nosso. Mas, eu sentia que nem tudo em mim era
idntico aos demais surdos nativos (L).
L. mostra duas situaes diferentes. Na primeira, ela foge dos ouvintes e contesta a
identidade ouvinte, sente-se melhor com a identidade surda. Na segunda, ela reinvindica
sua identidade surda. Mesmo assim, no comportamento de L. possvel distinguir uma
pequena diferena entre esses surdos no nativos - pelo especfico da fala - que
conservam e que conseguem se articular razoavelmente melhor.
3) Uma outra possibilidade de identificao so as identidades de transio. Esto
presentes na situao dos surdos que foram mantidos sob o cativeiro da hegemnica
representao da identidade ouvinte e que passam para a comunidade surda, como
geralmente acontece. Transio o aspecto do momento do encontro e passagem do
mundo ouvinte com representao da identidade ouvinte para identidade surda.
Normalmente, a maioria dos surdos passa por este momento de transio, visto que
composta por filhos de pais ouvintes. No momento em que esses surdos conseguem
contato com a comunidade surda, a situao muda e eles passam pela des-ouvintizao
da representao da identidade. Embora passando por essa des-ouvintizao os surdos
ficam com seqelas da representao que so evidenciadas em sua identidade em
reconstruo.
4) Muitos surdos vivem sob uma ideologia latente que trabalha para socializar os surdos
de maneira compatvel com a cultura dominante. A hegemonia dos ouvintes exerce uma
rede de poderes difcil de ser quebrada pelos surdos, que no conseguem se organizar
em comunidades para resistirem ao poder. A pode dar incio ao que chamo de
identidade surda incompleta. O relato abaixo identifica uma situao onde se observam
situaes dominantes de tentativa de reproduo da identidade ouvinte, com atitudes
ainda necessrias para sustentar as relaes dominantes. Suponho uma outra identidade,
outro tipo de representao, quando o surdo nega a identidade surda. O depoimento
abaixo foi dado por uma estudante surda de 25 anos com o II Grau:
Tenho uma amiga que no procuro muito. Tem alguns restos auditivos. Usa aparelho
de audio. Ela no se aceita como surda. Penso que por seus 11 irmos serem
ouvintes. Ela no quer estar no mundo dos surdos e tudo faz para ser oralizada. Tem
poucos amigos.
Quando ela foi para o II Grau no gostava de minha LIBRAS, me pedia para falar.
Notei que j nos primeiros dias fez amizade com uma colega. Elas ficavam juntas e
conversavam. No durou muito a colega ouvinte deixou-a por outra. Dessa vez sentiu-

se desanimada com a experincia. A colega no entende bem a fala e ela no consegue

compreender bem a colega. Na verdade minha amiga no tem boa voz, muito mal
articulada porque ouve mal. Ela tambm no conhece sinais.
A sua vida parece oscilar como um pndulo entre surdos e ouvintes, no consegue ter
amigos. Rejeita os surdos e busca os ouvintes, estes a rejeitam por ela no saber falar
corretamente. Os surdos a evitam pois ela no sabe sinais e no os aceita. bem triste.
So dois casos bem claros: ela fala mas no compreendida pelos ouvintes, tem
vocabulrio reduzido; ela no sinaliza perfeitamente visto que no lhe atrai as coisas
dos surdos. uma oscilao de no gostar de ir aos surdos e querer ir aos ouvintes
sem ter onde fixar-se (P.).
Esse caso de uma identidade surda reprimida seja porque evitada, negada, escondida,
porque ridicularizada, ou porque premida pelo esteretipo. H casos de surdos cujas
identidades foram escondidas, nunca puderam ou quiseram encontrar-se com outros
surdos, conseguiram adentrar-se no saber junto aos ouvintes e h casos de surdos
mantidos em cativeiros pela famlia alguns surdos se tornaram incapacitados de chegar
ao saber ou de decidirem-se por si mesmos.
interessante notar como os ouvintes tecem redes de poderes e como elas vm
disfaradas sobre o discurso da fala, da integrao e do colonialismo 9. Exemplos de
poderes criados pelos ouvintes para disciplinar e colonizar os surdos podem ser vistos
em muitos lugares. Por exemplo no Estado, que recentemente implantou a poltica da
integrao. Ele transfere para a poltica educacional o patrimnio, os recursos pblicos.
De certa forma isso pode ser interpretado como relaes de poder sobre os surdos, poder
que divide, distinge, reprime, explora e que forma uma grade de controle sobre uma
cultura nativa. Outro exemplo a escola onde se sobressaem certas filosofias 10 de
ensino - como a oralista, a bimodal, a comunicao total, a bilingista 11. A
ouvintizao assume diferentes modelos de escolarizao; na famlia a desinformao
sobre o surdo total e geralmente predomina a opinio do mdico, e as clnicas de fonoaudiologia reproduzem uma ideologia contra a diferena. Estes so alguns mecanismos
de poder construdos pelos ouvintes sob representaes clnicas da surdez.
5) Identifiquei uma outra possibilidade que chamo de identidades flutuantes 12. Elas
esto presentes onde os surdos vivem e se manifestam a partir da hegemonia dos
ouvintes. Esta identidade interessante porque permite ver um surdo consciente ou
no de ser surdo, porm, colonizado pelos ouvintes que continuam determinando seus
comportamentos e aprendizados. Existem alguns surdos que querem ser ouvintizados a
todo custo. Desprezam a cultura surda, no tm compromisso com a comunidade surda.
Outros so forados a viverem a situao como que conformados a ela. Existem casos
de aprisionamento de surdos a esta situao, cuja experincia nos foi difcil de acessar.
So muitos casos e muitas histrias de surdos profissionalizados que vivem as
identidades flutuantes, pois no conseguiram estar a servio da comunidade ouvinte por
falta de comunicao e nem a servio da comunidade surda por falta da lngua de sinais.
o sujeito surdo construindo sua identidade com fragmentos das mltiplas identidades
de nosso tempo, no centradas, fragmentadas. Quando a identidade parte de um grupo
orgnico como a comunidade surda, mas que sem esquecer identidades ouvintes que lhe

emprestam igualmente fragmentos, ela constitui novas vises. A identidade surda d sua
continuidade. Isso significa que os surdos tem de construir suas identidades
diversificadas como membros de um grupo cultural. Vejamos o longo depoimento de
experincia e vivncia de uma surda (J.) de 30 anos, que aborda a questo da diferena
dentro da famlia:
Nasci surda, minha me no sabe a causa da surdez. Nunca pensei e nem entendi que
era surda, lembro bem pouco daqueles dias de minha vida de criana.
Sempre me percebi como parte da comunidade surda. Entrei na escola aos dois anos e
meio. Para mim era natural a forma de comunicao (em sinais). Quando encontrei o
oral ele era coisa de doer a garganta. Toda vez que treinava o som, doa a garganta.
Hoje no falo porque no gosto da dor de garganta. Prefiro o silncio da palavra
falada. A construo da fala foi dolorosa.
Faltava s aulas de fono, fugia para no ir. Foi preciso agentar tudo. Foi tambm um
fracasso, visto que isso me acostumou a gritar qualquer coisa. Se tento falar, me pedem
para falar mais baixo. Sei que tenho gritos e mais gritos, no tenho a voz. Preciso usar
aparelho para sentir se minha voz est alta demais, mas detesto aparelho, ele di o
ouvido. Sempre que falo grito forte e minha me vive me dizendo para gritar mais baixo
ou ento silenciar. Meu grito forte por que? Minha comunicao com o ouvinte
acontece somente se escrevo. Nunca fui sozinha ao mdico, somente com intrprete.
Difcil.
Quando acabei a quinta srie fui para uma escola de ouvintes. No havia nada que
pudesse fazer. Meus pais moravam no interior e eu precisava continuar a estudar. Na
escola os ouvintes vinham at mim e falavam. Eu sentia apenas raiva e vergonha. Tudo
era ditado pelos professores. Os colegas escreviam, nada ia ao quadro. Como
escrever? Eu como surda agentava minha diferena.
Chegando em casa chorava todos os dias, chorava desabafando minha raiva. Por que
eu era surda? O que tinha que eu no era como os outros? Eu dava o mximo de mim.
Mame me acalmava e eu percebia que s vezes chorava junto. Vezes houve em que ela
ia escola e falava para os professores ficarem de frente, para mim poder ler lbios,
usar o quadro, providenciava um colega, para sentar junto para que eu pudesse copiar
tudo. Havia fofocas e risinhos. Eu precisava de pacincia, achava terrvel. Mame
sempre incentivando, apesar de tudo. Eu queria largar, sempre queria largar a escola.
Neste tempo fui para outro colgio. Houve interesse e os colegas comearam a
aprender comunicao em LIBRAS. Foi mais calmo... De meu ponto de vista a escola
de ouvintes ruim para fazer amizades, para estabelecer relaes. Um surdo com os
ouvintes duro, difcil, sofrido. Muito eu chorei. Falava minha me por que eu sou
surda? S Deus sabe. Finalmente retornei escola de surdos.
O homem com quem vivo hoje ouvinte. Pergunto muitas vezes a ele se no gosta do
surdo. Diz que algo normal, que normal ser surdo. Eu penso em ser ouvinte.
Adoraria ser ouvinte. Ele diz que bobagem, diz esquea.
Meu pior momento est em viver desempregada. No tenho trabalho, procuro-o. Difcil

para o surdo conseguir. Na competncia o ouvinte sempre ganha.

No h lugar. Tenho o II Grau, mas que futuro tenho? O difcil aceitarem a gente no
trabalho. Como ficar em casa toda vida sem ter como trabalhar (J).
Nessa histria, J. diz que quer ser ouvinte. Este trao pode ser visto por diversos
ngulos, mas tentarei faz-lo acerca da identidade surda flutuante. Escolhi este exemplo
para mostrar os referenciais diferenciados nas quais J est mergulhada. surda, mas
quer ser uma ouvinte devido s imposies que a sociedade coloca. Esse depoimento
pode ser visto tambm com a finalidade de se perceber outros assuntos como:
integrao, oralismo, ouvintismo, normalizao, identidade surda. J. identifica as
relaes de poder mantidas pela famlia ouvinte ao mand-la para a escola de ouvintes,
bem como, os mecanismos de poderes colocados pela escola para domesticar as pessoas
surdas, como, por exemplo: a fala, o ditar o contedo. Como se justifica esta presena
intil, invisvel e ostensiva do poder?
Sobre este ponto comentado por J. as pessoas surdas so vistas como intocadas pela
cultura ouvinte e a escola o lugar da normalizao. Atravs da integrao, Lopes
(1997, p. 33) fala sobre a normalizao:
A normalizao de comportamentos sociais, de acordo com a ideologia dominante,
ocorre na educao de surdos desde seu incio. A formao ideolgica oralista imposta
aos surdos que esto integrados no sistema comum de ensino est fundamentada, entre
outros aspectos, no tratamento reabilitatrio da deficincia. Todos os esforos dos
ouvintes esto voltados para o treinamento oral do surdo, ou seja, o meio social ou
escolar, conforme esta ideologia, deve propiciar ambientes ricos em estmulos orais para
que os surdos sintam a necessidade imperiosa do aprendizado da fala. Em minha
opinio, o comportamento ouvinte em relao ao surdo de imposio cultural pois
ignora o conceito de surdo e apega-se em diagnsticos clnicos de surdez que dizem ser
o surdo um deficiente que necessita ser curado.
O mito de que a norma para os seres humanos consiste em falar e ouvir est presente
nesta afirmao de Lopes. O pressuposto normalmente aceito a normalizao do
corpo. E esta normalizao do corpo, como tambm o olhar para o surdo e dizer que ele
um selvagem, esto registradas na histria e no sofrimento do surdo.
Captulo
Histria dos surdos

II

preciso resgatar a histria do sujeito surdo. No posso passar adiante sem sentir que
as bases histricas so um meio para interpretar a situao atual. Neste ponto tenho o
incentivo de alguns autores, particularmente de Costa (1996, p.13) que diz: A histria
continua, e est a nos contar sobre novos sujeitos, novos movimentos sociais,
novos gneros sexuais, tantas outras identidades.... A histria leva a uma espcie de
conexo para os discursos existentes sobre o sujeito entre o passado e o presente das
identidades surdas.
No pretendo focalizar a normalidade da pessoa surda mas seu ser sujeito surdo e a
representao problemtica da diferena cultural. Vou pegar uns respingos para ver as
estratgias de marginalizao-excluso social do surdo l onde alguns apontam

incluso. Constato que h ausncia de tal perspectiva para o sujeito surdo. Ao focalizar
a histria, portanto, o objeto de minha pesquisa constituir o sujeito surdo atravs do
prprio sujeito surdo e de seu discurso surdo numa articulao com a diferena. Sei que
supostamente ser melhor levantar o lugar de dependncia e resistncia cultural do
sujeito surdo. Focalizo, na histria que pesquiso, que o objetivo ouvintista muito forte,
se concentra em construir no surdo uma espcie de pessoa colonizada como do tipo
degenerado tendo como base o esteretipo para justificar o poder e estabelecer sistemas
em instituies e leis de controle sobre o surdo.
Para uma histria dos surdos preciso de uma posio de quem olha a histria com a
tica do sujeito que vai ser pesquisado.
2.1 O descentramento do sujeito surdo na Histria
A histria dos surdos pensada e contada geralmente por ouvintes, o que nos leva a
perceber tanto a relao desigual de poderes como o domnio dos ouvintes da cultura
surda. Se percebe, tambm, realmente se percebe por trs de cada linha narrada, a
inteno e o lugar que cada pessoa ocupa ao comentar os fatos. Percebo que a histria
escrita, na maioria das vezes, foi e contada sob a tica do discurso mdico e
lingstico da surdez.
O que me incomoda, na histria do surdo, que cada pessoa precisa deslocar 13 o
sujeito surdo para coloc-lo dentro de sua viso. Por exemplo, ao me inclinar sobre os
livros de histria, sinto que posso descrev-la em seu curso como apresentada, porm
devo interpret-la do jeito surdo e do jeito das identidades surdas. Igualmente devo
descentrar o sujeito surdo da viso lingstica estruturalista ou da medicalizao.
Quando penso em descentramento, estou referendada nos cinco grandes avanos das
cincias humanas e na teoria social, ocorridos no perodo da modernidade tardia e
citados por Hall (1997, p. 37-50). A primeira delas se refere ao pensamento marxista,
onde a histria de autoria coletiva e onde jamais um indivduo poderia ser o autor
dela: Os homens (sic) fazem a histrica, mas apenas sob as condies que lhes so
dadas (p. 37)
O segundo dos grandes descentramentos vem da teoria do inconsciente de Freud. Nesse
sentido, Hall (1997: 40) afirma que:
A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos
desejos so formados com base nos processos psquicos e simblicos do inconsciente,
que funciona de acordo com uma lgica muito diferente daquela da razo, arrasa com o
conceito do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada.
O terceiro descentramento est associado ao trabalho do lingista estrutural Saussure.
Para Saussure as palavras so multimoduladas, ou seja, elas carregam diferentes
significados, dependendo de quem, como e quando as utilizam. Este fato pode nos dar
pistas para que seja possvel articular os mltiplos significados da palavra com a
polifonia. Para Hall (1997, p. 44):
Os significados das palavras no so fixos, numa relao um-a-um com os objetos ou
eventos no mundo existente fora da lngua. O significado surge nas relaes de

similaridade e diferena, que as palavras tm com outras palavras no interior do cdigo

da lngua.
O quarto descentramento principal da identidade apresentado no trabalho de Foucault.
Foucault destaca um novo tipo de poder, denominado poder disciplinar; o poder
disciplinar est preocupado fundamentalmente com a regulao, a vigilncia e o
governo dos sujeitos e, em segundo lugar, est preocupado com o indivduo e com o
corpo. Hall afirma que (1997, p. 46):
Seus locais so aquelas novas instituies que se desenvolveram ao longo do sculo
XIX e que policiam e disciplinam as populaes modernas - oficinas, quartis,
escolas, prises, hospitais, clnicas e assim por diante.
O quinto descentramento acontece sob o impacto do feminismo. bom lembrar que o
feminismo faz parte dos novos grupos ou novos movimentos sociais. Para Hall (1997, p.
49) o feminismo teve uma relao direta com o descentramento conceitual do sujeito
cartesiano e sociolgico, porque:
questionou a clssica distino entre o dentro e o fora, o privado e o pblico (...)
abriu (...) para a contestao poltica (...) enfatizou, como uma questo poltica e social,
o tema da forma como somos formados e produzidos como sujeitos generificados (...)
aquilo que comeou como um movimento dirigido contestao da posio social das
mulheres expandiu-se para incluir a formao das identidades sexuais e de gnero (...)
questionou a noo de que os homens e as mulheres eram parte da mesma identidade
(...) .
Estes descentramentos do sujeito podem ser vistos e relacionados com a interpretao
do sujeito surdo na histria. No posso cair no dualismo educaolingustica, surdodeficiente. Isto no significa que posso enumerar suas descentraes, mas que j
existam multidescentraes do sujeito surdo. Posso especificar a existncia das
descentraes que se fizeram dele nas diferentes pocas, bem como, as descentraes
referentes ao ser surdo e ao ser deficiente.
Para mim, um descentramento que incomoda o fato de ter de usar a histria num filtro
que especifique a identidade. Para a pesquisa, dentro desta tica, preciso descentrar o
sujeito surdo e faz-lo do ponto de vista do surdo. Preciso pens-lo e faz-lo do ponto
de vista da identidade.
Busco, ao contrrio da descentrao, os mltiplos significados que apontem
perspectivas para o ser do surdo. Tento pensar o sujeito surdo multifacetado que mesmo
vivendo suas posies individuais, se constri e construdo dentro de uma sociedade
sob a fora da diferena.
2.2 Histria do sujeito surdo
Os primeiros achados sobre o sujeito surdo na histria antiga, particularmente na Grcia
e em Roma, o identificam como aquele que devia ser sacrificado em vista de no ser um
sujeito produtivo. O achado prevalentemente o incio de uma representao negra
para o sujeito surdo. H uma conexo com as deusas Vnus desnudas da mitologia. a
prevalncia do corpo ideal. A histria comea impedindo o sujeito surdo de ser. Logo

mais, percorrendo a histria, veremos que esta concepo do sujeito surdo amainou-se
um pouco, porm, assim continua por sculos inteiros.
Skliar (1997, p. 17) diz que existe uma primeira meno de concesso de direitos ao
sujeito surdo no primeiro sculo depois de Cristo. Isso mostra bem como a tendncia
humana fez as representaes de forma a definir como os seres humanos se tornam
humanos. Mas no seria isso um crime em relao aos surdos?
Plnio, hablando del arte de la pintura en Roma en su tratado La Histria Natural refiere
el caso de Quinto Pedio, el nieto sordo del cnsul romano homnimo. Por ser
descendiente de la familia de Messala, el Imperador Csar Augusto le concedi la
possibilidad de cultivar su talento artstico, pero no de cursar una carrera normal.
Dar direitos ao sujeito surdo de constituir-se como identidade parece ser um ato de
humanidade limitada, bastante tardio. preciso entender melhor e chegar ao momento
em que impediram o sujeito de se organizar conforme seus desejos e discursos. Do
ponto de vista do surdo, os ouvintes eram senhores da histria. O ato de Csar Augusto
possibilita ao sujeito surdo ser pela metade. D-lhe direito s artes, mas lhe nega o
acesso a cincia.
O Cdigo de Justiniano, no ano de 528, que, segundo Skliar (1997a , p. 20), dava
redues ao sujeito surdo j leva a pensar um incio de reconhecimento histrico ao
surdo como sujeito. As identidades surdas, no entanto ainda podem se constituir apenas
em parte.
Mas mais precisamente neste tempo que se alguns direitos foram dados aos surdos,
muitos lhe foram tirados. Skliar (1997a, p. 20) diz que:
(...) queda en claro que se debe a Justiniano la instituicin de las restriciones legales a
los sordos: es la primeira vez que se registra el reconocimiento de diversos tipos de
sordera a fin de estabelecer una distincin desde el punto de vista legal, y tambin se
comienza a marcar la diferencia entre sordera e mutismo. Pero la institucin y la
conviccin de que los sordos fueron totalmente incapaces de recibir instruccin no ser
puesta en tela de juicio hasta el siglo XVII.
A discusso sobre as identidades surdas vai chegar mais tarde com o comeo das
origens da educao do surdo. Ali vai ter incio a polmica mais forte que vai dominar
at hoje. Os surdos precisam falar, seguir o modelo ouvinte ou os surdos podem ser
surdos? Que papel tm as identidades surdas?
Que histria essa, escrita por ouvintes, que atribui ao Abade francs Charles LEpe
14 a criao da lngua de sinais? Seria ele capaz de criar signos visuais para serem
entendidos pelos surdos? Dados histricos mostram que LEpe no a inventou, ele a
pesquisou junto a duas irms surdas e lhe deu credibilidade entre os ouvintes, como
lngua com capacidade para ser transmissora de conhecimentos aos surdos. Neste ponto,
LEpe desenvolveu junto aos surdos a comunicao. De posse de signos
compreendidos, junto aos surdos, consegue mostrar que o surdo um sujeito dotado de
capacidades.

Isso tudo culmina com a idia do sujeito surdo como transmissor de conhecimentos.
incrvel que esses surdos do tempo do abade Lpe tenham chegado ao ponto de serem
professores, mestres de surdos. O que impede ao surdo ser sujeito? No meu ponto de
vista, que o surdo no consegue constituir signos numa linguagem ouvinte. A sua
linguagem no consegue uma expresso na linguagem ouvinte, mas numa outra
linguagem que o ouvinte precisa decifrar ao modo de LEpe.
Esta proposio surge de forma mais clara no trabalho feito por Jean Marc Gaspard
Itard, mdico francs que tentou reabilitar a Victor, o menino selvagem de Aveyron
entre os anos de 1801 e 1806 (Souza, 1998, p. 26). Itard submete Victor a uma srie de
tratamentos, como por exemplo, banhos quentes at que Victor reagisse. Mas Victor
precisava combinar os signos visuais, ou a sua ideologia constituda, para trazer tona
uma conexo de seu pensamento com os signos corporais (banho quente) usados por
Itard. O mtodo de Itard consiste em fazer o menino selvagem entrar na sua cultura, e
no Itard entrar na cultura prpria do menino selvagem. Mais adiante, a histria registra
Itard como o mdico que passa anos e anos tentando moldar o surdo ao jeito da
identidade ouvinte, relegando as identidades surdas.
A Histria escrita pelo ouvinte compreende o surdo do ponto de vista do ouvinte, jamais
do ponto de vista da identidade do surdo. O prprio Itard reconhece, no entanto, que o
surdo poderia articular a palavra, mas dificilmente poderia compreender-lhe os signos.
A Histria da imposio de pensamento com signos criados pelos ouvintes - ao modo
do Itard - vai culminar no Congresso de Milo de 1880, quando estabelece-se que o
mtodo de ensino oral puro superior aos outros. O iluminismo foi o momento do
encontro com outra das piores representaes do surdo, destituiu-lhes a lngua, a cultura
e a comunidade.
Esta a ideologia, constituda ao lado da cincia, que Skliar (1997a, p. 52) chama de
incomprensin, e que perdura at nossos dias. No entanto, a identidade surda resvalou
para a margem da sociedade. Ela tem uma outra histria escrita pelos surdos. H um
registro de Histria dos Surdos que evidencia o outro lado! Como perceber isso?
difcil! Os prprios surdos podem ser levados a pesquisar a Histria dos surdos desde
uma perspetiva ideolgica. Percebi que mesmo sendo surda tambm posso escrever
sobre o sujeito surdo desde o ponto de vista ouvinte. Posso denunciar o sujeito surdo
como pobre e fraco.
Widel (1992) escreve a partir da histria feita pelos prprios surdos. Ela fala de quatro
fases na construo da cultura surda: a fase de abertura (1866-1893), a fase de
isolamento (1893-1980), a ltima parte da fase de isolamento e o comeo da prxima
fase (1960-1980) e, por ltimo, a fase de manipulao. Na primeira fase a maioria da
comunidade surda consistia de trabalhadores especializados, e era caracterstico que o
objetivo da associao fosse semelhante aos objetivos de outras associaes de
trabalhadores. Mas a primeira crise sria entre a cultura surda e a sociedade em geral
ocorreu a partir de 1890. A comunidade surda passou a ser rejeitada porque insistia em
manter a lngua de sinais. A exigncia de que as crianas surdas tivessem que aprender a
falar oralmente, comeou a deixar suas marcas na personalidade e no desenvolvimento
cognitivo e lingstico dos sujeitos surdos. Assim, surge a fase de isolamento dos
surdos. Para sobreviver eles fundam associaes, e atravs de um processo de
socializao, protegiam a comunidade surda dos fracassos. Por exemplo, em 1893, na

Dinamarca, os surdos fundam uma associao com o objetivo de preservar a lngua de

sinais. Diante dessa iniciativa, Widel (1992, p. 33) reflete:
O fato que a comunidade surda foi posta para fora (da sociedade) e isolada, porque
insistia em manter a lngua de sinais que facilitava a comunicao em todos os sentidos.
O motivo pelo qual a comunidade surda insistia to enfaticamente em manter a lngua
de sinais, poderia ser devido a um respeito profundo por uma fora criadora interior de
natureza humana e social. Essa fora criadora possibilitou comunidade surda descobrir
uma linguagem realmente funcional e boa - a lngua dos sinais - que facilitava seu
desenvolvimento, apesar de todas as investidas contra ela.
Nos anos 60 do sculo XX as condies mudam, e apesar de que a comunidade surda
ainda se encontrava na fase de isolamento, havia, agora novas condies para que essa
comunidade sasse do isolamento. A Educao para a comunidade surda tornou-se um
elemento importante. Toda a argumentao do sucesso do oralismo comeou a
desintegrar-se. A partir dos estudos sobre cognio e linguagem se soube que os surdos
filhos de pais surdos conseguem um grau mais rpido de aprendizagem. Ali nasceu o
bilingismo, ou seja, a idia da utilizao de duas lnguas na educao dos surdos. Mas,
o bilingismo que vigora hoje , dentro de uma perspectiva ouvintista, uma
interpretao errada sobre a questo das identidades e da cultura surdas.
O movimento surdo tem sua representao na World Federation of the Deaf 15. Na
ltima dcada, uma das maiores manifestaes do movimento surdo aconteceu na
Universidade Gallaudet para surdos, onde os alunos provocaram um movimento de
resistncia para trocar um reitor ouvinte por outro surdo. Mas, a maior parte da
caminhada de resistncia em direo aos direitos humanos acontece silenciosamente.
2.3 Histria dos surdos no Brasil
Uma cpia de um texto do livro das atas do Instituto Nacional de Educao de Surdos
do Rio de Janeiro, escrita em 1884, e publicada recentemente pela revista Espao (1990,
p. 38) me ofereceu as seguintes informaes:
Em 1856 aqui chegou o surdo-mudo belga Huet e fundou un collegio especial para
surdos-mudos. Neguem ao Sr. D. Pedro II as qualidades que quiserem, uma elle possue
em to sabido grau, que ninguem o excede - o patriotismo. Ser, e creio que no tem
sido muito feliz na escolha dos meios de revel-lo; porm no h empresa ou tentativa
util que no encorage ou proteja. O colgio de Huert no constitui uma excepo; os
primeiros alunos foram matriculados as custas do bolsinho imperial. Isto foi feito sem
apparato, e quem sabe si at com sacrifcio. O collegio teve curta e ingloria existencia.
Em 1862 o ministro Olinda deu-lhe organizao oficial e entregouo aos cuidados do Dr.
Magalhes Couto, que em Pariz estudra a arte de educar surdos-mudos.
A educao dos surdos no Brasil iniciou-se ligada aos deficientes. Contrrio ao que
parece, Huert no o primeiro a educar os surdos no Brasil, mas eles tiveram vantagem,
desde os primeiros tempos, de se reunirem sob orientao de um professor surdo. No
entanto, isso no significa que estivessem em uma escola onde se usasse uma educao
que levaria a solidificar logo as identidades surdas. Huert abre uma das primeiras
clareiras para a educao dos surdos. Mas,tambm no significa, mesmo a ata no

atesta, que estivessem em um tipo de educao onde o mtodo fizesse o uso de ensino
em lngua de sinais.
A ata informa, ainda, que com a sada de Huert, iniciou-se o oralismo na educao dos
surdos no Brasil. Um dos pargrafos das atas registra o seguinte: Claro esta, portanto,
que o nico meio de restituir o surdo a sociedade dar-lhe uma linguagem que todos
comprehendam, dar-lhe a linguagem articulada, suprema aspirao do venerando
LEpe.
Mesmo que cite o abade francs, nota-se que nesse ano de 1884 o oralismo era aceito. O
mesmo que determinara o congresso de Milo.
Quadros (1997, p. 21-28) cita as trs fases de educao do surdo no Brasil.
A primeira fase constitui-se pela educao oralista. Basicamente a proposta
fundamenta-se na recuperao da pessoa surda, chamada de deficiente auditivo. O
oralismo enfatiza a lngua oral em termos teraputicos (...) Diante desse difcil contexto
surge (a terceira fase com) uma proposta que permite o uso da lngua de sinais com o
objetivo de desenvolver a linguagem da criana surda. Mas a lngua de sinais usada
como recurso para o ensino da lngua oral... O bimodalismo passa a ser defendido como
a melhor alternativa de ensino ao surdo... As duas primeiras fases constituem grande
parte da histria da educao do surdo no Brasil. Ainda hoje esto sendo desenvolvidos
o oralismo e o bimodalismo nas escolas brasileiras; porm h algo que est aflorando
nas comunidades de surdos e isto tem afetado os educadores de surdos. As comunidades
surdas esto despertando e percebendo que foram muito prejudicadas com as propostas
de ensino desenvolvidas at ento e esto percebendo a importncia e valor de sua
lngua, isto LIBRAS. Alm desse despertar, os profissionais da rea da surdez esto
tendo acesso a informaes que so resultados de pesquisas e estudos sobre as lnguas
de sinais, possibilitando assim uma retomada dos conceitos estruturados de surdez e
lngua de sinais. Assim a Educao dos surdos do Brasil est entrando em uma terceira
frase, que caracteriza um perodo de transio. Os estudos esto apontando em direo
de uma proposta educacional bilnge.
Essa diviso de Quadros para a histria da educao do surdo dispensa comentrios
alm de ser essencial para a histria das identidades surdas. A comunidade surda
sofreu e foi influenciada grandemente pelo oralismo. Do mesmo modo que em outros
pases, ele provocou diviso interna na vida da comunidade surda. Para citar um
exemplo, tenho em mos a foto, do ano de 1958, tirada no Clube dos Surdos de
Alvorada, no Rio de Janeiro. Esse clube por algum tempo era exclusivo dos surdos
falantes. um grupo de surdos, cidados de elite, surdosfalantes. Ao mesmo tempo, no
Rio existia outra associao de surdos sinalizantes. Por que isso? A diviso mostra que
os surdos so divididos em duas partes, os que esto a favor do ouvintismo
(colonialismo ouvinte) assumem um lugar. O outro lugar o dos surdos que vivem a
resistncia diante do ouvinte e lutam para perseverar na construo de sua cultura.
Captulo
A construo das identidades surdas

III

Quando tive que pesquisar a identidade, notei que quanto mais me adentrava nos
estudos, mais e mais preconcebia que o construir a identidade dentro de uma sociedade

com cultura hegemnica no se constituiu ou constitui, para os surdos, num ponto fcil.
O que foi feito na histria e o que feito no dia-a-dia procurar o semelhante para, a
partir da, construir o diferente surdo. Tentativas de clarificar esse espao do outro
surdo, identificar-se num o que te identifica, identifica a mim tambm foram uma
constante na vida dos surdos. Mc.Laren (1997a, p. 205) confirma esses termos:
Indivduos que formam subculturas, freqentemente usam smbolos e prticas sociais
distintas para ajudar a criar uma identidade fora da cultura dominante Onde isso leva
seno busca de uma identidade diferente? Colocar aqui a questo da identidade,
significa ter em conta toda a representao problemtica do termo diferena. Fica claro,
muitas vezes, como foi constatado por McLaren (1997), que a diferena no uma parte
da identidade, seno a produo atravs de uma poltica de significao.
A diferena leva a pensar questes de poder, de ser e de fazer dentro da comunidade
surda, j que uma forma de significao social.
3.1 Diferena & diversidade surda
As identidades surdas podem ser pensadas a partir do conceito de diferena e no do
conceito de deficincia ou diversidade. Essa diferenciao merece ser enfatizada, tendo
em vista que, de posse dessa possvel verdade, posso chegar ao especfico surdo.
Pesquisando as vidas surdas, noto o quanto a produo de significado do conceito da
diferena assume carter principal na constituio da identidade surda. Isso porque o
prprio surdo se percebe diferente do ouvinte. Vejo isso na a histria da jovem P., de 26
anos, que chega concluso de que era preciso pegar o jeito de ser surda.
O que sei que nasci surda. Encontrei os surdos na escola de surdos quando eu tinha 6
anos. Fui muito feliz neste encontro. Aprendi rapidamente os sinais. Adorava a
comunicao entre ns, fonte de transmisso de conhecimentos, sentia-me muito bem
entre surdos.
Somente era to chato quando a professora oralizava, quando tinha fono, aquilo era
ininteligvel. Na fono era preciso oralizar at doer a garganta. Eu estava convicta que
isso me levaria a oralizar como fazem os ouvintes. Usava aparelho e odiava-o, mas
estava sendo imposto, inclusive com nota no boletim. Havia ameaas. Se no usasse o
aparelho era sinal de que estava indo mal nos estudos, no estava querendo ser
perfeita, estava fugindo das regras escolares. Acreditava no que me diziam de que
quando crescesse seria igual aos ouvintes. Um dia descobri que nunca iria falar como
eles, seria mesmo impossvel. Era preciso pegar o meu jeito prprio de ser surda.
Me descobri surda enquanto brincava na frente da televiso. Meu irmo sempre
sinalizava. Eu via meu irmo aprender rapidamente e passar de ano e eu sempre
repetindo dois anos sentia aquela sensao de no poder superar-me naquela lentido.
Eu queria crescer superar-me e no conseguia.
No meu grupo de escola de II grau havia tanta fala e eu sofria por no conseguir
acompanhar. As colegas ouvintes exigiam minha fala. muito difcil ao surdo oralizar
direito, emitir sons. Elas no entendem minha LIBRAS como algo de valor e
importncia atual. Mas havia alguns colegas que gostavam de LIBRAS e da? Eu ia
com eles. Sentia que eles me aceitavam. Quando comecei a rejeitar a fala, dei um fora

da clnica de fonoaudiologia. Me chamaram de volta repetidas vezes e eu sempre

respondia que era meu direito ser surda de ora em diante. Da por diante me senti
melhor sempre usando LIBRAS.
Nada iria me levar a ter oralizao igual aos ouvintes, eu no havia conseguido. Decidi
que escreveria quando precisasse e minha vida seria entre os surdos. E eu consegui
viver bem com LIBRAS. Me senti livre de toda essa obrigao de ser ouvinte. Senti a
independncia que isso me trouxe.
Hoje tenho meu salrio, meus amigos. Os ouvintes continuam dizendo: fale... No tenho
animao nenhuma no grupo de ouvintes. O grupo de surdos aquela animao para a
gente, aquele cheiro surdo. difcil combinar surdos e ouvintes. Surdos e surdos
combinam melhor. O que atrai ouvintes a audio, msica, canto, dana. O que atrai
a nos o interminvel sinalizar.
Com os ouvintes que sinalizam tudo to fcil, alguma coisa no se entende... Mas h
diferena. Alguns sinalizam demais perfeitamente, so profissionais de LIBRAS,
intrpretes, outros alguma coisa. Quando temos interpretes no a mesma coisa.
Alguns intrpretes so fiis no transmitir, outros h que transmitem diferente a
mensagem que sinalizamos. H alguns que no entendem nossa cultura. Tem uma
ateno diversa da nossa (P).
A maneira de P. encontrar-se e resistir ao discurso autoritrio ouvinte descobrindo-se
surda. A sua conscincia de ser diferente, de ser surda, parece ser a sada que a
transforma, e ela tem encontrado essa conscincia entre os surdos. Assim fazem quase
todos os surdos que, em conjunto, trabalham como parceiros na busca de transformao
atravs de conscincia crtica. P. vista como diferente e subalterna pelas posies
ouvintes e por isso mesmo eles escondem as normas etnocntricas tentando superar esse
diferente. Mas, para P., a marca surdo tornou-se uma marca que no tem igual, no
pode ser mudada, a diferena e tornou-se o termo de significados da sua participao
cultural ao seu jeito.
Os surdos se descobrem na diferena e no na deficincia. A diferena nos grupos
minoritrios descrita por McLaren (1997b, p. 311) como:
A diferena precisa ser entendida, como Tereza Elbert (1991) salienta, no como zonas
claramente marcadas de experincia auto inteligvel ou uma unidade de identidade
dentro de um pluralismo cultural, mas sim como uma produo atravs de uma poltica
de significao ou seja, atravs de prticas significantes reflexivas e tambm
constitutivas de relaes econmicas e polticas prevalentes.
Nesse ponto, admitir o diferente no o mesmo que admitir a diversidade. A teoria do
diferente admite o sujeito surdo, a diversidade admite-o em meios termos. P. d
exemplos das mscaras usadas pelos ouvintistas para situ-la na diversidade. O que de
melhor alguns fazem para disfarar a diferena dos surdos citar a possibilidade dele
vir a falar. A denncia dos surdos, particularmente de Padden e Humpries (1988)
sobre a mscara que fica por trs dessa forma de dizer a possibilidade do surdo em
corrigir sua deficincia. Mais recentemente se desenvolveram os termos de biculturalismo e bi-linguismo. Minha posio de que o bi-culturalismo disfara normas
existentes da cultura dominante e mantm a diferena cultural como se ela fosse

incmoda. A posio bi-cultural algo que mantm o surdo pelo meio. como se
dissesse: voc um, mas tem de ser dois ao mesmo tempo. Esta uma exigncia da
diversidade imposta pela sociedade anfitri ao surdo, uma definio sujeita ainda a
manter cambaleante a comunidade surda. A ttica certa. O universalismo que permite
paradoxalmente a diversidade, mascara normas etnocntricas (Bhabha,1994, p. 208).
Aqueles que buscam o universalismo para a cultura dominante continuam a reincidir
sobre a comunidade surda, negando-lhe o direito e propondo os modelos alternativos
prevalecentemente internos. Isto visivelmente perceptvel, tambm em termos da
integrao que est sendo proposta pelo Estado, para algumas escolas onde se admite a
diversidade, mas no a diferena.
A diversidade, como vimos, se constitui na viso parcial do sujeito surdo como surdo e
com uma identidade no construda na diferena. como diz McLaren (1997b, p. 310)
uma norma transparente construda e administrada pela sociedade anfitri que cria o
consenso.
O caminho para se resolver os impasses socialmente existentes definir
significativamente as diferenas. E os resultados dessa construo simblica das
diferenas est vinculado a novos achados. Hall (1997) diz que se deve pensar na
identidade como uma produo que no est nunca completa, que est sempre em
processo e sempre constituda no interior, e no fora, da representao.
A cultura surda como diferena se constitui numa atividade criadora. Smbolos e
prticas jamais conseguidos, jamais aproximados da cultura ouvinte. Ela disciplinada
por uma forma de ao e atuao visual. Sugiro a afirmao positiva de que a cultura
surda no se mistura ouvinte. Isso rompe o status social: voc pode falar como os
ouvintes, afirmao que crescente e disfara socialmente a existncia da diversidade.
Rompe igualmente com a afirmao de que o surdo seja um usante da cultura ouvinte.
A cultura, ouvinte no momento, existe como constituda de signos essencialmente
ouvintes. O surdo resiste a us-la. Os significados construdos pelo ouvinte so
diferentes dos significados construdos pelos surdos. O ouvinte constri seus
significados na audio; os surdos na viso. Muitos surdos reclamam que os ouvintes
no tem a viso desenvolvida no sentido de conseguir a comunicao. Nem mesmo no
que tem de visual, como a escrita em portugus, pode ser conseguido pelo surdo. Ns,
surdos, temos nosso modo de escrever diferente do ouvinte. Isto porque construmos os
signos das palavras de forma visual. o que percebo no depoimento de L. 40 anos,
surda.
Eu sinto que to difcil escrever. Para faz-lo meu esforo tem de ser num clima de
despender energias o suficiente demasiadas. Escrevo numa lngua que no minha. Na
escola fiz todo esforo para entender o significado das palavras usando o dicionrio.
So palavras soltas elas continuam soltas. Quando se trata de p-las no papel, de
escrever meus pensamentos, eles so marcados por um silncio profundo. Eu preciso
decodificar o pensamento visual em palavras em portugus com signos falados. Muito
h que difcil ser traduzido, pode ser apenas uma sntese aproximada.
Tudo parece um silncio quando se trata da escrita em portugus, uma tarefa difcil,
dificlima. Esse silncio a mudana? Sim . Fazer frases em portugus no o mesmo
que faz-las em LIBRAS. Eu penso em LIBRAS, na hora de escrever em portugus eu
no treinei o suficiente para juntar numa frase todas as palavras soltas. Agora no

momento de escrever, eu escrevo diferente. Quando eu leio o que escrevo, parece que
no tem uma coisa normal como a escrita ouvinte, falta uma coisa, no sei o qu. Mo
sei se o que escrevo so palavras minhas, elas so exteriores, no fazem parte de meu
contexto. Parecem no cair bem na frase, parece que a escrita do pensamento no ditar
o que quero dizer. Vezes sem conta parece-me dizer coisas sem sentido (L.).
L. est mostrando que um surdo no vai utilizar-se de significados ouvintes como na
escrita correta do portugus no falado por ela. No adianta insistir neste ponto. Se
dissermos que a escrita do ouvinte estamos cometendo equvocos. A escrita visual e
no auditiva. Ela pode ser usada pelo surdo do mesmo modo que a fala, porm sero
sempre diferentes. O pensamento visual da escrita e da fala so aspectos de que os
surdos podem se servir constantemente, embora hoje se diga que os surdos no sabem
ler e escrever e muito menos falar. Seria tudo isso o fruto de uma educao mal
aplicada? A escrita do surdo e sua fala vo apenas se aproximar a escrita e da fala dos
ouvintes. Portanto, no h que exigir do surdo uma construo simblica to natural
como a do ouvinte.
Por outro lado, preciso manter estratgias para que a cultura dominante pare de
reforar posies do poder e privilgio. necessrio manter uma posio intercultural
mesmo que seja de risco. McLaren (1997) cita a ideologia da cultura dominante como
referente a padres de crenas e valores compartilhados pela maioria dos indivduos.
Essas posies consideram o diferente como diversidade.
A identidade surda se constri dentro de uma cultura visual. Este aspecto da diferena
precisa ser entendido no como uma construo isolada, mas como uma construo
multicultural. A ideologia da diversidade cambaleia nestas posies essenciais da
cultura surda.
O encontro do surdo com ele mesmo um dado que pode despertar reaes diversas.
conveniente falar sobre a surdez, sobre os surdos e sobre a cultura surda. Isso pode
incitar aos surdos a questionarem a cultura e a dominao. A princpio, todos os surdos
desejam permanecer na cultura de seus pais, isso certo; pois a cultura geral fala alto
demais para dar espao a uma cultura surda. O surdo que se declara favorvel ao uso da
comunicao oral e se distancia da lngua de sinais, cria protestos na comunidade surda.
Neste item, entra a livre opinio daqueles que se consideram surdos, mas que fazem
tudo para no ser. Hall (1997) acentua que isso se deve formulao daquilo que temos
como representao do conceito de cultura: comunidade imaginada, memria do
passado, desejo de viver em conjunto, perpetuao da herana. O que essa representao
faz nada mais que determinar um caminho inverso, uma alternncia que impede a
pessoa surda de se declarar surdo. No entanto, quando o surdo olha para si mesmo,
conhecedor de sua diferena, ele constantemente repete a frase: difcil... Por que
isso? O mundo ouvinte difcil de entender ou difcil a cultura do som que no chega
aos ouvidos?
Eu sou surdo, continua a ser a frase presente. Sou surdo e difcil. Todos os surdos
dizem que difcil ser surdo. Para ilustrar o difcil na vida do surdo vou usar a cena da
infncia de Laborit (1994, p. 38):
Estranha imagem. no sei se lembrana real ou imaginria. , entretanto o smbolo
marcante de minha dificuldade de comunicao com meu pai naquela poca. Tifiti 16

 uma palavra de infncia que nasceu dessa dificuldade. Um dia, era talvez um pouco
maior, estvamos a ss ele e eu. Ele cozinhava um pedao de carne. Queria saber se eu a
desejava muito cozida , no muito cozida.... tentava me explicar a diferena entre o cru
e o cozido , e , com ajuda do radiador entre quente e frio. Entendia o quente e o frio mas
no o cru e o cozido. Isso tomou bastante tempo. Finalmente ele se zangou e cozinhou
os dois pedaos de carne da mesma maneira.
Quando ela fala do difcil, geralmente cita o momento do encontro com o ouvinte.
Momentos de dilogos orais. Mas esse difcil some no momento do encontro com a
diferena. O encontro com a diferena aproxima o surdo da sua cultura e o remete a um
estado incorporado com disposies no estado subjetivizado, com artefatos culturais. O
surdo, ento, passa a despontar sobre o status social da surdez..
O que essa dificuldade tem a ver com o dia-a-dia do surdo pode ser representada pelas
diversas formas de poder contidas na relao surdo-ouvinte. A pessoa ouvinte
desconhece o mundo surdo e toda imagem de uma pessoa surda uma representao
que no pode ser vista como igual. Formular uma relao surdoouvinte em uma
representao implica tambm em olhar o poder ouvinte existente.
Esse poder assume diversas formas.
3.2 Ouvintismo ou racismo?
Alguns ouvintes podem ficar ofendidos com a afirmao de que contribuem para
ouvintizar o surdo, ou que se fale sob o vcio de referir-se ao surdo como portador de
anomalias e se reportem ao exibicionismo ouvintista em frente ao surdo. Na verdade,
esse comportamento da maioria ouvinte somente admite ambientes ouvintes com
autoridades e regras sociais. A afirmativa se baseia no fato de constatar-se uma
diferena cultural no meio social ouvinte e surdo. Os surdos reclamam seguidamente
desses ambientes. Prova disto o depoimento de R., surda de 30 anos.
neste sentir-se rejeitado em comunicao que nos faz sentir-nos mal em famlia. No
h um sentir-se igual. impossvel ser feliz num clima desses. o exlio do silncio a
que estamos sujeitos. Sujeitos a sermos devotados aos ouvintes e sem esperanas...
Eu percebo, claro que a minha vida deve ser feita em outro grupo, com os surdos.
Angstia este sentimento. preciso reconquistar o espao que nos tiraram. Na
verdade uma perda angustiante. Nossa presena entre ouvintes no legal ( R.).
Diante da denncia de R. seria um erro ignorar a existncia de condicionamentos e
formas do ouvintismo. Ele no uma idia ou essencialmente uma inveno por acaso.
Assume uma postura importante quando se trata de olhar as relaes do sujeito surdo.
O que e como se constitui o ouvintismo?
O ouvintismo deriva de uma proximidade particular que se d entre ouvintes e surdos,
na qual o ouvinte sempre est em posio de superioridade. Uma segunda idia a de
que no se pode entender o ouvintismo sem que este seja entendido como uma
configurao do poder ouvinte. Em sua forma oposicional ao surdo, o ouvinte
estabelece uma relao de poder, de dominao em graus variados, onde predomina a
hegemonia atravs do discurso e do saber. Academicamente esta palavra - ouvintismo -

designa o estudo do surdo do ponto de vista da deficincia, da clinicalizao e da

necessidade de normalizao.
A construo ouvintista nunca est longe daquilo que a idia de ouvinte significa: uma
noo que identifica a ns ouvintes em contraste com aqueles surdos. O principal
componente o que torna a cultura ouvinte - etnocentrismo - como hegemnica, uma
idia da identidade ouvinte como superior a tudo que se refere aos surdos.
Assim, eu posso ligar ouvintismo e preconceito. No entanto, no quero dizer que tudo
no ouvintismo preconceito contra o surdo. McLaren (1997b, p. 213) v o preconceito
como:
...prejulgamento negativo de indivduos e grupos com bases em evidncias no
reconhecidas, no pesquisadas e inadequadas. Como essas atitudes negativas ocorrem
com muita freqncia, elas assumemum carter de consenso ou cunho ideolgico que ,
muitas vezes usado para justificar a discriminao.
O ouvintismo no o mesmo que oralismo. Enquanto ideologia dominante, o orlaismo,
na descrio de Skliar (1997b, p. 256), significa que:
O oralismo foi e segue sendo hoje, em boa parte do mundo uma ideologia dominante
dentro da educao do surdo. A concepo do sujeito surdo ali presente refere
exclusivamente uma dimenso clnica - a surdez como deficincia, os surdos como
sujeitos patolgicos - em uma perspectiva teraputica. A conjuno de idias clnicas e
teraputicas levou em primeiro lugar a uma transformao histrica do espao escolar e
de suas discusses e enunciados em contextos mdico-hospitlares para surdos.
Num primeiro momento, nas leituras das narraes de vida-surda, tento delinear aqui os
discursos constantes que sugerem diferenas entre formas de ouvintizao presentes em
nosso meio:
1.Ouvintismo tradicional: nesse discurso, os ouvintes condicionam as representaes
sobre os surdos de modo a no lhes dar sadas para outros modelos que no seja o
modelo de identidade ouvinte. Neste meio o oralismo uma das formas mais fortes do
poder ouvinte sobre os surdos. Os surdos dessa cena vivem na ideologia servil ao
ouvinte, uma resistncia radical a qualquer mudana e diferena, uma desnecessria
elitizao da cultura ouvinte e conseqente rechao e subalternizao da cultura surda.
Isso prova a histria de F., transcrita novamente:
No sei como me descobri surda. Acho que ser surda uma consequncia normal que
somente se descobre a diferena com o tempo. Eu sentia o silencio do ser surdo, creio
que aconteceu por acaso. Me negavam o contato com LIBRAS, eu e minha irm
tambm surda fomos oralizadas. Tnhamos pouqussimos sinais, nos comunicvamos
atravs de mmica. Era uma comunicao pobre. Sentia que eu e minha irm falvamos
com os ouvintes e no ramos entendidas. Atualmente sinto raiva quando no entendo e
no sou entendida. Mas acostumei-me a ser surda. Meu sonho ser ouvinte, o que
gostaria tanto. Me sinto com crises de nervosismo e tenso por ser surda. Isso me deixa
desnorteada, revoltada pela situao. sonho sempre em ser ouvinte Sinto-me triste por
no poder ir mais longe. Sinto que estou numa loucura para poder ser ouvinte.,
gostaria de ouvir msica, tenho vontade de comunicar-me pelo telefone. Sinto que

poucos me aceitam como surda. Quando estou com ouvintes no agento. Eles
comeam a falar entre si e eu tomo uma atitude qualquer ou, peo licena para ir fazer
outra coisa.(F.)
F. mostra um ouvintismo que ainda admite o uso de comunicao em sinais. Mas ainda
h situaes onde no se admite sinais e toda e qualquer manifestao por sinais
reprimida.
2. Ouvintismo natural: outra cena do discurso ouvintista que defende uma igualdade
natural entre surdos e ouvintes, porm continua com o encapsulamento do surdo na
cultura ouvinte. Admite que os surdos tem de ser bi-linguistas e biculturalistas. No
esquece a questo de que o surdo precisa integrar-se numa sociedade de cultura ouvinte.
Reconhece em parte a cultura surda. Ela se move entre o reconhecimento da diferena
cultural e sua negao. O bilinguismo no reconhece ainda o status total da lngua de
sinais, oscilando entre a aceitao e o medo.
3. Ouvintismo de resistncia: admite a possibilidade da alteridade, do diferente surdo,
da identidade e a autonomia lingstica. uma posio quase livre do ouvintismo.Uma
posio que admite a existncia do poder ouvinte.
A distino entre surdos e ouvintes inevitvel. Em qualquer sociedade predominam
formas multiculturais, sendo umas culturas mais poderosas que outras. A liderana
produz um conceito com hegemonia para qualquer entendimento da vida cultural.
De maneira bastante constante e articulada, o ouvintismo de resistncia pende, para a
sua estratgia, dessa superioridade posicional. Foucault acentua que as relaes de
poder e saber so sempre uma resposta estratgica para uma necessidade urgente.
Pareceu-me que em certas formas de saber como a biologia, a economia poltica, a
psiquiatria, a medicina, etc. se assumem melhor a fora do ouvintismo, que incide
negativamente sobre a comunidade surda. Ele se torna senhor de uma lngua
majoritria; as profisses de mdico, professor, fonoaudilogo, psiclogo... lhe do a
aparente superioridade. Alm disso, um exame do imaginrio ouvinte est
exclusivamente baseado numa conscincia soberana, segundo uma lgica detalhada pela
realidade. uma situao de acomodao diante do eu superior. uma situao em
que Scott (1995, p. 5) diz existir:
cdigos disciplinares que punem,... justificam as proibies em termos de proteo do
indivduo do abuso por outros indivduos, no em termos de proteo de membros dos
grupos historicamente mal tratados pela discriminao, nem em termos das formas
como a linguagem usada para construir e reproduzir as assimetrias do poder.
Diante disso, pergunto-me repetidamente se o que importa no ouvintismo um grupo
geral de idias que est permeado por doutrinas de superioridade, racismo, esteretipo,
fantasia...?
E, essa espcie de segregao racial entre os surdos, existe? Como existe? Por que
existe?

Brbara de Garca (1997), durante o IV Congresso Latino-Americano de Educao

Bilinge para Surdos, realizado em Bogot, Colmbia, falou sobre a existncia do
racismo entre os surdos. A sua contribuio claramente sobre a existncia de
discriminao racial das crianas surdas norte-americanas em relao s crianas surdas
mexicanas. Ela afirma que as crianas surdas mexicanas sofrem ao serem admitidas em
escolas de surdos em vista de a lngua americana de sinais - ASL 17 - ser diferente da
lngua mexicana de sinais. Isso inevitvel pois a lngua de sinais no universal, e
como as lnguas orais, tambm apresenta variaes - na sinalizao - jamais se
repetindo. Da resulta o fato de que, se a criana surda no sabe a ASL considerada
pobre, ignorante, menos dotada em relao capacidade de adquirir conhecimentos.
Existe racismo no Brasil? Racismo entre os surdos no um termo normal. Conseguese, v-lo, no entanto, sob o prisma da discriminao, como em outras culturas.Existe,
quando a mulher trabalhadora surda e negra secundarizada em relao ao homem
trabalhador surdo e branco. Em vista do capital cultural dos surdos, noto que,
geralmente, h preferncias. Estudantes surdos de nossa capital entram em longas
diferenciaes. Os estudantes surdos de classe mdia encontram um discurso com
cdigos lingsticos mais sofisticados, ao passo que surdos de classe trabalhadora tm
cdigos lingsticos mais restritos. Isso influi na diferenciao das identidades surdas o
que pode ser tambm objeto de discriminao.
Felizmente, o ouvintismo d lugar para as organizaes surdas, que se unem em
resistncias constitutivas de movimentos. O movimento surdo a auto defessa
apresentada.
3.3 Poltica surda e resistncia
Estou entrando aqui na temtica de resistncia surda, um problema bem visvel na nossa
histria. A oralidade a que o surdo foi submetido nos principais pontos de educao deu
incio ao movimento das Associaes de Surdos. Nas associaes de surdos, a
resistncia surda contra a ideologia ouvinte deu inicio aos movimentos surdos, inclusive
como ONG. O movimento surdo responsvel pelo novo impasse na vida do surdo,
pelo sentir-se surdo: em resumo, pela poltica da identidade surda. no movimento
surdo onde estamos mais prximos do incio do poder surdo em relao ao poder
ouvinte, onde surge uma proximidade dinmica da identidade surda que denominamos
poltica da identidade que tem sua fora na alteridade e que guarda as fronteiras da
identidade surda como tal. Por que surge a resistncia surda? Ela uma fora contra o
poder ouvinte de ideologia dominante ouvintista.
Em Foucault (1990, p. 24) h uma descrio desse poder:
Poder gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para que seja possvel e
vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando ao mximo suas potencialidades e utilizando
um sistema de aperfeioamento gradual e constitudo de suas capacidades.
Esse tipo de poder descrito por Foucault revela o distanciamento que existe nas
instituies que mantm prticas discursivas incorporadas a processos tcnicos de
atuao hegemnica; as resistncias dos surdos diante do ouvintismo; a quebra de
esteretipos para a legitimidade da experincia surda na luta contra teorias que operam
como forma de controle social; a aquisio da lngua de sinais como primeira lngua, a

excluso da participao no movimento tecnolgico que aborde o especfico surdo,

particularmente ao que se refere aos meios de comunicao; a existncia de uma poltica
da identidade surda tem feito com que o movimento surdo seja uma realidade hoje, que
sustenta a poltica da identidade surda.
Como movimento, tambm o movimento surdo apresenta pontos comuns aos
movimentos sociais de nosso tempo. Foucault (1995, p. 234 ) define 6 pontos comuns
nos movimentos de resistncia:
1. Lutas transversais; isso , no limitadas a um pas. As relaes existentes no
movimento surdo tem sua central na Federao Mundial de Surdos 18 - FMS e dessa
passa aos organismos filiados. Mas, nem sempre as resistncias surdas so
necessariamente nesse centro. Elas assumem posies locais e podem se dar entre surdo
e ouvinte ou em grupos onde militam surdos e ouvintes. Dentro dessa relao, diz
Veiga-Neto (1995, p. 32),
O poder se manifesta em todas as relaes, como uma ao sobre outras aes possveis,
as resistncias tem de se dar dentro da prpria trama social e no a partir de algum lugar
externo: simplesmente porque no h exterioridades. A trama se constri, se altera, se
rompe em alguns pontos, se religa depois, ali ou em outros pontos, a partir desse jogo de
relaes de fora ....
Assim sendo, essas foras de resistncia so construdas no interior de processos de
representao da alteridade.
2. O objetivo destas lutas so os efeitos do poder enquanto tal. O objetivo do
movimento surdo revelar as foras subjacentes nos esteretipos encontrados nas
diversas instituies sociais, bem como, as interpretaes de surdos ou ouvintes isolados
no constantes da cultura surda; questionar a natureza ideolgica de suas experincias,
ajudar os surdos a descobrirem interconexes entre a comunidade cultural e o contexto
social em geral, em suma, engajar-se na dialtica do sujeito surdo.
O movimento surdo no visa a desencadear lutas apenas. As lutas so os efeitos do
poder, enquanto tal, existente na sociedade e que busca novo poder. As lutas sempre
propem novas movimentaes que giram em torno da questo por que o poder
ouvinte faz, determina e impe tal coisa presente? Tenho que com o movimento surdo,
a comunidade surda transforma sua identidade de grupo estigmatizado para grupo
valorizado contra a injustia presente.
3. So lutas imediatas por duas razes. Em tais lutas, criticam-se as instncias de poder
que lhe so prximas, aquelas que exercem sua ao sobre os indivduos. O direito
vida, cultura, arte, histria, participao poltica, ao trabalho, ao bem estar leva a
pensar uma esfera pblica de luta central das mais simples para as mais amplas e mais
descentralizadas. Isso faz com que as lutas surjam imediatas ou no aps a constatao
do problema.
4. So lutas que questionam o estatuto do indivduo: por um lado afirmam o direito de
ser diferente e enfatizam tudo aquilo que torna os indivduos verdadeiramente
individuais. No movimento esto presentes surdos e ouvintes solidrios que se unem
numa oposio aos efeitos das foras ouvintes. O sucesso desta unio se deve aos

objetivos gerais preestabelecidos do movimento. Como todos os movimentos sociais, o

movimento surdo assume uma caminhada poltica. Mas, mesmo que busque uma
poltica voltada exclusivamente aos surdos, nem sempre o movimento se apresenta em
sua totalidade e pureza. Muitos surdos discordam de algumas medidas. Novamente a
causa de muitas lutas inacabadas, a tendncia aparentemente insegura da comunidade
surda com respeito ao movimento, a sensao de que nem tudo pelo surdo, o perigo de
deslizar por locais cujas instituies pouco vo avanar. Isso, conforme Foucault, nos
coloca em alerta para as posies onde necessitamos colocar sob suspeita os
fundamentos racionalistas e humanistas que sustentam nossos discursos e prticas e que
nos promete utopias. A formulao comum de uma srie de objetivos e estratgias de
ao na perspectiva surda, focaliza a perspectiva de uma sociedade onde os surdos so
cidados normais e onde a justia social se concretiza na resistncia a todas as formas
de discriminao e excluses sociais.
Este o fator fundamental na existncia do movimento que, lutando pelo surdo, resiste
complexidade da cultura vigente. E essa resistncia no no sentido de excluir a
cultura vigente, mas no sentido de abrir o acesso a ela de uma forma onde se sobressaia
a diferena.
5. So uma oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber competncia e
qualificao: lutas contra os privilgios de saber. Porm, so tambm uma oposio ao
segredo, deformao e s representaes mistificadas impostas s pessoas. Para o
movimento surdo, contam as instncias que afirmam a busca do direito do indivduo
surdo ser diferente nas questes sociais, polticas e econmicas que envolvem o mundo
do trabalho, da sade, da educao, do bem-estar social. um desafio contra todas as
formas que tendem a limitar, ao invs de prosseguir aprimorando o projeto de
emancipao humana.
6. Finalmente todas essas lutas contemporneas giram em torno da questo de quem
somos ns? Elas so uma recusa a estas abstraes, do estado de violncia econmico
e ideolgico, que ignora quem somos individualmente, e tambm uma recusa de uma
investigao cientifica e administrativa que determina quem somos. O conceito
epistemolgico surdo se presta para qualquer teoria e poltica surda. Existem os surdos?
Sim. preciso definir os surdos por suas atividades e discursos que acontecem a partir
dos limites da participao poltica. Os surdos tm conscincia de ser diferentes. Essa
conscincia sentida no dia-a-dia pela por F. que contesta a educao do surdo entre os
ouvintes:
Vou dizer-te o que entendo sobre a integrao do surdo em nosso Estado. provvel
que a educao especial, no sentido como estava sendo efetuada, com uma presena
marcante de fonos, mdicos, psiclogos, assistncia social, assim sendo, o surdo tinha
uma assistncia totalmente voltada para a oralizao: aprendizagem da fala, leitura
labial, treinamento auditivo, aprendizagem de portugus escrito, uso de prtese para
captar restos auditivos... Todos os profissionais citados tiveram seu tempo na educao
do surdo. E este mtodo educacional era dispendioso. Uma outra opo a das APAES
que possuem atendimento coletivo aos deficientes em suas instituies. Os surdos que
saem de l so marcados pelos sinais exteriores que captam no cego, no deficiente
mental. Eles parecem no aprender.
Feito isso conseguiu-se ver o surdo como uma pessoa que aprende normalmente e sem

gastos maiores ele poderia muito bem estar junto a pessoas normais.
Ns da FENEIS consideramos que a educao do surdo est muito pobre. Ns intumos
que a educao do surdo no deve ser bimodal ou bilingual (bilinge), deve ser
educao do surdo, deve ter por base a lngua d sinais mesmo que se presta para toda e
qualquer transmisso de conhecimentos tem de ser na lngua de sinais
Queremos uma educao do surdo dentro da lngua de sinais, como lngua de base
para a aprendizagem, com professor surdo. O governo no desce at ns, no lhe
interessa nossa proposta (F.).
Sem dvida, o movimento surdo parte para a diviso do mundo surdo em esferas de
influncia cultural, visto que se aferra sua cultura nativa, ao poder surdo, poder vindo
da resistncia que o movimento promove. Ali emergem as relaes de poder no que
Foucault refere como discurso ou famlia de conceitos. Os discursos ouvintes so feitos
de prticas discursivas marcadas por esteretipos. Os tericos ouvintistas ditam regras
que regulam o que deve ser dito e o que deve permanecer no silncio. O discurso surdo
inverte a ordem ouvintista, tem o peso da resistncia. Rompe e contesta as prticas
historicamente impostas pelo ouvintismo. E o discurso surdo no movimento continua na
busca de poder e autonomia.
Ele, como movimento, um fenmeno discursivo localizado entre as referencias da vida
pessoal e poltica surda. Engloba a luta do surdo - no na sua totalidade de populao
surda - pressionada e marcada pela subalternidade, vtima da ideologia dominante
compartilhada pela maioria dos indivduos mas simplesmente tendo as vozes dos surdos
como ponto de partida para a busca do:
3.4 Eu sou surdo?
Eu sou surdo? Essa uma questo inevitvel com a qual o surdo se encontra em um
momento da vida. o fato de perceber-se diferente. Todo o contexto dos relatos surdos,
as diferentes experincias, narradas nas diversas fases da vida, controlam de modo a
levar o surdo ao confronto consigo mesmo. O surdo convive com uma sociedade
culturalmente esterilizada que o estimula a viver a identidade moldada numa
representao tipo iluminista.
Vejo isto no depoimento de S., surda de 28 anos, falando sobre seu mundo, no encontro
com o eu sou surda.
Quando eu era pequena no me importava em ser surda, estava com surdos. Isso at
que fui para a escola de ouvintes. A foi a minha decepo, o choque comigo mesma.
Sentia o diferente surdo e o diferente ouvinte. No desejava mais ser surda. Queria ser
ouvinte, queria falar. Chorei muito por isso. Quando enfim retornei Escola de Surdos
acabou meu sofrimento. O que aconteceu que eu era sozinha entre os ouvintes.
Quando eu tenho amigos surdos isto melhor, tem sinais - Lngua de Sinais - me sinto
mais calma e estou feliz. Eu gosto de ser surda mas muito difcil. Eu gostaria mais de
ouvir. Acho difcil ser surda, muito difcil. Agora est melhorando porque os surdos
esto lutando para ter coisas nossas. O difcil aceitarem a gente trabalhando em
qualquer profisso.

Tempo aconteceu que eu tive de viver numa cidade do interior. Eu me sentia sozinha.
Havia outros surdos mas eles no tinham minha comunicao. Inclusive os surdos
estavam muito fechados, escondidos pela famlia, eles no saam de casa. Tem muito
surdo em casa. A me de uma surda fez campanha para tirar os surdos de casa. A
Ignorncia muita. Houve tempo em que fui ensinar sinais para eles na classe de
surdos (S.).
O encontro do surdo consigo mesmo um dado que pode despertar reaes diversas.
conveniente falar sobre ser surdo e sobre surdos, a cultura surda... mas, isso pode incitar
os surdos a deixar a cultura vigente? A resposta no. Todos os surdos desejam
permanecer na cultura de seus pais, isso certo. Porm, a cultura geral fala alto demais
para dar espao cultura surda.
Esta uma alternncia que impede a pessoa surda de se declarar surdo. No entanto,
quando o surdo olha para si mesmo, conhecedor de sua diferena, ele constantemente
repete a frase: difcil... Por que isso? O mundo ouvinte difcil de entender ou
difcil a cultura do som que no chega aos ouvidos. Sim, trata-se da cultura do som,
apenas a complicada cultura do som, nada mais.
Eu sou surdo, continua a ser a frase presente. Sou surdo e difcil. Mas esse difcil
some no momento da diferena. O conhecimento da diferena aproxima o surdo de si
mesmo e o remete a um estado incorporado com disposies no estado subjetivizado,
com artefatos culturais. Eu sou surdo desponta, ento, como o status social do sujeito.
Isto significa que a depreciao social do surdo influi grandemente no presente. Por
estarem ligados a um sistema injusto, eles sofrem o confronto constante de si. O difcil
acontece em vista dos traos de carter de prticas sociais especficas.
Quanto ao uso do termo surdo, o socilogo surdo Yerker Andersson. encontrou, na
sua pesquisa, treze termos 19. entre os cientistas e educadores ouvintes Para Andersson
(1997, p. 2):
As pessoas surdas na maioria dos pases tm insistido desde a Segunda Guerra Mundial
que o velho termo surdo ainda bom.... Os surdos adultos chamaram a si mesmos de
o mundo surdo no passado, mas os novos substitutos cultura surda e a comunidade
surda ou seus equivalentes em outras lnguas ainda no foram aceitos na maioria dos
pases. A pergunta ento se as pessoas surdas deveriam adotar os termos criados pelos
cientistas
e
educadores.
Nos Estados Unidos alguns cientistas (Padden 1980, Lane 1984 e Sacks 1988) foram
mais longe propondo que o termo surdo fosse escrito com letra maiscula. Esse novo
termo destina-se aqueles surdos que entraram para uma comunidade lingstica
diferente ou uma cultura diferente. O velho termo surdo deveria referir-se condio
audiolgica de surdez. Como a maioria das pessoas surdas no tomou qualquer posio
a respeito desta proposta eu no usarei o termo Surdo com maiscula.
O gosto de ser surdo, de ter sua vida, de apreciar viver com a cultura surda, emerge, no
entanto, como um fenmeno scio-cultural presente.
A. um ator surdo e sinaliza a respeito de seu gostar de ser surdo:
Eu me expresso como surdo e isso me d um certo sentimento de bem-estar, de ser

surdo como outros surdos. Aquilo que ele tem eu tenho tambm, eu me identifico com
ele. Nossa comunicao entre surdos perfeita. Quando o ouvinte est a nossa frente
diferente. Ele junta a articulao labial, os fonemas e os sinais, o que errado. Ele no
faz distino masculino e feminino e outras coisas e h diferena no ritmo da
sinalizao. Se um profissional intrprete ento d, fica mais fcil. Uma boa
comunicao em LIBRAS: somente a do surdo em lngua de sinais pura.
A expresso surda teatral, a do ouvinte amorfa. A do surdo tem expresso facial
bastante desenvolvida. O ouvinte tem uma expresso dura ao usar a LIBRAS. O
surdo tem uma expresso predominantemente visual.
Nasci surdo, acostumei-me com esse cheiro surdo. Se por acaso acontecesse um
milagre e eu pudesse ouvir, eu no me sentiria mais eu mesmo. Como iria dar conta do
ouvir se minha comunicao pelos olhos e no pelos ouvidos. Eu no me sentiria mais
a mesma pessoa. Acho que esta minha vida, meu jeito de ser.
Meu pai surdo, minha me ouvinte. Me acostumei assim. Entendo meu pai e muito
pouco minha me. Aprendi muito com meu pai ele tem 5 irmos surdos.
Esta situaao vivida por A. est sugerindo o direito dos surdos, marginalizados como
so de representar-se como surdos nos domnios polticos e intelectuais que
normalmente excluem os surdos da participao e usurpam sua significao.
3.5 Nomear o sujeito surdo
Nomear o sujeito surdo requer nome-lo na alteridade. A melhor verso que pude
conseguir ao escutar a histria dos surdos foi o direito de ser surdo. No momento da
pesquisa tive contato com a ressonncia dos sonhos e desejos vividos pelos surdos. A
viso se torna algo apaixonante, um campo controverso e complexo.
Muitos surdos tm conhecimento da situao em que vivem, suas experincias atestam
uma nova maneira de ser e sinalizar para outros olhares na pesquisa. Na histria que
relato em breve, estou frente a frente com uma maneira prpria de ser, de resistir, de
viver do surdo. A maneira de resistir do sujeito A., no momento em que o encorajei a
relatar como se v como sujeito surdo, foi uma verso de indignao pelas injustias
presenciadas no sistema escolar..
Novamente, A., ele tem 20 anos, surdo.
Pergunta:
Se
voc
for
professor
surdo,
teu
futuro...?
Bem, eu no vou brincar. Se for contratado como professor de surdos, meu jeito de
expresso natural, fonte de rpida transmisso. Afinal eu tenho um jeito corporal prprio da linguagem do corpo dos surdos - de transmisso de conhecimento que o
professor ouvinte no tem. Eu tenho aquele captar visual de que o surdo precisa e o
ouvinte no tem. Isso possibilita um entendimento mais rpido (A.).
A. capaz de se perceber surdo, portador de uma identidade diferente. Ele resiste ao
discurso autoritrio do ouvinte baseado numa idia ouvintista de desautorizar o surdo,
diante da qual ele no objeto passivo, ativo critico. Ele trabalha a construo de

uma anlise sensvel - poltica e histrica - das prticas sociais, a fim de oferecer-lhes
resistncia, transformando-as.
A Histria de A. prossegue nomeando o ser surdo como sujeito com herana, com lar, e
experincia vivida.
Existem poucos sujeitos como A. Isso evidencia o fato de que nem todos os sujeitos
surdos sentem-se marcados pela ideologia em relao ao estigma da surdez.
A. resiste e continua com sua idia pr concebida de identidade surda. A sua idia de
identidade no homogeneizada nem hibridizada. Novamente A. quem fala:
Pergunta: Voc faz distino entre teatro para ouvintes e surdos?
Sim. Como ator surdo tenho de saber com que pblico estamos. Se so surdos, a
expresso fcil, a comunicao maior porque a captao rpida. Se ouvintes,
ento exige uma ao mais intensificada. Nesse caso os sinais so repetidos, a
expresso mais demorada para possibilitar um quadro visual mais amplo - o ouvinte
tem comunicao visual menos desenvolvida que o surdo - com expresso visual
amplificada para que o ouvinte possa entender. Importa uma intensa expresso
corporal. Usamos a tcnica de repetio. Se o publico de surdos e ouvintes
encenamos para ouvintes. O surdo tem de se contentar com a linguagem mais amena,
simplificada (A).
O que est fazendo acontecer essa resistncia da identidade surda em A.? uma
resistncia agressiva? Nota-se que essa resistncia tem cunho de afirmao da
identidade existente. A tarefa de descrev-la e reconceitualizar a identidade surda e seu
papel na sociedade precisa ser empreendida. Esse um campo politicamente importante
para olhares ps-modernos.
A pedagogia que o surdo apresenta na constituio da identidade a direo que deveria
ser seguida. As tentativas de escrever a identidade surda mereceram a reflexo a
respeito do quanto essa identidade foi silenciada, apagada, no referenciada num modo
de representao surdo.
A identidade surda sobrevive e se move para alm de uma celebrao em termos de
nacionalismo, raa, etnia. Ela est presente e continua a existir ao lado de uma larga
gama de diferenas. Pessoas surdas podem ser brancas, ndias, sulamericanas, mas
jamais se separam do carter poltico de suas identidades a no ser que sejam obrigadas
a viver dispersas.
3.6 Solidariedade na construo da identidade surda
A construo de significados que se desenvolvem fora das fronteiras da comunidade
surda tem levado seguidamente construo de novas relaes surdosouvintes a fim de
legitimarem significados discursivos que apoiem a diferena mesmo numa violao
corajosa da normalidade. Isso d incio a uma solidariedade multicultural surdos e
ouvintes, no negando tambm ao encontro da construo de novos e diferentes tipos de
identidades.

Uma noo de solidariedade, segundo Simone 20 (1989) entre surdos e ouvintes poderia
ser fornecida assim: no so todos que pensam do mesmo modo, mas igualmente
planejam juntos, a partir de uma orientao, para maximizar os pontos de interao,
ao invs de harmonizar e equilibrar a distribuio de corpos, recursos e territrios,
transforma as relaes dominantes que limitam este acesso e estabelecem as diferenas.
Que exista uma solidariedade multicultural no se pode negar. Ela est presente na
comunidade surda onde quer que ela exista. Porm, essa solidariedade precisa ser
distingida para no se conceber uma outra identidade, uma outra resistncia que afirma
a diferena, mas que ainda no pode ser absorvida no cho esttico da comunidade
surda.
Assim, marginalizado, o surdo encontra tipos diversos de solidariedade. Neste estudo
quero me deter a analisar as relaes de solidariedade, visveis nas narrativas dos
surdos. Saliento que muitas vezes o relacionamento solidrio pode encarar formas de
opresso que se devem ao confronto com as estruturas que existem na sociedade.
Procuro ver os encontros de solidariedade em quatro diferentes divises sociais que
esto presentes na viso da comunidade surda:
1. Aqueles encontros que somente tm em vista inscries ideolgicas e discursos de
desejo multiplamente organizados atravs de uma poltica de significao ouvintista e
somente admitem linguagem e conhecimentos que aproximem os surdos aos ouvintes,
excluindo todo e qualquer contato com o diferente. Nesta direo, est a seguinte
posio dos ouvintes colonizadores, descrita pela adolescente surda E.:
Minha me pediu para fazer exerccios de fala na clnica. Tudo bem, procurou a clnica
e l fui eu de nibus. Chegando l fiquei indecisa. Esperei minha vez. A assistente
disse: voc precisa oralizar para mim escutar. O problema est a, eu sei: oralizar,
escutar.
Comeamos o exerccio. Primeira palavra bola. Tudo bem, eu precisava escutar o
som. A assistente escondeu o rosto com a folha de papel. Eu tinha fone nos ouvidos. Eu
no sei o som da palavra bola e no entendi. A assistente diz que eu preciso oralizar.
Eu no entendo porque oralizar. Eu sou surda, ela ouve, fcil para ela.
A
seguir
bola:
bola:
bola: errei

ela

corrige

meus

exerccios

de

fala:
errei
errei

Com auxlio do fone eu tento decifrar os sons que ela fala atrs da folha de papel para
que eu no leia os lbios. Nada escuto e deixo ela continuar seus esforos eu fico na
minha.
Mais
palavras...
mole:
errei
panela:
errei
pa-ne-la:
acertei
(?)
melo:
confusa
xale: confusa
Sei o que significa xale (manto de mulher ou pequena casa) porque vi o sinal da

palavra, mas ouvir o que ela diz eu no consigo, nem entender o que seria esta palavra.
Para o ouvinte fcil perceb-la, eu no a percebo (E).
A jovem surda explicou que aps este dilogo seguiu-se uma srie de exerccios para a
pronncia correta da palavra. E. no consegue conter sua raiva diante desta situao. Em
casa, a me a pressiona fortemente para que fale corretamente as palavras no importa
se as entenda ou no. E. descobriu que a fonoaudiloga contatava com sua me via
telefone. Isso aumentou sua revolta. Deste fato E. tece uma srie de consideraes:
O que pronunciar bem esta palavra? Por que eu tenho de faz-lo mil vezes e M. diz
que no est correta a pronncia? Que significado tem esta palavra? Que diz sua
pronncia? Eu sou surda, ela ouvinte e isto diferente. Ela tem facilidade de falar, eu
no, eu tenho meus sinais, minha LIBRAS. Se entendesse o que est dizendo, se pudesse
compreender. Para que vou pronunciar se isto no tem sentido para mim?(E.).
Neste ponto E. vtima, ela busca ter sadas. Mesmo reconhecendo sua diferena ela
sente que forada. obrigada a entender o que no dela. Ela sente o poder do
inaceitvel, e consegue desafiar o cenrio da hierarquia discursiva e contestar a maneira
pela qual est sendo policiada. Porm, a me e a assistente continuam a manipul-la
enquanto tm autoridade sobre ela.
2. Aqueles que chegaram a ponto de esconder a identidade surda e que tem interesses
mascarados, racionalizados, naturalizados denomino de surdos colonizados e
colonizadores. Eles se colocam em nome das formas de poder do ouvinte e apresentam
a cpia desbotada da identidade ouvinte. Aqui entra a vivncia sob a ideologia das
formaes discursivas por causa do modelo de aquisio do conhecimento ouvinte, cuja
aplicao ao surdo inadequada. Surdos colonizados e colonizadores no ponto de vista
do termo. O encontro com alguns deles se torna tenso para os surdos. Eles assumem
uma posio de agresso contra as manifestaes de solidariedade identidade surda.
H dificuldades de abrir-se para a possibilidade da diferena de maneira que a
particularidade do ser individual possa tornar-se visvel.
3. Uma pedagogia necessariamente presente e facilmente perceptvel so as atitudes dos
ouvintes solidrios. Seu conhecimento acerca da problemtica do surdo, na qual a
identidade definida, tambm objeto de luta. Eles tem uma narrativa que encoraja as
pessoas surdas oprimidas a contestarem as instncias ideolgicas da sociedade que os
mantm como estrangeiros em sua terra. Suas posies contm conscincia,
criatividade, ambio, coerncia. Elas provocam distintas lutas e solidariedades.
Escondem-se por trs do surdo, desenvolvendo com eles uma pedagogia que busca
afastar do corpo social as patologias arraigadas do poder ouvinte.
4. Uma outra solidariedade aquela que leva em conta os surdos no conceito
epistemolgico do termo. A identidade construda atravs de diferenas e estas levam
a viver com as polticas que mantm a diferena. Uma aceitao da identidade surda
com relao ao mundo tambm requer uma aceitao de um status diferente e a busca
de atuaes de acordo.Isto pode parecer simples, mas requer a necessidade, o seu oposto
- o momento do fechamento. Requer, outrossim, a necessidade de significao, de
narrativa, mais que tudo de tornar a narrativa a vivncia na busca do status para a nova
condio de vida. O que colecionado como parte da identidade pessoal e

comunitariamente tem de ser monumentalizado, ou santualizado no como parte de um

arquivo narrativo, mas como forma de fixar a identidade no sujeito, no ser.
Consideraes Finais
Chegando ao final percebo o encontro com a identidade surda e sua importncia para a
caminhada da comunidade surda. A amnsia histrica continua existindo e forando os
surdos a no buscarem acordo com seus semelhantes e estes por sua vez, continuam a
ignorar e a forar barreiras impedindo a diferenca cultural existente. Os surdos e os
ouvintes que simpatizam com a identidade surda, precisam tornar-se lutadores contra a
certeza. preciso comear desde logo a pensar a identidade do surdo: Como ele pode
encontrar-se com a sua comunidade e cultura? Como ele vai viver uma poltica de
identidade na diferena?
A caminhada - para a identidade surda - est sendo feita na medida que tomamos
posies de resistncia. Tendemos como movimento, a apontar problemas emergentes
da hegemonia cultural e a participar da tentativa de apresentar solues para esta
hegemonia. Isso importante. preciso continuar, com os surdos, na reflexo sobre sua
prpria identidade. preciso ir s camadas sociais, nas manifestaes polticas e
denunciar anunciando. preciso sentar horas e horas para sentir um discurso ouvintista
denunciando: os surdos querem fazer gueto e anunciar a presena de uma identidade
surda.
Quem sabe os ouvintistas se comprometam junto aos surdos por um multiculturalismo
atento especificidade da diferena? Surdos e ouvintes solidrios estaro construindo
polticas de resistncias que permitam a abertura de brechas na dominao cultural
ouvinte? Que estrategias poderiam ser pensadas, focalizando o respeito aos direitos
universais para as condies de desenvolvimento do sujeito cultural e de justia?
Importa salientar a diferena das pessoas. Respeit-las como surdas, ndias, nmades,
negras, brancas... Importa deixar os surdos construrem sua identidade e assinalarem
suas fronteiras.
A diferena entre surdos e ouvintes advm, entre outros elementos, de comunicao
visual construda pelo surdo. Isto faz parte da diferena cultural.
Notas
1 No plural, porque considero que j no apenas uma identidade surda. Podia ser
chamada de identidade surda, mas ela se apresenta em mltiplas representaes.
2 A comunicao dos surdos a comunicaao visual. A lngua de sinais no universal,
possui caractersticas bastante locais. No Captulo II discuto melhor a sua evoluo,
desenvolvida no seio das comunidades surdas. Foi perseguida e esteve escondida,
conseguiu sair do anonimato em alguns estados de nosso pas. No mundo oficializada
em alguns pases, em vias de aceitao noutros e proibida em alguns. No Brasil ela se
chama Lngua Brasileira de Sinais - LIBRAS. Isso implica dizer que ela tem sua
denominao diferente de acordo com o pas de origem. Foi objeto de estudo de
inmeros lingistas, entre os quas se sobressaem Stokoe (1960), Belugi e Klima (1977)
nos EUA, no Brasil, Ferreira Brito (1993), Quadros (1997), outros.

3 Os termos como ouvintismo e ouvintizao foram cunhados por Skliar (1997b, p.

259). Neste ponto outros termos derivados foram cunhados em nosso meio acadmico
como ouvintista, desouvintizao,... frutos de uma concepo epistemolgica onde os
signos que constituem os termos so construdos dentro da concepo militante da vida
surda.
4 Costa, M.V. (1996, p. 13) faz referncia a uma conversa entre Foucault e Deleuze
onde se alude a uma afirmao de Proust: encontrem vocs mesmos seu instrumento,
que forosamente um instrumento de combate.
5 A Federao Nacional de Educao e Integrao do Surdo - FENEIS um rgo no
governamental representativo dos surdos. Atualmente possui regionais no RS, So
Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte.
6 A Sociedade dos Surdos tem sua sede a Av. Salvador Frana, 1800.
7 Chela Sandoval, citada por Haraway (1991), considerando o surgimento histrico, no
meio do feminismo, de uma nova voz poltica chamada mulheres de cor, teoriza sobre
um modelo interessante de identidade poltica chamado conscincia oposicional. Esta
conscincia oposicional, a meu ver, se aplica ao surdo enquanto ele tem a trazer uma
cultura diferente para um mundo estruturado por uma cultura dominantemente ouvinte.
8 Deafness is a country whose history is rewritten from generation to generation. This is
partly because of the satus of its native languages, partly because more than 90 percent
of deaf children are born to hearing parents, and partly because of the curious and
specific oppressions that constitue the histories of the deaf. Sign cultures, as well as the
social knowledgeof deafness, are necessarily reborn and remade with each generation.
9 Bhabha (1994, p. 176) diz que colocar a questo colonial significa ter em conta a
questo problemtica da diferena cultural e racial. Para ele, posicionar-se contra essa
diferena significa colocar na prtica a autoridade, atravs de estratgias discursivas e
fsicas, o poder descriminatrio.
10 As filosofias de ensino mais comuns so: o oralismo, que o holocausto lingstico
da lngua de sinais. A sua implantao, como diz Skliar (1997b, p. 257): foi feita com
o consentimento e a cumplicidade da medicina e dos mdicos, os profissionais para
mdicos, os pais e familiares dos surdos, os professores ouvintes, e, inclusive, com
alguns surdos que representavam ento e representam agora, os progressos inevitveis
da teraputica, vale dizer, - o surdo que fala e da tecnologia - o surdo que escuta. O
bimodal o mtodo de uso da lngua de sinais para ensinar portugus. Ele cria um novo
sistema lingstico que no o usado pelos surdos: portugus sinalizado que em parte foi
o responsvel pela atual situao cambaleante de muitos signos e sinais que interferem
na estrutura da LIBRAS. O mtodo de comunicao total admite oralismo,
bimodalismo, arte, teatro,... em resumo, traz os mesmos efeitos da posio anterior. O
bilingismo, de recente implantao na Amrica Latina e no Brasil, aproxima-se ao uso
normal da lngua de sinais. No entanto, no que tem de filosofia implantada pelo ouvinte,
conserva em suas bases poderes ouvintes.
11A meu ver no descarto a hiptese da educao bilinge ser uma proposta
arqueolgica de grupos decorrentes de movimentos articulados s resistncias politicoculturais surdas, no entanto o perigo de interpretaes do bilinguismo ficar apenas no
aspecto sociolingustico. preciso, primeiramente ver o que esta em jogo, se o negcio
trata amplamente de buscar a correo da lngua da comunidade surda. Precisa-se partir
para a idia de que a educao de surdos mais abrangente que a educao lingistica.
A comunidade surda no e no ser nunca prisioneira de uma dualidade, lnguas
correntes no Brasil como o castelhano e o ingls tambm so necessrias. Outro perigo
sobre o bilinguismo com vistas a um final feliz o monolinguismo o que novamente

provocaria um gueto no sentido do fechamento da comunidade surda ou uma

esmagadora hegemonia ouvinte.
12 Flutuante o termo proposto por McLaren (1997a, p. 137) que, comentando em
relao branquidade, diz: a habilidade do sujeito falante de mover-se para dentro da
posio dele sem parecer ter deixado a posio do eu ou tu os quais so significantes
vazios ou flutuantes que no possuem referente fora da situao imediata.
13 Hall (1997, p. 17), ao usar este termo para designar as variadas posies do sujeito
usa o conceito de deslocamento em Ernest Laclau (1990): uma estrutura deslocada
aquela cujo centro deslocado, no sendo substitudo por outro, mas por uma
polaridade de centros de poder. Na Histria me ocorre que o sujeito surdo foi
deslocado de seu centro e visto sob prismas iluministas/clinicalistas, e mais
recentemente lingisticos.
14 O Abade francs Charles de LEpe(1712-1789), foi o primeiro diretor de uma
Escola pblica para Surdos (Instituto de Jovens Surdos de Paris).
15 Federao Mundial dos Surdos com sede em Elsinski, Finlndia
16 Tifiti a pronncia audvel de difcil pelo surdo.
17 ASL - American Sign Language
18 A FMS tem sua sede atual na Finlndia. Seus objetivos so a favor de uma poltica
de identidade surda. Ela tem se posicionado objetivamente, pedindo s naes o respeito
pelo direito de ser surdo, inclusive, propondo a adoo destes direitos em todos os
campos de atividades sociais.
19 Em ingls: Hearing impaired, Prelingually deaf, Poslingually deaf, Prevocationally
deaf, Postvocationally deaf, aurally handicapped, Congenitally deaf, Adventiously deaf,
Audiologically deaf, Hearing deficient, Deafned in adulthood, Marginally deaf, Socially
deaf.
20 TimothyM. Simone citado por McLaren (1997a, p. 132)
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