BREVE HISTORIA DE LA EDUCACIN

Ciencias de la Educacin.
MAU MORENO

CONAIP
Colegio Nacional de Integracin Profesional
Acayucan # 42, Col. Roma Sur.
Delegacin Cuauhtemoc.

ndice:
1. EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA....................3
2. HUMANISMO, ERASMO, RABELAIS, MONTAIGNE...6
3. LUTERO, REFORMA....11
4. REALISMO PEDAGGICO, COMENIO.....................13
5. ILUSTRACIN E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIN
CIENTFICA...15
6. EDUCACIN PREHISPNICA: CARACTERSTICAS DEL SISTEMA
EDUCATIVO DE LA CULTURA NHUA..20
7. HISTORIA DE LA EDUCACIN COLONIAL: LA CONQUISTA Y EL
MXICO COLONIAL21
8. EDUCACIN DEL MXICO INDEPENDIENTE: CONSERVADORES Y
LIBERALES....25
9. POSITIVISMO EN MXICO, PORFIRIATO, JUSTO SIERRA..29
10. HISTORIA DE LA EDUCACIN REVOLUCIONARIA Y POST REVOLUCIONARIA..39
11. BIBLIOGRAFA52

1. EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA.

El sistema escolar de la Antigedad greco-latina desapareci en Occidente entre los

siglos V y VII. La ltima mencin de una enseanza pblica en Galia se encuentra en
474 en una carta de Apolinar Sidonio, dos aos antes de la deposicin del ltimo
emperador romano, Rmulo Augusto, por el rey de los germanos hrulos, Odoacro.
En el periodo que el Imperio romano de Occidente caa, la Iglesia cristiana iba
tomando fuerza, pero su comportamiento era ambiguo y variable, por ejemplo en el
siglo III se ordenaba la prohibicin completa de los libros diablicos de los
paganos y no admita ms que la Biblia como fuente nica de ciencia y cultura; por el
contrario existan los que no teman con abrir escuelas o explicar la filosofa de
Aristteles pero como una simple tcnica intelectual, sin mensaje que transmitir.
Otros intentaron crear una literatura escolar cristiana, reescribiendo en los
distintos gneros literarios, y con todas las figuras clsicas, as fue como los
Evangelios aparecieron bajo la forma de los Dilogos de Platn, en los cuales Cristo
reemplazaba a Scrates. Ms eficaces fueron los creadores de una enseanza
filosfica del cristianismo como Clemente de Alejandra (hacia 220)
En los coenobia y los monasterios, a partir del siglo IV, funcionaban escuelas
monsticas orientadas a la vida asctica y contemplativa dando la espalda al mundo
de fuera.
A medida que se disolva bajo el golpe de las revoluciones internas y de las
invasiones externas el Imperio romano, la iglesia cristina aumentaba su influencia en
el dominio educativo y escolar. El Concilio de Toledo en 527, y San Cesreo en Arles
fundaron tal vez las primeras escuelas episcopales, en tanto que el Concilio de
Vaison, en 529, peda que se imitara la costumbre italiana de las escuelas
presbiteriales, que al parecer nacieron en este pas. Primitivamente, estos dos
establecimientos no deban servir ms que para la formacin del clero secular, as
3

como las escuelas monsticas estaban destinadas a los monjes y frailes; pero, debido
a la desaparicin general de las escuelas profanas, incluso las particulares, en poco
tiempo, estos tres tipos de establecimientos escolares aceptaron un nmero ms o
menos importante de laicos y de personas de sociedad.
De manera general, la pedagoga antigua era severa y no vea en el nio ms
que un futuro adulto. Los pedagogos cristianos se sumaban a la mentalidad de su
poca, el Antiguo Testamento daba a los padres y los maestros cristianos los
suficientes consejos de severidad, para que el pesimismo pedaggico de San Agustn
se admitiera como cosa natural.
La renovacin pedaggica se debe acreditar a los frailes que al revisar los
Evangelios, descubran en ellos la originalidad y la calidad de la infancia. Las
diferentes Reglas monsticas de la Alta Edad Media estaban llenas de atenciones para
los oblatos y los jvenes discpulos frailecillos; les aseguraban un vestido confortable,
la calefaccin en invierno, una hora de recreo al da, y un alimento abundante.
A partir de las escuelas monsticas, la poca carolingia pudo restablecer un
sistema escolar en Europa occidental, y las escuelas presbiteriales resucitaron con las
escuelas episcopales. Entre 786 y 800, Carlomagno envi varias cartas a los obispos,
abades y sacerdotes, para imponer al clero el estudio del latn y de las bellas letras,
paro tambin la obligacin de educar a los que sean capaces de aprender.
El capitular de 789 establece que no slo los nios de condicin servil sean
aceptados, tambin los hijos de padres libres. Y se funden escuelas que enseen la
lectura a los nios, los salmos, taquigrafa, canto, cmputo y gramtica.
Luis el Piadoso promulg el Capitular 817 que estipulaba que ningn hombre
del pueblo o clero secular sera admitido a habitar en un monasterio a menos que se
propusiera hacerse fraile; y que no hubiera escuela en un monasterio a menos que est
destinada a los oblatos.

La Iglesia estaba obligada para con los indigentes en el cuidado de sus

cuerpos y almas. Los pobres y hurfanos tenan la oportunidad de aprender y de hacer
su camino, se precis asignar en cada catedral a un maestro que diera lecciones gratis
a los religiosos y a los escolares pobres. En el marco de este renacimiento intelectual,
algunas escuelas episcopales o urbanas evolucionaron hacia cierta autonoma y
crearon un nuevo tipo de establecimiento escolar, la universidad. La ms famosa para
la Teologa era la Universidad de Pars hacia el 1200; siguieron Oxford, Valencia,
Padua y en Montpellier, el legado pontificio redact la carta de la Facultad de
Medicina.
El studium estaba organizado en cuatro facultades. La Facultad de las Artes,
repartida en diferentes Colegios Universitarios, enseaba un ciclo preparatorio, el
trvium, Gramtica, Retrica y Dialctica, al que poda agregarse, como en Italia y en
Oxford, el quadrivium, Aritmtica, Astrologa, Geometra y Msica. Las tres
facultades superiores eran la de Medicina y la de Decreto, que era derecho civil y
cannico, y sobre todo la de Teologa. No era frecuente ningn local apropiado, y los
cursos podan ser seguidos en cualquier orden.
Adems, la Universitum Magistorum et Scolarum se divida en Naciones u
organismos de interayuda mutua, de reagrupamiento tnico y de ayuda. Se admita a
los estudiantes desde la edad de 8 o 9 aos y reciban una enseanza, ya fuese por
leccin con el recurso al argumento de autoridad, ya fuera por disputa que permita la
impugnacin crtica. El grado ms antiguo era la licencia de enseanza, ms tarde
precedida por el bachillerato y sobre todo completada por le doctorado.
Fue as como la Edad Media logr establecer una brillante enseanza
secundaria que era la Facultad de las Artes, y superior, que eran Medicina, Derecho y
Teologa, fundada en la lengua latina y la doctrina cristiana, pero sin preocuparse
inicialmente de lo que ahora llamaramos una enseanza primaria. La inmensa masa
del pueblo viva de una intensa cultura oral y profesional, esto dio origen a las
lenguas nacionales y catedrticas.

Las cruzadas haban provocado la liberacin progresiva de las grandes

ciudades, cuya administracin pasaba de la nobleza y del clero a las corporaciones de
artesanos y burgueses enriquecidos por el comercio. A fines del siglo XVI y sobre
todo al comienzo del XV, en los pases germanos, los nuevos maestros reclamaban
una enseanza adaptada a sus ocupaciones, no latina y no destinada al sacerdocio,
porque hasta entonces toda la educacin universitaria se diriga al estudio casi
exclusivo del clero. As fue como aparecieron el Sacro Imperio Romano Germnico,
al lado de las tradicionales escuelas latinas, las escuelas alemanas para la lectura y la
escritura, indudablemente siempre bajo la autoridad episcopal. Esta fue la primera
aparicin de nuestra enseanza primaria.
A fines del siglo XV, una tcnica nueva, la imprenta, comenz la
multiplicacin y la diseminacin de los instrumentos de la civilizacin escrita, que
renovaban los bizantinos que huan del la cada del Imperio Romano de Oriente; el
libro pudo entrar en competencia con la predicacin. En la misma poca, la enseanza
universitaria se atascaba en le nominalismo, mientras que la negligencia de los
padrinos y madrinas en transmitir a sus ahijados las verdades cristianas, por otro lado,
dio nacimiento a una casta de cristianaos ms apegados a los ritos externos y a los
gestos mgicos que la conversin interior y la sinceridad religiosa. La ignorancia del
pueblo se volva cada vez ms grande y peligrosa.

2. HUMANISMO, ERASMO, RABELAIS, MONTAIGNE.

En la Edad Media los ideales de perfeccin estaban establecido por la Iglesia, el

caballero renacentista; conocedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y
de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la
msica, el dibujo y la pintura; busc los ideales para renacer, hacer del ser humano
algo verdadero, mediante el recurso a las artes, las ciencias y la investigacin

poniendo de manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en

oposicin a la consideracin medieval del ser humano como ser para Dios.
El retorno a los clsicos significo no slo la recuperacin de su obra, sino
fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida humana, cultural,
del ser humano. Volver al principio significa regresar al terreno del hombre y del
mundo humano. De ah la valoracin del pensamiento filosfico precristiano. El
retorno significa, adems, una conquista de la personalidad humana. El que este
retorno se efecta mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias
msticas interiores significa una bsqueda de la objetividad. Slo la objetividad puede
poner en evidencia el estatus original del hombre frente a la naturaleza manifestando
su origen y su condicin humana.
Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino,
lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el orden teolgico
como el orden cultural y social.
A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era
considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas
valorarn el hombre desde una perspectiva mundana, no divina, es decir, el hombre
ser visto como un ser natural e histrico. La religin, aparte de su funcin redentora,
es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia
religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia
en la unidad ltima de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta
caracterizacin.
En 1509 Erasmo publica la que ser una de sus obras ms populares, el Elogio
de la locura. Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Toms Moro.
Esta obra tiene el trasfondo serio propio de los bufones: slo a stos les estaba
permitido airear con franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los
peores defectos.

El Elogio de la locura es una acertada stira de ingeniosa crtica de la

sociedad de la poca, en la que todas las clases sociales son despiadadamente
analizadas por la Locura, que es la que narra el relato. Su burla deja en claro que ni
reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio
de la locura, la estupidez.
La crtica se ahonda en un anlisis de la Iglesia y sus instituciones, as como
de la Teologa y su mtodo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de la
Locura porque se han apartado de la verdadera fuente de la religin: el cristianismo
primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la
inautenticidad y recobrar la espiritualidad primigenia a travs de una sincera vivencia
individual. El pasado es considerado como un motor de renovacin porque nos
permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se pervirti
el verdadero sentido del cristianismo y comenz la decadencia de la cultura.
Franois Rabelais a travs de su obra tremendamente satrica, donde se
subraya ante todo la libertad individual y el entusiasmo por el conocimiento y la vida,
expresa con vigor el humanismo renacentista. Pantagruel, la primera gran obra de
Rabelais aparece en 1532 y narra la vida de un joven gigante dotado de una fuerza
increble y un apetito voraz. Esta obra tiene su origen en un texto annimo de la
poca titulado: Grandes e inestimables Crnicas del grande y enorme gigante
Garganta. En 1534 Rabelais public: La muy horrfica vida del gran Garganta,
padre de Pantagruel, antao compuesta por Maese Alcofibras, destilador de
quintaesencia. Libro lleno de Pantagruelismo.
Estos dos libros tuvieron un xito prodigioso, si bien fueron condenados por la
Sorbona por obscenos y herticos. Tras realizar dos viajes a Italia, Rabelais residi y
dio clases en Montpellier. En 1540 se traslad a Pars. All escribi el tercer libro de
la serie, Tercer libro de los hechos y dichos heroicos del noble Pantagruel. Francisco
I, que ley los dos primeros libros, qued tan complacido que concedi a Rabelais el
permiso para la publicacin del Libro tercero, que vio la luz en 1546. El Libro cuarto,

Cuarto libro de los hechos y dichos heroicos del noble Pantagruel se public en
1552. En 1547 muri Francisco I y de inmediato se produjo una reaccin en contra de
la libertad de expresin. Rabelais huy a Metz y ms tarde a Roma. A continuacin
fue nombrado coadjutor de Meudon, donde pas tranquilamente el resto de su vida.
Rabelais falleci, probablemente el 9 de abril de 1553, en Pars. En Garganta y
Pantagruel el humor se mezcla con la stira social y poltica y la sabidura
pedaggica. Rabelais no era propiamente un filsofo, solo un genio que expres en
tono satrico las preocupaciones polticas y filosficas de sus contemporneos.
Michel du Montaigne convierte en pieza clave de su edicin de los Ensayos en
dos libros, de 1580, La libertad de conciencia. Es para l un valor esencial,
especialmente la libertad de pensamiento, es una de las constantes de los Ensayos,
como materia de la meditacin filosfica y poltica de Montaigne. La libertad
constituye la caracterstica, la razn de ser, el motor y el genio.
Libertad es la palabra que se halla entre las ms frecuentes en su libro, aparece
162 veces, y se opone a servidumbre. No se refiere al permiso para hacer o para decir
cualquier cosa. Se integra en una tica de la justicia y del honor, de la
responsabilidad. Montaigne habla as del esplendor de la libertad, de manera que si la
accin no posee algn esplendor de libertad, no tiene gracia ni honor.
El texto del De la libertad de conciencia, que aparece en el segundo libro,
desde su ttulo se sita en el corazn de la crisis religiosa contempornea. Es un
reflejo de los edictos de pacificacin de 1576-1577 promulgados por la monarqua.
Cuatro aos despus de las masacres de protestantes que se haban producido durante
la noche de San Bartolom y en los meses siguientes en Pars como en las provincias,
esos edictos reanudan la poltica de tolerancia del edicto de enero de 1561 de Michel
du LHospital y van ms lejos: tras de condenar explcitamente los crmenes de 1572
y rehabilitar el nombre del almirante de Coligny, reconocen la legitimidad de la
libertad de conciencia y otorgan a los protestantes, aunque con algunas reservas y
condiciones, su libertad de culto.

El hombre es un lobo para el hombre. Montaigne presenta como emblema de

esa poltica de tolerancia al emperador Juliano de quien pinta un retrato entusiasta.
Errneamente fue llamado Apstata, Juliano encarna una poltica de coexistencia
entre religiones, que es la nica solucin a los conflictos sangrientos y una necesidad
absoluta para lograr la paz y el bien de un Estado. Frente a una religin de la
intolerancia y de la crueldad, Juliano y Montaigne proponen el clculo lcido, eficaz
para lograr la paz religiosa. Cada quien sin impedimento y sin miedo sirva su
religin. Pues, dice Montaigne, Juliano haba experimentado personalmente la
crueldad de algunos cristianos, afirmando que no hay en el mundo bestia tan de
temible como el hombre.
El libro II se basa sobre este captulo, cuya idea central adquiere gran
importancia cuando se le compara con los dos ensayos contra la crueldad y la maldad
con los que se mezcla, con los que Montaigne expresa su horror ante los crmenes
contemporneos.
Montaigne funda una concepcin laica del Estado, en la medida en que
diferencia y separa dos rdenes: el de la religin, dominio privado, y el del Estado.
Montaigne, no deja de hacer notar la diversidad, otra de las grandes palabras de su
libro y en particular de su ltimo captulo De la experiencia.
Los aos siguientes demuestran que los edictos no funcionaron. Se endurecen
los dogmatismos por ambas partes. El fanatismo provoca el caos mantenido, por
intereses materiales y por aspiraciones polticas, particularmente de los espaoles que
sostienen a los Guisa, cabezas del partido liguista ultracatlico. Los Ensayos de 1588
con su libro III y ltimo se publican en medio de una confusin poltica, religiosa,
intelectual y moral. Montaigne describe especialmente en las pginas del De la
vanidad y De la fisonoma, la guerra, los vicios, las violencias, las crueldades que se
amparan mediante el ttulo de justicia y de devocin.
La libertad para Montaigne es la opinin. Tras de la libertad o de la libertad de
elegir lo que Montaigne plantea es mi libertad, la libertad del juicio y de las palabras.

10

En Montaigne importa su agudo sentido de la multiplicidad de las formas de la vida y

del pensamiento humano que se une a su respeto fundamental por la diversidad de los
seres y de lo viviente; entero y en todas partes: en Francia, en Italia, en el Nuevo
Mundo, o ms lejos an. Formas vivientes, irreductibles a un nico modelo.

3. LUTERO, REFORMA.
Todava en el siglo XVI, en vsperas de la Reforma, el caos presentado por la
cristiandad no ofrece nada seguro para el hombre que no puede sustraerse a la
angustia que la naturaleza le impone. As como es, es un don de Dios.
Todas las amenazas, de orden material y espiritual, explican la obsesin de la
muerte y del Juicio Final en que viven los cristianos, las exaltaciones msticas que
afectan a todos los creyentes para consolarlos y prepararlos a morir, y todas las
construcciones imaginarias formadas a partir de la religin.
Si la Reforma protestante lleva en s misma un pensamiento social, que data
del fin de la Edad Media, tambin lleva un pensamiento religioso en las consignas de
Lutero que tendan a la renovacin de la Iglesia, en sus costumbres y sus doctrinas.
Al principio, la Reforma no busc una ruptura con la Iglesia de Roma, los
predecesores de Lutero se mantuvieron toda su vida, a pesar de sus violentas crticas
a Roma y a los papas, profundamente catlicos. Las distintas corrientes reformadoras
lograron romper la obediencia a los poderes temporales para reemplazarla por la
poltica.
A la separacin espiritual se agrega un desmenuzamiento de la sociedad en
materia religiosa y social. Lo que caracteriza esencialmente la filosofa de la
educacin protestante es que se revela como la consecuencia directa, a la vez
anacrnica, del viejo universalismo cosmopolita y del espritu nuevo, humanista, por
la va del movimiento social.

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Las ideas de la divinizacin del hombre, el punto de partida de un nuevo ideal,

se aprende a considerar esta idea bajo un aspecto racionalista. Desde entonces, el
hombre aparece dotado de posibilidades infinitas. Esta concepcin del hombre se
extiende por toda Europa occidental, a los esclavos occidentales y a los esclavos del
sur que no han cado bajo la dominacin turca, es decir, las tierras del Imperio donde
la Reforma, aprovechando unas condiciones polticas, sociales, religiosas y
culturales, gana rpidamente terreno y debe, a causa de ello, para continuar
extendindose y mantenindose, dar a la educacin un lugar de primera importancia.
Martn Lutero predic la Reforma, insistiendo sobre el sacerdocio universal y
real de los cristianos laicos, los invitaba a leer y a interpretar por s mismos la Biblia,
sin pasar por la mediacin del sacerdocio institucional del clero. Para la educacin
cristiana de los nios, escribi e hizo popular un pequeo folleto llamado Pequeo
Catecismo; vincul la enseanza catequtica a las escuelas alemanas donde existan
e hizo establecer escuelas donde no las haba; despus pidi a los magistrados que
hicieran esas escuelas obligatorias para todos, proclamando que la misin de maestro
de escuela era, despus de la predicacin, el ministerio ms til, ms grande y mejor,
y todava, afirmaba, no poda diferenciar cul de los dos debera pasar como el
primero.
Ante la decadencia universitaria del siglo XVI, la enseanza ms eficaz fue la
dispensada por la Compaa de Jess. Su fundador, Ignacio de Loyola, no haba
pensado ms que en la predicacin y en el catecismo. Los candidatos jesuitas
internados desde 1539 seguan los cursos universitarios. Desde el comienzo fueron
igualmente admitidos sacerdotes pobres, y en 1548, en Ganda y en Mesina, a
peticin del prncipe Francisco de Borja, los jvenes aristcratas, a quienes sus padres
queran preservar as de la vida licenciosa, encontraron un lugar en los bancos al lado
de los religiosos. Finalmente, en 1608, aparecieron los colegios de jesuitas nica o
especialmente reservados a los externos que acudan a buscar tan slo un nuevo tipo
de instruccin y de formacin cristiana, preparado por lo dems por una serie de
famosos colegios protestantes.

12

Los fines reales y ltimos de la Compaa de Jess no son humanistas en el

sentido del siglo XVI, sino religiosos. Los jesuitas entienden el humanismo, que
abandonado a s mismo termina en el neopaganismo cultural y moral; se libran de l y
lo tratan de hacer un instrumento apostlico. Si se conforman con las ideas de la
poca, es en la medida justamente necesaria para dirigir mejor su desarrollo. Es decir,
utilizan el humanismo del Renacimiento para orientarlo hacia Dios y ponerlo al
servicio de la Iglesia. La enseanza de los jesuitas ser: ad majorem Dei gloriam
(para una gloria ms grande de Dios). Se ocuparan de las Bellas Letras, dice su
fundador, con el fin de llegar ms fcilmente a conocer mejor y a servir mejor a Dios.
La Edad Media acab en el momento en que el cristianismo fragmentado,
tanto reformado como contrarreformado, dejaba al mundo un nuevo sistema
educativo, las pequeas escuelas y los colegios secundarios y superiores.

4. REALISMO PEDAGGICO, COMENIO.

El filsofo y pedagogo checo Comenio (1592-1670) fue el autor del primer sistema
pedaggico verdadero y cuya influencia determina la organizacin de la enseanza en
los pases reformados, pero tambin en los de practicas mixtas y catlicas; la filosofa
comeniana se filtra a travs de las doctrinas y obras de los pedagogos del siglo XVIII.
El

Realismo

Pedaggico

proviene

directamente

del

laicismo

del

Renacimiento, la poltica del movimiento husita, y de la Reforma protestante.

Comenio proviene de la Iglesia checa reformada del siglo XV y la Unidad de
Hermanos Bohemios, o Moravos, esta Iglesia adems de ser autoridad religiosa tiene
autoridad poltica, los Hermanos consideran que su Iglesia representa el resto fiel de
la verdadera Iglesia de Cristo, que la educacin no se limita nicamente a las
cuestiones escolares y, que por encima de los pedagogos, es un asunto de toda la
comunidad. De esencia popular, las escuelas deben servir al ideal de la educacin
13

colectiva y mutua. Todos educan a todos, no hay una verdadera jerarqua sino que
todos los adeptos se someten igualmente a todos, durante toda su vida. As se instaura
una disciplina con valor educativo, en un espritu de mutualidad, al que estn
sometidos todos los correligionarios, del nacimiento a la muerte. Es decir, que la
educacin interesa a todas las edades de la vida, y que es permanente.
Comenio, formado en las escuelas de los Hermanos, en las universidades
protestantes de Herborn y de Heidelberg, debe asegurar la supervivencia de su Iglesia
desde 1624 y ocuparse del destino de sus correligionarios, desterrados como l.
Encargado de la educacin de los Hermanos de Lezno, en Polonia, abandona muy
pronto, con la aprobacin de la Iglesia, esta tarea para dedicarse a la elaboracin de
un verdadero sistema pedaggico, el primero que conocemos, nacido en la filosofa
religiosa de la Unidad y que muy pronto deviene generalizado en el mundo
protestante.
Su Janua linguarum reserata (Portal abierto de las lenguas), publicada en
1631 le otorg una maravillosa reputacin. Publicada en latn en Lezno, alcanz 34
ediciones durante la vida del autor; en lenguas checa, latino-polaca, latino-alemana,
latino-inglesa, latino-francesa, espaola, griega, sueca, rabe y abisinia, un ao
despus de su aparicin.
Desde entonces, Comenio viaja por Europa donde lo reclaman para organizar
sus escuelas, Richelieu lo invita o fundar una en 1641, rechaza la invitacin para
responder a la solicitud de los ingleses para que trabaje en la reforma de la enseanza.
Durante su estancia en Londres, se dedica a echar las bases de la Royal Society. De
regreso en el continente es llamado a la corte de Hungra donde funda, en SarosPatak, una escuela cuya enseanza se hace sobre la base de su Orbis pictus
sensualum, primer manual ilustrado, publicado en 1654, que traduce las concepciones
pedaggicas de su autor y que aparece como una innovacin en materia de tcnica
pedaggica.

14

La reina Cristina de Suecia, le pide componer unos manuales escolares

destinados a los establecimientos de enseanza de su reino. Comenio regresa, siempre
con le permiso de su Iglesia, a Lezno, y despus a Amsterdam con el fin de trabajar
ms intensamente en las obras solicitadas por Suecia.
Lo ms importante de Comenio es haber realizado una enciclopedia muy
erudita, filosfica y unificada que habra de reagrupar toda la educacin europea. Su
obra, De rerum humanarum emandatione consulatio catlica (Consulta general para
una reforma de los asuntos humanos), es aplicable an en nuestro das.
La visin de Comenio, su gran obra, ms de 550 ttulos, dio una dimensin
que impuso a Europa y el mundo, el contenido filosfico pedaggico de su
pensamiento. La construccin de esta tica intelectual, espiritualizada por una amplia
parte, deba en el transcurso de los siglos que siguieron, elevarse por encima del
dualismo de la Teologa y de la Filosofa, para abrir el camino a una tica intelectual
laicizada que forma la concepcin de numerosas doctrinas modernas.

5. ILUSTRACIN E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIN

CIENTFICA.
La ilustracin inclua el rechazo del cristianismo tradicional. Las guerras religiosas y
la intolerancia de los siglos XVI y XVII haban disgustado tanto a los intelectuales,
que estaban abiertos de abrazar las nuevas ideas de la Revolucin Cientfica.
Mientras los grandes cientficos del siglo XVII haban credo que su trabajo exaltaba
a Dios, los intelectuales del siglo XVIII interpretaban sus conclusiones de manera
diferente y le volvan la espalda cada vez ms a la ortodoxia cristiana. En
consecuencia, la vida intelectual europea del siglo de la luces se vio marcada por la
aparicin de la secularizacin, que ha caracterizado la mentalidad occidental
moderna.

15

Se busc conocer, la Revolucin Cientfica y sus logros sorprendan a todos,

cuando usaban la palabra razn se estaba abogando por la aplicacin del mtodo
cientfico, a la comprensin de la vida entera. Las instituciones y los sistemas de
pensamiento se sujetaron a una forma ms racional y cientfica, se buscaba la
liberacin de las cadenas del pasado y de las tradiciones sin valor, en especial, las
religiosas.
El nuevo espritu crtico de la Ilustracin, que lleg a adoptar planteamientos
cientficos respecto de temas reservados hasta entonces a la exclusiva creencia de la
fe religiosa o de la teologa, estaba a su vez condicionado por la influencia decisiva
de dos corrientes filosficas ya delimitadas en el siglo XVII: el empirismo britnico y
la filosofa racionalista.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas
ideas inspiraron la transformacin del mundo, ideas que propiciaron el surgimiento de
las sociedades occidentales contemporneas.
Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin,
movimiento intelectual que influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana
de 1776 o guerra de Independencia, la Revolucin Francesa de 1789, las guerras de
Independencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa
durante el siglo XIX. Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las
sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al
ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos
entre los hombres y para la sociedad.
Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus escritos,
El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, en 1775, El
Contrato Social, en 1762 y Emilio, en 1762.
La educacin es el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes
de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando, el sistema

16

educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente en

Emilio define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los
nuevos tiempos. Es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la
ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin.
Establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por
ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y
los asuntos pblicos, las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad
de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad.
Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es
un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el
nio no es un animal ni un hombre, es un nio. A partir de esta idea Rousseau seala
la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al
nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses,
habilidades, necesidades y capacidades.
Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el nio y
el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores que son atribuirle al nio
conocimientos que no posee, lo que deriva que se discuta con l cosas que no est
capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el
nio. Para Rousseau el nio es an incapaz de emplear la razn. El otro error es
inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o
inteligibles.
El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del
nio, del conocimiento de sus intereses y caractersticas particulares. As debe
reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de
sus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a
partir de explicaciones o libros.

17

Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo
rodea, se define a la observacin y la experimentacin como el camino por el cual el
nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin con el mundo fsico
por medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza a conocer.
A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del
discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre l yo y el mundo que
le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau
desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms importante, ms
importante que la acumulacin de conocimientos.
Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de
desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir
de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta
postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por el proceso
educativo al no ser este ajeno a su situacin.
Con Emilio, Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin
educativa: considerar los intereses y capacidades del nio, estimular en el nio el
deseo de aprender y analizar que y cuando debe ensearse al nio en funcin de su
etapa de desarrollo.
Hace tambin un anlisis de la educacin, donde analiza los procesos
mediante los cuales el nio se sociabiliza y pierde su bondad e inocencia natural.
Frente a la fra cultura racionalista y liberal, propone una educacin que siga y
fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los
sentimientos naturales del amor a s mismo y del amor al prjimo. Criticando la
pedagoga ilustrada, Emilio se educar a s mismo para dar lugar a una nueva
sociedad, ms libre y cercana a su estado natural. Hombres en ascenso.
Otro detalle dentro del pensamiento de Rousseau es referente a las mujeres y
su relacin con los nios, ya que adems de que pueden vigilar y estar ms cerca de

18

los nios que los hombres, e influyen tambin mucho ms, les interesa a ellas de un
modo especial que esta educacin alcance el mayor grado posible, puesto que la
mayor parte de las viudas quedan a merced de sus hilos, recogiendo despus los
resultados de la educacin que les dieron.
Las disposiciones legales no ofrecen la suficiente autoridad a las madres,
aunque se ocupan de los nios ms que los padres; sus obligaciones son ms
constantes, tienen mayor importancia sus cuidados para el buen orden de las familias,
y generalmente tienen ms cario hacia sus hijos, lo cual se debe a que siempre se
ocupan mas de lo trivial que de las personas, y su finalidad no es otra que lograr la
paz en lugar de la virtud.
Existe algn caso en el que un hijo que falte a su padre pueda tener algn
atenuante, pero si hubiera un hijo tan indigno que faltase a su madre, que lo llev en
su seno, le cri, que durante muchos aos se ha olvidado de s misma para dedicarse
de lleno a su hijo, ese desventurado sera merecedor de un castigo que le quitase para
siempre la luz del da.
Reflexiona que las madres mimen en exceso a sus hijos, en lo que hacen mal,
pues lo perjudican mucho ms. Una madre aspira a que su hijo sea un ser feliz desde
el momento en que viene al mundo. Y es justo, pero conviene que sufra los efectos
del castigo cuando se ha valido de medios equivocados. La avaricia, la ambicin, la
tirana y la falsa previsin de los padres son mil veces ms perjudiciales a los hijos
que el ciego cario de las madres.
El pensamiento ilustrado permiti el desarrollo de un espritu crtico que llev
a poner en tela de juicio todo lo existente, preparndose as el camino para los
profundos cambios polticos, sociales y econmicos que caracterizara a la poca
contempornea.

19

6. EDUCACIN PREHISPNICA: CARACTERSTICAS DEL

SISTEMA EDUCATIVO DE LA CULTURA NHUA.

Lo poco que sabemos de la educacin en la etapa anterior a la conquista espaola

proviene de las obras escritas en el siglo XVI por frailes evangelizadores y por
indgenas que colaboraban con estos o redactaban sus propias crnicas.
La educacin interesaba muchsimo a los evangelizadores, especialmente a los
franciscanos, los cuales ponan especial atencin en las costumbres precolombinas.
Sabemos de la importancia de la distincin de clase y de gnero, conocemos las
instituciones creadas por los indgenas y la unin que exista entre la guerra, religin
y educacin caracterstica de las culturas prehispnicas. El siguiente captulo muestra
lo poco que sabemos de los nahuas.
El Cdice Mendocino en sus folios 58 a 60 nos muestran lo que la
informacin escrita comprueba que los nios permanecan con sus padres
aprendiendo los diversos oficios y tareas. Las nias por su parte aprendan las labores
del hogar. Si buen las fuentes no resuelven la duda de la edad a la que los nios
entraban a la escuela si ofrecen informacin acerca de una educacin escolar para
todos los nios y algunas nias.
Las instituciones que se mencionan en las fuentes son tepochcalli, o casa de
jvenes; calmcac, o en el linaje de la casa; cuicacalli, o casa de canto e
ichpuchcalli, o casa de doncellas.
Los jvenes mexicas asistan varios aos a la tepochcalli, que era la escuela
para los hijos de los plebeyos, all reciban una educacin primordialmente militar, es
donde se hacan los caballeros guilas y jaguares. Los hijos de las familias nobles
asistan al calmcac, preparndose para los altos cargos de gobierno o sacerdocio, se
menciona un nfasis en la educacin religiosa. Los maestros en el calmcac eran
sacerdotes, que eran los encargados de la conservacin y transmisin del

20

conocimiento. En la obra de Sahagn se mencionan las diferencias en estas dos

instituciones, entre ellas la manera de hablar descuidada y ligera de los que asistan a
la tepochcalli y la manera propia y correcta de los que asistan al calmcac.
Con respecto a la cuicacalli y la ichpuchcalli no hay muchas referencias, cabe
destacar que la primera parece ser una escuela no solo de canto, msica y danza, sino
el lugar donde se aprendan los ritos y ceremonias que se realizaban pblicamente,
ah concurran tanto nobles y plebeyos pero sin dejar de lado las diferencias entre
ellos. En cuanto a la ichpuchcalli, parece referirse a una especie de convento solo
para unas cuantas mujeres las cuales servan en los templos sin mayor acercamiento a
las actividades religiosas.

7.

HISTORIA

DE

LA

EDUCACIN

COLONIAL:

LA

CONQUISTA Y EL MXICO COLONIAL.

Se puede decir que la educacin europea y evangelizadora en Mxico no inicio sino

hasta el ao 1524 con la llegada de los doce primeros frailes franciscanos. Daban
clases de catecismo a los nios indios y en cada pueblo reciban una educacin
especial algunos muchachos en la cual tenan acceso a los libros aprendiendo a
hablar, leer y escribir en latn. Cada convento tena una especie de escuela de artes y
oficios donde los artesanos indgenas hacan esculturas, pinturas y las prendas de los
sacerdotes utilizadas en las misas.
Fray Pedro de Gante es la figura ms importante en este primer proceso
educativo, en 1527 se funda en los terrenos anexos a la capilla de San Jos de los
Naturales una escuela de artes y oficios. En 1536 se funda con apoyo del obispo
Zumrraga y del virrey Mendoza un colegio de latos estudios anexo al convento de
Santiago de Tlatelolco.

21

Se enseaba en San Jos de los Naturales todos los oficios manuales,

seguramente Gante tena varios ayudantes, pero pronto fueron los propios indgenas
los que comenzaron a transmitir los oficios a sus iguales. En el Colegio de la Santa
Cruz, en Tlatelolco, se imparta la educacin superior en la cual los indios que ya
saban leer y escribir seguan estudiando lgica, retrica, filosofa, msica, medicina,
latn, espaol y nhuatl, la idea era formar una elite indgena de humanistas para
arraigar la nueva religin y cultura. Don Antonio de Mendoza sigui apoyando al
Colegio y le hered esta funcin al virrey Velasco. El Colegio se mantuvo abierto
durante los siglos XVI y XVII, ah se dio la mayor colaboracin en la traduccin de
textos latinos a lenguas indgenas, la recopilacin de tradiciones, composicin de
obras para la evangelizacin, etctera.
Al pasar treinta aos despus de la conquista, la preocupacin por la
evangelizacin segua vigente considerando que la poblacin indgena era superior a
la espaola, adems del comienzo del mestizaje y la importacin de esclavos negros
que poco a poco fueron estructurando la sociedad novohispana. Esto planteaba el
problema de la forma en que deba educarse a todos, sin embargo se mantena la
diferencia entre los seores espaoles y los vasallos indgenas. La nobleza india, que
en un principio era considerada fundamental para la realizacin de la conquista
espiritual, fue desplazada lentamente perdiendo su participacin en el sacerdocio o
cargos administrativos aunque la Real Universidad estaba destinada a recibir a los
hijos de los naturales y los espaoles por igual. La universidad de Mxico fue la
segunda fundada en Amrica despus de la Lima, en 1551 empez a impartir clases y
en 1553 ya otorgaba grados.
En el orden establecido quedo diferenciada la educacin privilegiada para los
espaoles, similar a las escuelas mexicas, quien tena el poder era, o debera ser,
quien tuviera mayor conocimiento y un comportamiento ejemplar.
A pesar del inters en la evangelizacin se dispusieron medidas que limitaban
el acceso de los naturales a los estudios, la enseanza de la religin se redujo a los

22

temas esenciales, mandamientos, sacramentos y oraciones, sin entrar en explicaciones

teolgicas.
Las grandes diferencias entre la sociedad y tambin en los espacios urbanos y
rurales marco la educacin, tanto en las formas de vestir y trabajar, los habitantes de
las zonas rurales se educaron en las costumbres de sus antepasados y en las prcticas
religiosas.
En las ciudades novohispanas, en particular en la capital, las familias de
mayor prestigio cursaban estudios universitarios mientras que otros se conformaban
con el estudio de las Humanidades, que podra considerarse como educacin media.
Realmente durante los 300 aos de dominio espaol no existi un verdadero
sistema educativo, los estudios se establecieron de manera espontnea segn las
necesidades de la poblacin, y esa organizacin inici por los estudios universitarios.
La llegada de los jesuitas en 1572 marcada por la inquietud de participar en la
evangelizacin dio como resultado los internados de San Gregorio en la ciudad de
Mxico y el de San Martn de Tepotzotln, en las cuales quedaron establecidas las
clases de catecismo, lectura y escritura y la tercera de canto e instrumentos musicales.
El tercer colegio importante creado por los jesuitas fue el de San Javier en Puebla a
mediados del siglo XVIII, poco antes de la expulsin.
La mayora de la poblacin indgena no tena acceso a ninguno de estos
internados y su educacin consista en el conocimiento de la catequesis impartida en
los atrios que era aprendida de memoria. La otra educacin a la que tenan acceso
eran las artes y oficios pero con la finalidad de integrarse a la nueva sociedad y servir
a los espaoles.
Los dominicos tuvieron su mayor influencia en la regin de Oaxaca donde una
de sus principales aportaciones fue la enseanza de la crianza y aprovechamiento de
los gusanos de seda, aunque esto ocasiono grandes problemas con las autoridades

23

virreinales que protegan el comercio de telas de oriente y la competencia no estaba

permitida.
La Universidad de Mxico fundada en 1551intentaba responder a cuestiones
morales y teolgicas de la Nueva Espaa, a lo largo de los aos los estudios se
centraron en las lecturas y temas impuestos por el reglamento, ajustados a las normas
de la Contrarreforma. Con la bula papal se daba el carcter de pontificia a la
Universidad que consista en que los estudios fueran aprobados en otra universidades,
principalmente las europeas. Esta institucin siempre mantuvo el privilegio de dar
grados acadmicos superiores.
Las facultades que otorgaban ttulos y grados acadmicos fueron Artes,
Medicina, Cnones, Leyes y Teologa. Siendo la de Cnones la ms concurrida
porque ofreca las mejores oportunidades de ascenso social combinada con la carrera
de Leyes que permita desempear funciones burocrticas en la administracin
virreinal.
La Real y Pontificia Universidad de Mxico no permita que otras instituciones
otorgaran grados acadmicos, solo hasta el siglo XVII se le dio la concesin al
colegio jesuita de San Javier, en Mrida, pero esto solo se deba la distancia. En las
ltimas dcadas del siglo XVIII se ampli esta concesin al colegio de Guadalajara.
El 25 de junio de 1767 la expulsin de los miembros de la Compaa de Jess
desemboco en una crisis educativa y poltica. Carlos III ordeno cerrar todas las
instituciones y expropiar los fondos, edificios y propiedades. Seiscientos miembros
jesuitas fueron exiliados a Italia.
La importancia de la educacin de la Compaa de Jess radica en el nmero
de alumnos y ubicacin de los colegios en todo el territorio as como en la calidad de
esta. La salida de los jesuitas causaron resistencia y resentimiento en el virreinato,
pero estas rebeliones fueron aplastadas militarmente sumando destierros y penas
capitales. Para intentar reponer los estudios, los franciscanos y dominicos

24

consiguieron de la Real y Pontificia Universidad de Mxico la validacin de los

cursos que se ofrecan a los alumnos. Con todo, se reestableci menos de la mitad de
los colegios de os expulsados y la gran parte de los fondos recabados por la venta de
las fincas rurales de los patronatos fue enviada a Espaa, produciendo una
descapitalizacin de la educacin en la Nueva Espaa.

8.

EDUCACIN

DEL

MXICO

INDEPENDIENTE:

CONSERVADORES Y LIBERALES.

El mito de los malvados espaoles que quisieron mantener en la ignorancia a los

americanos influy en Lucas Alamn, quien en 1822 critic el estado deplorable en
que la Nueva Espaa se mantuvo por tres siglos. Opinaba que el gobierno tirano no
quiso extender la educacin a las clases menos acomodadas de la sociedad. Jos
Mara Luis Mora, tambin opinaba lo mismo, que el pobre pueblo solo termin
ignorante y pobre. Pronto entendieron ambos que los problemas superaban las buenas
o malas polticas de antao, as como las mejores intenciones de los mexicanos recin
independizados. A fin de cuentas tanto liberales como conservadores entraban en
conflicto a la hora de retirar la enseanza religiosa del plan de estudios.
Alamn promovi la educacin de primeras letras argumentando que sin
instruccin no poda existir la libertad. Deseaba conservar lo que haba funcionado
mejor antes de la independencia, la religiosidad del pueblo, y combinarlo con una
bsqueda del progreso.
A Mora le debemos la idea errnea del monopolio del clero en la educacin.
La iglesia no controlaba el total de la educacin ya que desde el siglo XVII existi un
gremio de maestros seglares, de la misma manera, en la Universidad financiada por el
rey, haba una facultad de Medicina, sin asistencia de clrigos. A lo largo del periodo
virreinal y hasta la guerra de Reforma la enseanza de primeras letras fue la misma,
25

ya sea que la patrocinara el ayuntamiento, la parroquia o algn convento. El hecho de

que la cultura fuera catlica no significaba que la Iglesia monopolizara la educacin.
Esta creencia hasta la fecha nos da una visin borrosa de la historia educativa en
Mxico.
Lucas Alamn fue uno de los pocos hombres que estudi a fondo el sistema de
enseanza muta e hizo uno de los primeros esfuerzos por introducir el sistema en
Mxico. Explicaba como funcionaba el sistema: el maestro seleccionaba un grupo de
estudiantes adelantados para encabezar cada banca donde quedaban sentados diez
nios; mediante una serie de cambios de banca y formacin en semicrculos alrededor
de carteles colocados en las paredes, se podra acomodar a los nios en diferentes
grupos para distintas materias.
El sistema conocido como lancasteriano, permita ensear escritura, lectura,
aritmtica o doctrina cristiana segn las aptitudes y ritmo de aprendizaje de cada
nio; mantena ocupados a los alumnos durante todo el horario de trabajo, facilitaba
la enseanza en masa con un solo maestro, disminua el autoritarismo del mismo, y
bajaba los costos al utilizar cajas de arena en vez de gastar en papel. Se form a partir
de 1822 una Compaa Lancasteriana, cuyos miembros de la Iglesia, el Gobierno y el
comercio, pagaban una cantidad mensual por el privilegio de pertenecer, y manejaban
las escuelas que sus fondos permitan establecer en la ciudad de Mxico y despus en
toda la Repblica. El xito de este mtodo fue tal que para 1842 el presidente Antonio
Lpez de Santa Anna convirti a la Compaa Lancasteriana en Direccin General de
Instruccin Primaria para toda la Repblica. Fue la primera vez que hubo un intento
de uniformar la educacin primaria en Mxico y declararla obligatoria para nios de 7
a 15 aos de edad.
Alamn encabez la Secretara de Estado y del Despacho de Relaciones
Exteriores e Interiores durante los primeros aos de Independencia y tuvo que
enfrentarse a los problemas difciles de la joven nacin. Apoyaba la poltica educativa
del Gobierno tratando de explicar qu esperaba hacer Mxico con el sistema

26

educativo que haba heredado de los espaoles, desafortunadamente uno de los

principales problemas que enfrento fue el de la crisis econmica que afect los
fondos destinados a la educacin.
Para Jos Mara Luis Mora la educacin es determinante en la formacin del
hombre, ya que esta le ayuda a modelar su circunstancia. Su concepcin del mundo y
de la vida depende de la educacin recibida. A Mora le interesa dirigir sus esfuerzos
hacia la formacin de un nuevo hombre, positivo, y esto solo ser posible por medio
de la educacin.
Por medio de la educacin se va a estructurar el nuevo hombre y la nueva
sociedad que separar los viejos hbitos heredados del coloniaje creando otra
mentalidad, es necesario impartir una educacin progresista que le permita a Mxico
incorporarse a las formas de las grandes naciones. Mora afirma que la educacin es
un factor de progreso.
La educacin que propone Mora, est orientada a desarraigar ideas retrgradas
para implantar las que se consideran adecuadas para la realizacin positiva del
progreso. La educacin del retroceso est en manos del clero que tiende a exaltar la
vida mstica y restarle importancia a la vida social. Esta educacin no es la ms
adecuada para la sociedad moderna y su realizacin en el progreso que nada nos dice
de lo que debe saber el ser humano para contribuir con la sociedad.
La formacin eclesistica no se dirige a los ciudadanos, esta dirigida a formar
adeptos y feligreses, esto es opuesto a lo que se necesita para formar una sociedad
moderna donde el hombre decide servir a esta.
Cabe aclarar que la actitud negativa que Mora afirma sobre el clero, no
signific un ataque a sus miembros individualmente. Mora hace notar que su crtica
va dirigida no a las personas sino a las instituciones retrgradas. Tampoco implica un
ataque a la religin Sabemos que Jos Mara Luis Mora estudio la carrera eclesistica
y conoca los sistemas educativos, saba cules eran los vicios que convertan esta

27

educacin en una de retroceso. Las razones que llevaron a Mora a separarse de la

Iglesia nacen de la preocupacin principalmente social que era el centro de su
pensamiento y el surgimiento de una sociedad plenamente civilizada.
La dcada de 1830 vio la entrada al poder de otra generacin de hombres. A
pesar de tantos planes y proyectos, los problemas no se resolvan. Apenas se
mejoraba la economa, la sociedad no era ms ordenada ni ms culta, la conciencia
nacional era incipiente y los estados se consideraban soberanos. Durante la primera
dcada de la independencia, Iturbide perdi la vida ante un pelotn de fusilamiento y
Mxico tuvo que repeler el intento de reconquista por parte de la corona espaola. A
poco de entrar en la siguiente dcada, le toc la ejecucin a Vicente Guerrero,
seguida por las intervenciones de Texas y Francia y el cambio de Repblica federal a
central. El mximo acontecimiento desde el punto de vista educativo fue la salida de
Antonio Lpez de Santa Anna y la llegada al poder del vicepresidente Valentn
Gmez Faras.
Detrs de Gmez Faras haba un congreso dispuesto a darle poderes
excepcionales y tambin Mora, ansioso de reorganizar los establecimientos
educativos. ste culpara a Gmez Faras por haber hecho reformas demasiado aprisa,
pero eran las mismas que Mora y Alamn, entre otros, haban propuesto a lo largo de
los aos 1820. Con el poder poltico en la mano, Gmez Faras no esper ms y de un
plumazo cerr la venerable Universidad, que haca tiempo no daba clases. Tambin
se cerr el Colegio Mayor de Santa Mara de Todos los Santos. Los dems
establecimientos de educacin superior fueron reformados, de modo que cada uno
ofreciera una sola carrera, eliminando la repeticin de cursos. En San Gregorio se
impartieron los cursos preparatorios para todas las carreras; las Humanidades se
dieron en el Hospital de Jess; San Ildefonso reuni los cursos de jurisprudencia; la
carrera de Fsica y Matemticas se imparti en el Colegio de Minera; las Ciencias
Eclesisticas fueron trasladadas a San Juan de Letrn y los estudios de Medicina al
antiguo hospital de Betlemitas.

28

El patrimonio financiero de cada institucin se vio daado. Se reunieron en un

fondo comn los donativos, legados, becas, bienes races y dems recursos de cada
una de estas instituciones virreinales, lo que se consider una violacin a la propiedad
privada y un atentado a la ltima voluntad de testadores que haban dejado dinero a
una causa o lugar en particular. Gmez Faras tuvo muy mala suerte al hacer sta y
otras reformas que lograron reunir en su contra al ejrcito, a la Iglesia, a la
Universidad, incluidos maestros y egresados de todos los colegios. Estas reformas
solo duraron nueve meses; lo nico que qued fue el Establecimiento de Ciencia s
Mdicas y que el gobierno no obligara al pago del diezmo.
Hubo otros aspectos de esta reforma de 1833 que llegaran a incorporarse
despus. Se cre la Direccin General de instruccin Pblica para el Distrito Federal
y los territorios con el fin de aprobar libros de texto y expedir ttulos acadmicos. Se
plane un museo de arte, antigedades e historia nacional; una biblioteca nacional
abierta a todo el pblico; una escuela normal para hombres y otra para mujeres. Se
instituy el recorte de sueldo para los maestros que no asistan a clase, que siguieran
impartiendo el sistema lancasteriano y que los alumnos de primaria presentaran cada
ao exmenes pblicos. Gmez Faras retom la idea del ayuntamiento de 1786,
promulgado en varias reales cdulas, que exiga a las parroquias y conventos dedicar
un espacio dentro de sus edificios para la escuela pblica y pagar ala maestro. En
1842 se repiti esta peticin a los establecimientos religiosos para cumplir con la
responsabilidad que tenan en el mejoramiento de la moral, no solamente mediante el
conocimiento de la doctrina cristiana, sino de las letras.

9. POSITIVISMO EN MXICO, PORFIRIATO, JUSTO SIERRA.

A pesar de la desconfianza y el resentimiento que se senta hacia Francia, y en

particular hacia la figura de Napolen III por su apoyo al Segundo Imperio, hubo una

29

e norme admiracin por otro francs, Auguste Comte. Un mdico campechano,

Gabino Barreda, haba estado en Pars y escuchado sus conferencias acerca del
positivismo, cuyos planteamientos trajo a Mxico. Amor, orden y progreso seran
posibles, deca Comte, si el conocimiento se jerarquizaba rigurosamente, si lo que
podan percibir los sentidos, mediante la experimentacin y la observacin, se
convirtiera en la base de las ciencias. stas, cuya filosofa sera una sntesis de las
verdades individuales de cada disciplina, podran explicar la condicin hu mana.
Las leyes exactas de la naturaleza, cuantificables y observables, valan para todo.
Podran describir una colonia de hormigas o la vida en una gran ciudad. Nada
escapaba al anlisis cientfico positivo. Ya no haba lugar para la metafsica ni para la
Divina Providencia. Todo tena su razn de ser, su explicacin y haba una ley que
describa su comportamiento. La historia, la psicologa y la sociologa se guiaran por
este mtodo para acercarse a la verdad.
Del amor, orden y progreso de Comte se deriv una triada mexicana: libertad,
orden y progreso. Pronto se olvid la libertad y qued como lema del positivismo el
orden y el progreso. El uno llevara al otro. Si se pudiera ordenar el pensamiento,
evitar la discordia, el antagonismo, las guerras civiles y levantamientos, si todo el
mundo pudiera estar de acuerdo con los ideales del gobierno y de una sociedad
racional, Mxico podra entrar en una poca de paz y de progreso. Pasaron 46 aos
entre el comienzo de la vida independiente y el discurso dado por Barreda que
propuso el positivismo como modelo intelectual, el equivalente a casi medio siglo
buscando caminos que resultaron ser callejones sin salida.
El plan de estudios de 1867, ya iniciada la Repblica Restaurada, contemplaba
escuelas profesionales y carreras cortas. Incluso proyect la construccin de un
observatorio astronmico. Un cuerpo de cientficos aconsejara al gobierno en sus
polticas, una Academia de Ciencias y Literatura promovera los adelantos en estos
ramos, se formaran colecciones de historia natural y de artes, se reglamentaran
concursos, se enviaran a las imprentas trabajos novedosos con soluciones para los
problemas nacionales.

30

Se estableci la Escuela nacional Preparatoria, portavoz del positivismo; los

intelectuales ms renombrados pertenecieron al plantel durante le Porfiriato.
El positivismo, que presumi ser la solucin al conocimiento desordenado e
inconexo y que se intent imponer como mtodo en todos los estados, se volvi
nacionalista, exaltando a la patria y a sus hroes. Por presiones polticas se logr
cierta uniformidad de criterios pero tambin por los argumentos utilizados por los
grandes intelectuales de la poca. Sin embargo, incluso los seguidores ms
convencidos, como justo Sierra, terminaron por perder su entusiasmo al comprobar
que el positivismo no resolva los problemas fundamentales de ignorancia y atraso.
Como todas las corrientes y modas que llegan a Mxico, el positivismo se modific
tanto que en la Escuela Nacional Preparatoria se reintrodujo el curso de metafsica.
Unas escuelas se apegaron ms que otras al credo positivista. Hubo de todo, antiguos
colegios en ruinas hasta los bien equipados, acomodados en edificios construidos ex
profeso con profesores titulados alabados por la poblacin.
Durante el periodo de Manuel Gonzlez, el Congreso higinico Pedaggico
anunci el cambio de enfoque que tendra la educacin primaria durante el largo
gobierno de Porfirio Daz: el nio se convertira en objeto principal de la
preocupacin de los educadores. En le congreso, convocado por el Consejo Superior
de Salubridad y llevado a cabo en 1882, mdicos, maestros y quienes estaban
interesados por la higiene discutieron acerca de las condiciones indispensables para
brindar a los nios un ambiente de aprendizaje sano y estimulante: las caractersticas
del local escolar, mobiliario, libros y tiles; los programas y horarios ms
convenientes para la

salud, as como la distribucin diaria de los trabajos.

Recomendaron tambin ejercicios apropiados para le desarrollo corporal del

educando, juegos al aire libre y gimnasia. Asimismo prescribieron la enseanza
objetiva y el cultivo de las facultades fsicas, morales e intelectuales. En lugar de
premios y castigos, los alumnos deberan aprender a reconocer las consecuencias de
sus actos para formar en ellos el hbito de hacer el bien.

31

Las discusiones fueron una de las muchas reacciones contra el insalubre

estado de los edificios escolares, causa del aumento de enfermedades como
sarampin, viruela, tifoidea entre los estudiantes. La mayora de las escuelas estaba
alojada en casas de alquiler inapropiadas que con frecuencia tambin eran el hogar
del director o del maestro y su familia, quienes escogan para su uso las mejores
habitaciones. Las aulas se improvisaban en lo que haban sido comedores, cocinas,
corredores o bodegas, generalmente en la parte trasera de la casa, por lo que eran
estrechas, oscuras y mal ventiladas. A menudo se establecieron en vecindades
carentes de espacios y reas de recreacin y donde los servicios higinicos, cuando
los haba, eran comunes. Las quejas de maestros y alumnos por goteras, humedades,
vidrios rotos, pisos y techos levantados, falta de mobiliario y de material de trabajo
eran constantes. Las psimas condiciones de estos inadecuados ambientes escolares
fueron la causa directa del alto ndice de inasistencia y desercin.
Los educadores censuraron tambin la rigidez del sistema educativo y los
mtodos en boga, en particular el lancasteriano. Varios de ellos se haban
pronunciado contra el uso excesivo de la memoria y la coaccin. Lamentaban que se
ensearan palabras antes que ideas, reglas abstractas antes que ejemplos, mximas
antes que experiencias, definiciones antes que objetos, etctera. Rechazaron la rigidez
del sistema que converta al alumno en receptor pasivo: educar era ayudar al nio a
pensar por si mismo, a ejercitar todas las fuerzas de su espritu. Era urgente una
reforma pedaggica que eliminara las prcticas carcelarias que hacan de los
estudiantes vctimas del maestro y prisioneros de la escuela. La mxima la letra con
sangre entra debera ser borrada para siempre y el mbito escolar dejar de ser
temible.
Muchos estados empezaron a abrir escuelas normales para varones, como lo
hizo Oaxaca en 1883, con un plan de estudios que se aument a cinco aos en 1890.
Jalisco estableci una normal para hombres y otra para mujeres, y para finales del
siglo sera comn encontrarlas en las capitales de los estados. La de mayor impacto

32

fue la que en 1887 cre enrique Rbsamen en Jalapa, la Escuela Normal de

Profesores, cuya fama se extendi por el pas.
Rbsamen recomendaba al maestro basar sus enseanzas en los intereses y
conocimientos del nio y guiarlo a descubrir el mundo por s mismo. Coincida con
Locke en que nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los
sentidos y exhortaba al docente a recurrir a la enseanza objetiva. Para Rbsamen la
verdadera educacin debera desarrollar las capacidades fsicas, intelectuales, ticas y
estticas del nio.
La Normal fue semillero de maestros y ocasion una verdadera dispersin de
educadores. Organizaron los sistemas educativos de Oaxaca, Jalisco y Guanajuato,
entre otras entidades. Uno de sus seguidores, Gregorio Torres Quintero, fund la
Normal de Colima, y dirigi la educacin en Yucatn en los aos de la Revolucin.
Las inquietudes de estos educadores fueron compartidas por Joaqun Baranda,
ministro de justicia e Institucin Pblica durante un largo periodo de 19 aos a partir
de 1882. Baranda crea en la escuela primaria como la solucin a los problemas
nacionales y en el Estado como la nica instancia con posibilidades de llevar la
educacin a todo el pas y a todos los grupos sociales. Impuls la creacin de la
Normal de Mxico, que adems de ser la primera institucin en su gnero con
carcter federal, adquiri la facultad de expedir titules de profesor de instruccin
primaria. El proyecto se debi a Ignacio Manuel Altamirano. La Normal se fund en
1887, despus de la de Jalapa, tuvo como antecedente las clases de pedagoga
introducidas en la Escuela Nacional Preparatoria y en la Secundaria para Nias, as
como la Academia de Pedagoga del ayuntamiento de la capital. La Normal de
Mxico fue slo para varones hasta 1924, a diferencia de la de Jalapa que era mixta.
Durante el Porfiriato, el magisterio, considerado la carrera femenina por
excelencia, era de las pocas opciones que tena la mujer para acceder a la vida
profesional. La opinin pblica y algunos idelogos, entre ellos Justo Sierra,
reafirmaban la creencia de que las mujeres se inclinaban instintivamente hacia las

33

tareas educativas y el cuidado material y moral de los nios. Varios pedagogos

extranjeros difundieron la idea de que la mujer estaba particularmente dotada para la
docencia.
En 1888 se promulg la Ley de instruccin Obligatoria que comprenda la
enseanza elemental, entre los 6 y los 12 aos de edad, recibida en cualquier
establecimiento oficial o particular. La ley estaba limitada al Distrito federal y
territorios, y la meta del ministro Baranda era llevar la educacin a los nios de las
grandes poblaciones, haciendas, al campo y a los indgenas. El analfabetismo
afectaba la 80% de la poblacin, por ello y en ausencia de una educacin oficial,
Baranda promovi una reunin en la cual estuvieron representados los gobiernos
estatales. El ministro buscaba la federalizacin de la enseanza, unir los esfuerzos de
las diversas entidades y adoptar un programa general. El propsito era uniformar la
enseanza primaria.
El primer Congreso de Instruccin Pblica, llevado a cabo de diciembre de
1889 a marzo de 1890, fue presidido por Justo Sierra, Baranda defendi un programa
educativo general, as como el carcter laico, gratuito y obligatorio de la educacin,
que los congresistas aceptaron. Este ltimo precepto, cuyo incumplimiento sera
sancionado, inclua los cuatro aos de la primaria elemental para los nios de 6 a 12
aos. Los dos aos de primaria superior slo obligaran a quienes quisieran seguir
estudios preparatorios. Si bien los programas de estudio seran los mismos para todos,
los estados impartiran las materias segn su conveniencia y podran aumentarlas si
fuera necesario. La semana escolar sera de cinco das y el ao de diez meses.
Un punto intenso del debato fue la instruccin laica. Sierra sealaba que la
escuela pblica no puede no ser laica. Para el educador la palabra laica era una
confirmacin de la absoluta neutralidad de la escuela; el Estado no poda
proporcionar, en ningn caso, otra instruccin pero tampoco excluir la enseanza
religiosa en la escuela privada. El Congreso resolvi adoptar el laicismo como
sinnimo de neutral y solamente en las escuelas oficiales.

34

El concepto de instruccin, que daba nombre al Congreso, fue sustituido por

el de educacin, promovido por Rbsamen, que implicaba el desarrollo armnico e
integral del nio, lo que demostrara que era posible ensear moral sin religin.
Otra de las resoluciones fue erradicar el mtodo mutuo, que si bien permita
instruir ms nios, debido al apoyo de alumnos con conocimientos ms avanzados,
slo estimulaba la repeticin y la memoria. En su lugar se vot por el simultneo que
cumpla con los fines instructivo y educativo; se aconsej tener grupos de un mximo
de 50 alumnos, clases orales, el uso de la forma socrtica y limitar la expositivodogmtica; el maestro debera dirigir las preguntas a todos en el grupo pero evitar las
respuestas a coro. El trmino educacin popular, que se refera a la necesidad de
que el pueblo participar a en la vida poltica, sustituy el de educacin elemental.
Los congresistas se pronunciaron a favor de una retribucin digan para los
maestros, de proporcionarles ayuda en caso de enfermedad, distinciones por aos de
trabajo, jubilacin y dispensa de contribuciones y servicio militar.
El Congreso recomend fundar ms planteles y dar prioridad a la enseanza
de la agricultura e industrias rurales. Maestros ambulantes deberan impartir la
primaria obligatoria en las comunidades aisladas. Se resolvi, asimismo, establecer la
enseanza primaria superior de dos aos como requisito para la preparatoria, crear
escuelas de prvulos e introducir trabajos manuales en todos los ciclos.
El Segundo Congreso de Instruccin, del 1 de diciembre de 1890 a 28
febrero de 1891, presidido nuevamente por Sierra, abord los temas de los textos y
sus caractersticas, los mtodos, los tiles y mobiliario, los requisitos de higiene, los
ttulos de los maestros, la Escuela Normal, y la coincidencia de los mtodos y
programas de las escuelas estatales y del Distrito Federal.
El mtodo educativo e instructivo recomendado significaba, por una parte, el
orden en que deberan presentar los conocimientos: de lo fcil a lo difcil, de lo
conocido a lo desconocido, de lo concreto a lo abstracto, y de lo emprico a lo

35

racional; por otra, la forma de exponer, que debera ser la interrogativa y no la

expositiva. No se exigiran ttulos a los maestros para no eliminar a las cuatro quintas
partes de los profesores y hacer imposible la obligatoriedad de la educacin
elemental. En cambio, se aadi al currculo de las normales un idioma indgena para
maestros rurales y se redujeron las asignaturas. Entre otras reformas, se desterraron
los ejercicios militares y, como siempre, se fijaron para las mujeres labores propias de
su sexo. Si bien las resoluciones del Congreso no eran ms que recomendaciones,
varias de ellas fueron adoptadas por los estados.
Uno de los primeros frutos del Congreso fue la supresin de Compaa
Lancasteriana en el Distrito Federal y territorios en marzo de 1890. Las escuelas que
tena a su cargo se convirtieron en nacionales y pasaron a depender del Ministerio de
Justicia e Instruccin Pblica, quien debera poner en prctica los mtodos modernos
de enseanza, igual que en le caso de las escuelas municipales del Distrito Federal y
territorios. En la ciudad de Mxico, el gobierno federal, que solo tenia 39 escuelas,
decret en 1896 la nacionalizacin de las 417 municipales. Los ayuntamientos,
debilitados econmicamente por haber abolido el impuesto de las alcabalas, no
pudieron oponerse. Esta accin tena precedentes: durante el rgimen de Daz, los
gobiernos estatales desplazaron en muchos casos a los municipales en su ancestral
tarea de administrar la educacin. A principios del gobierno de Porfirio Daz, 10% de
las escuelas oficiales dependan del ejecutivo federal y de los gobiernos estatales,
mientras que en 1900, los ayuntamientos slo manejaban 20% de ellas.
Justino Fernndez, sucesor de Baranda, dividi la Secretaria de Justicio e
Instruccin Pblica en dos subsecretarias, para que se hiciera cargo exclusivamente
de la instruccin pblica. Al frente de ella, Justo Sierra reiter una y otra vez que la
escuela debera ser educativa y la instruccin slo uno de varios elementos. Aument
la primaria superior de dos a cuatro aos e hizo obligatorios en el Distrito Federal los
dos primeros, lo que de hecho extendi la educacin obligatoria a seis aos, meta
inalcanzable porque pocos alumnos iban ms all de los dos primeros aos de la
elemental. La desercin y la resistencia a la escuela eran fenmenos cotidianos en

36

todos los estados, a pesar de lo cual varios siguieron el ejemplo del Distrito Federal y
otros incluyeron materias tcnicas o cientficas en la primaria elemental, quizs de
acuerdo con la idea de Sierra de introducir el aprendizaje de un oficio.
El 16 de mayo de 1905se cre la Secretara de Instruccin Pblica, con lo que
se cumpli el anhelo de Justo Sierra de que el ramo tuviera la importancia y
autonoma que mereca. Si bien se haban dado avances en la formacin de maestros,
la introduccin de nuevos mtodos y la unidad de la enseanza, Sierra consideraba
que era necesaria una reforma ms. Sus ideas se concretaron en la Ley de Instruccin
Pblica de 1908, sntesis del pensamiento educativo de la poca y del suyo propio. La
escuela primaria en el Distrito Federal y territorios, de acuerdo con las resoluciones
del Congreso y el pensamiento de Rbsamen, debera ser educativa o integral; laica, o
sea neutral respecto de todas las creencias religiosas, y nacional, para fomentar el
amor a la patria y a sus instituciones, formar ciudadanos y contribuir al progreso del
pas. Incluira la cultura moral, intelectual, fsica y esttica. Para los hombres, los
trabajos manuales desarrollaran nuevas destrezas.
El Congreso Nacional de Educacin Primaria, inaugurado el 13 de septiembre
de 1910, facilit el intercambio de experiencias entre los maestros, el conocimiento
del estado de la educacin primaria en el pas y planes para el futuro. Como en los
congresos anteriores, los asistentes rechazaron la centralizacin; en su lugar se habl
de confederar, de unificar sin uniformar. Casi todos los estados haban intentado
adoptar las resoluciones de los congresos de 1889 y 1890 y su legislacin que
sealaba que la educacin debera ser laica, gratuita y obligatoria. Haba semejanza
en mtodos y programas de enseanza pero no uniformidad total y los lineamientos
de la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, modelo de todos, Haban sido
adaptados a las condiciones locales.
Las maravillosas fiestas del Centenario trataron de encubrir la descomposicin
y la efervescencia social del ltimo gobierno de Das. Mientras el rgimen agonizaba,
las autoridades se esforzaban en mostrar al mundo la imagen de un Mxico moderno

37

y prspero. En la capital, cientos de invitados nacionales y extranjeros presenciaron

desfiles, ceremonias, inauguraciones de monumentos, edificios, fbricas, parques y
obras pblicas, a al vez que asistan a bailes, banquetes, quermeses, exposiciones,
funciones de cine y veladas literarias. La Secretara de instruccin Pblica y Bellas
Artes celebr estas fiestas con varios acontecimientos: el congreso Nacional de
Educacin; la inauguracin de la Universidad Nacional; el primer Congreso Nacional
de Estudiantes; la exposicin de pintura mexicana en San Carlos; la inauguracin del
edificio de la Escuela Normal de Maestros, la primera escuela ferrocarrilera y la
escuela para nias La Corregidora de Quertaro. Los estados festejaron con bombo y
platillo el Centenario. La llegada del ferrocarril signific el arribo a la modernidad y
la comunicacin fsica y cultural entre la capital de la Repblica y el resto del pas.
Otra fundacin que enmarcaba los progresos hechos en educacin fue la
Escuela de Altos Estudios. Era una institucin de perfeccionamiento para
profesionistas, una escuela de posgrado que debera reunir a los mejores conocedores
de las ciencias y de las artes, a quienes de les asignaba la responsabilidad de
coordinar la investigacin cientfica del pas. Altos Estudios no se ubicaba en un local
propio ni adecuado a sus tereas de investigacin; slo era un anexo al antiguo Colegio
de San Ildefonso. Por algunos aos se calific a Altos Estudios de fantasa porfiriana,
de ser una institucin elitista, ajena a las necesidades populares. Fue el antecedente
inmediato de la Universidad Nacional.
El Centenario fue una oportunidad para que Sierra reviviera su proyecto
universitario de 1881. En aquel entonces, su propuesta de una institucin
abiertamente positivista haba resultado inoportuna y haba enfrentado gran oposicin
debido al recuerdo de la antigua Universidad as como a las denuncias de la mala
calidad de la enseanza elemental, lo que decidi a Sierra a dejar de lado el proyecto.
El 17 de enero de 1910 present una nueva propuesta universitaria en la que
planteaba el laicismo y resaltaba la importancia de la institucin en la obra educativa
nacional. Su proyecto fue aprobado en mayo de 1910. La nueva universidad
dependera y sera financiada por el ejecutivo federal, que nombrara al rector.

38

En palabras de su creador, la institucin nada tena en comn con la

universidad virreinal y decimonnica, ni con sus mtodos, enseanzas, ni ideales.
Segn el mismo Sierra, formara a los conductores del pas, propagara la ciencia e
impartira a los alumnos una educacin integral. La Universidad inclua las escuelas
profesionales, integraba a la Preparatoria y contara con un consejo del que formaran
parte los alumnos, aunque slo con voz informativa. La fundacin de la Universidad
se redujo a una oficina directiva, la del rector, que se instal en la vieja Escuela
Normal, ya que las dems escuelas profesionales, salvo Altos Estudios, contaban con
sus propias instalaciones.
Las crticas a la Universidad no se hicieron esperar. Algunas provinieron del
Congreso de Estudiantes que reuni a 100 jvenes representantes de 53 instituciones
pblicas de diversas entidades. Muchos estudiantes denunciaron el carcter centralista
y limitado del proyecto y reclamaron por una participacin ms activa. En el ao de
la creacin de la Universidad haba 1969 alumnos en establecimientos universitarios
y 378 profesores, incluyendo a los investigadores, o sea, uno por cada 5 alumnos.

10. HISTORIA DE LA EDUCACIN REVOLUCIONARIA Y

POST-REVOLUCIONARIA.

La ley de Escuelas de Instruccin Rudimentaria fue aprobada por decreto del sucesor
de Daz, el presidente interino Francisco Len de Barra, el 30 de mayo de 1911, la
vspera de la salida de don Porfirio al exilio. Dicha ley autorizaba al ejecutivo federal
a establecer escuelas de primeras letras en las que se impartiran en dos cursos
anuales, castellano, lectura, escritura y las operaciones fundamentales de aritmtica.
La enseanza no sera obligatoria y no afectara a las leyes, futuras o vigentes, de
estados, Distrito Federal o territorios. Las escuelas estaran abiertas a todos,
preferentemente a los indgenas, sin distincin de sexo ni edades, y para estimular la

39

asistencia se distribuiran vestidos y alimentos. A pesar de que la ley converta al

gobierno central en un agente federal de educacin, inicialmente fue admitida sin
gran oposicin e incluso con entusiasmo por los estados.
Este esfuerzo representaba un intento tardo del ejecutivo de incorporar a la
cultura hegemnica a los indgenas. La ley permitira al presidente, adems, combatir
el alarmante ndice de analfabetismo y tener presencia en regiones alejadas.
Durante le gobierno de Len de la Barra apenas se impuls la nueva ley, pero
en el de Francisco I. Madero, cuando se puso en prctica, dio lugar a un enconado
debate. Uno de los opositores de la ley fue le subsecretario de Instruccin Pblica,
Alberto J. Pani. Opinaba que la ley era un anacronismo pedaggico pues pasaba por
alto varios avances, entre ellos, la educacin integral que contemplaba el desarrollo
en armona de las facultades de los alumnos. Para los pedagogos del Porfiriato la
instruccin solamente era un medio para lograr la educacin. Quienes participaron en
la encuesta de Pani coincidan en que impartir las mismas enseanzas abstractas a una
poblacin heterognea podra convertir a las escuelas en fbricas de zapatistas y en
que la poblacin indgena, de cuya capacidad intelectual se dudaba, era un peso para
la porcin hispnica de la poblacin.
Para Pani, el escaso presupuesto destinado a las escuelas slo permitira
difundir la enseanza en pequeas dosis. Hubo, sin embargo, consenso en la
importancia de extender la castellanizacin, pues para muchos representaba la base
para consolidar un Estado democrtico.
Para algunos, la federalizacin educativa, es decir la accin del gobierno
federal en las entidades, era un atentado contra la autonoma de los estados, mientras
otros, como el doctor Jos Manuel Puig Casauranc, futuro secretario de Educacin,
abogaban por la centralizacin total. En la encuesta hecha por Pani se discutieron los
conocimientos bsicos para todo el pas se hizo ver la urgencia de escuelas de
enseanza agrcola e industrial, de normales regionales y la obligacin de los

40

empresarios en la educacin, tema que sera retomado en el Congreso Constituyente

de 1917.
La guerra neutraliz los intentos del gobierno de Huerta por ampliar el
currculum y multiplicar las rudimentarias. Si bien apenas se crearon alrededor de
200 escuelas durante la dcada de la Revolucin, y en 1912 debido a conflictos
diversos se haba suspendido la fundacin de rudimentarias, stas influyeron en la
conformacin del futuro sistema educativo federal.
En la prctica, las escuelas no pasaron del primer ao, mezclaron a nios y
adultos en estrechos locales, carecieron de mobiliario y material de trabajo y, por
imposicin de la comunidad, no se apegaron a un programa ni calendario estricto.
Para los padres, con frecuencia la escuela era una institucin ajena. Necesitaban el
trabajo de sus hijos y no haba tiempo para el estudio, por lo que la desercin fue
constante. De ah en adelante, el xito de la escuela rural dependi de la habilidad del
maestro para adaptarse al entorno y negociar con padres de familia y grupos de poder
local.
Los congresos nacionales y estatales no dejaron de discutir, incluso durante
los aos ms violentos de la lucha, el papel del gobierno central, la modernizacin y
extensin de la enseanza, los contenidos de estudio, entre otros. Las entidades
legislaron de acuerdo con sus intereses y necesidades.
Durante los gobiernos de Madero y Huerta poco se hizo por la educacin
urbana. Ambos aumentaron los sueldos de maestros, y el primero estableci
comedores escolares. No obstante las convulsiones del periodo, en algunos estados
fueron bien recibidos los proyectos educativos innovadores. El ms importante fue el
de la escuela racionalista en Yucatn que deriv de la Escuela Nueva de Francisco
Ferrer Guardia en Barcelona. Lleg a Mxico por medio de escritos de anarquistas, y
su filosofa form parte del credo de un grupo de trabajadores de la Casa del Obrero
Mundial de la capital del pas. Esta pedagoga, basada en la libertad y en la razn,
debera formar una juventud libre de prejuicios y fanatismos.

41

La lucha armada dio lugar a diversas experiencias educativas. Los maestros

que se haban incorporado a las filas con frecuencia enseaban las primeras letras a la
tropa, mientras que las escuelas se cerraban, eran ocupadas por los soldados o
abandonadas por los nios que huan de enfermedades o epidemias, tomaban las
armas o suplan el trabajo de sus padres. La necesidad de estar enterados de la guerra,
de leer proclamas o diarios que se impriman incluso a bordo de los trenes fue un
aliciente para aprender.
Mientras la Universidad Nacional y el gobierno sostenan una relacin
conflictiva, un grupo de intelectuales y profesores, miembros del Ateneo de la
Juventud, que se haba formado en 1906, impugnaba el materialismo excesivo de la
educacin positivista y luchaba por una vuelta al humanismo y al espiritualismo. En
un intento por subsanar el olvido oficial y acercar a los trabajadores a la cultura, estos
disidentes crearon la Universidad Popular en 1911, con Pani como rector. Por medio
de conferencias sobre temas diversos que impartan a los obreros en sus lugares de
trabajo o de reunin, la elite acadmica pretendi mejorar la vida cotidiana de este
sector.
La Universidad Nacional no pudo desenvolverse al margen del movimiento
revolucionario, como queran los universitarios. Durante el gobierno de Huerta se
puso fin al carcter positivista de la Escuela Nacional Preparatoria, disminuido ya por
los atenestas, y se intent abrirla a todas las corrientes del pensamiento moderno.
La Universidad y la Preparatoria, en los aos de lucha, estuvieron sujetas a los
vaivenes polticos. Carranza no slo falt a su promesa de otorgar autonoma a la
Universidad, sino que la debilit al separarla de la Preparatoria y desligarla de la
difusin cultural, una de sus principales funciones. Sin embargo, intent disminuir su
carcter elitista, abrirla a mayor nmero de alumnos e imponerle un sentido social
acorde con la lucha revolucionaria. Por ejemplo, apoy la educacin tcnica e
incorpor nuevas escuelas profesionales, como la Facultad de Ciencias Qumicas. La
Escuela de Altos Estudios, por su parte, transit de impartir cursos en idiomas

42

extranjeros a una selecta minora en sus primeros aos a formar maestros de todos los
niveles para las diversas instituciones educativas del pas.
Segn el artculo 3 de la nueva Constitucin de 1917, la educacin elemental
oficial sera laica y gratuita; el artculo 31 la declar obligatoria. El intento de poner
lmites al poder de la Iglesia catlica en la educacin fue objeto de acalorados
debates. Aun cuando la mayora de los constituyentes se confes anticlerical, para
algunos, excluir al clero de la enseanza era un atentado contra la libertad y e
laicismo, una restriccin a la educacin. Otros consideraban que la educacin debera
ser laica en aras del bien comn. En el Constituyente se debati tanto el significado
del concepto de libertad, como el papel del Estado y su derecho a intervenir en
algunas reas de la vida del pas. Finalmente, ambos grupos negociaron un acuerdo:
el Artculo 3 defini:
La enseanza es libre pero ser laica la que se d en los establecimientos oficiales de
educacin, lo mismo que la enseanza elemental y superior que se imparta en los
establecimientos oficiales. Ninguna corporacin religiosa o ministro de algn culto
podr establecer o dirigir escuelas de instruccin primaria. Las escuelas primarias
particulares slo podrn establecerse sujetndose a la vigilancia oficial. En los
establecimientos oficiales se impartir gratuitamente la enseanza primaria.
La reforma sancion la intervencin del poder pblico en el mbito educativo,
pero no delimit claramente las funciones de la federacin ni emiti una ley que
regulara las relaciones entre el orden federal y el local. Por otra parte, el artculo 14
transitorio de la Constitucin suprimi la Secretara de instruccin Pblica y Bellas
Artes. En el Distrito Federal, y en casi todo el pas, la educacin pas de nuevo a los
municipios. Este precepto fue confirmado por la Ley de Secretaras de Estado del 13
de abril de 1917. Pronto fue evidente la incapacidad de los municipios para
sufragarla.
Con el cambio constitucional, la preparatoria qued bajo la dependencia del
gobierno de la ciudad de Mxico y en 1918 pas al gobierno federal. Pro su parte, la

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Universidad cre su propia preparatoria, que slo sobrevivi dos aos. El

Departamento Universitario y de Bellas Artes tuvo la responsabilidad de los asuntos
culturales y universitarios.
Tras el asesinato de Carranza, Adolfo de la Huerta, en 1920, puso al frente del
Departamento Universitario a Jos Vasconcelos. Adems de convencer a los poderes
locales de la necesidad de crear una Secretara de Educacin con jurisdiccin
nacional, lo que requiri la enmienda del artculo 73 de la Constitucin, Vasconcelos
devolvi a la Universidad sus funciones, le reintegro la Escuela Nacional Preparatoria
y la comprometi con una obra de educacin popular y de regeneracin moral. Con el
apoyo de lvaro Obregn, Vasconcelos, desde la Secretara de Educacin Pblica,
creada en 1921, llev a cabo una tarea casi apostlica. Como rector de la universidad
haba iniciado una campaa nacional de alfabetizacin con rasgos de cruzada
religiosa en la que cientos de voluntarios y de profesores improvisados, maestros,
alumnos, universitarios y amas de casa en todo el pas combatieron a la ignorancia
como un verdadero enemigo pblico. En la Secretara, dividida en cinco
departamentos: escolar, bibliotecas, bellas artes, cultura e incorporacin indgena y
campaa contra el analfabetismo, e inspirado en las acciones que se llevaban a cabo
en la Unin Sovitica, Vasconcelos emprendi una aventura cultural apoyado por
amigos atenestas, maestros y artistas.
La difusin de la lectura, el impulso a la pintura, al teatro, la msica y al
deporte eran parte esencial de la nueva empresa. Una gran labor editorial
complement la campaa de alfabetizacin. Los Talleres Grficos de la Nacin
pasaron a la Universidad primero y despus a la Secretara de Educacin Pblica,
para poner al alcance de los recin alfabetizados y del pblico las obras ms excelsas
de la literatura universal. De las prensas oficiales salieron 17 de los 100 ttulos
proyectados, en tirajes de miles de libros que incluan lecturas como La Ilada, La
Odisea, Los Dilogos de Paltn, Los Evangelios, Lecturas para mujeres, Leyendas
clsicas para nios. Se difundieron autores como Plotino, Tolstoi, Benito Prez
Galds, Romain Rolland, una revista de cultura nacional, El Maestro, alejada del gran

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pblico por su estilo acadmico, y otra publicacin peridica, El Libro y el Pueblo,

tambin para lectores selectos, a pesar de su ttulo.
En la capital los teatros, cines, salones, plazas pblicas, mercados, jardines y
parques se transformaron en centros de alfabetizacin y de actividades educativas y
culturales. Los artistas impartieron clases en las escuelas primarias, organizaron
coros, bailables, ensearon a dibujar con el mtodo de Best Mugard que rescataba los
siete elementos primarios del arte mexicano. El secretario apoy la creatividad de
Diego Rivera, Jos Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros y varios ms, quienes
en sus murales en edificios pblicos, como la Escuela Nacional Preparatoria y la
Secretara de Educacin Pblica, dejaron testimonio de las luchas del pueblo y
contribuyeron a la creacin de un espritu nacionalista. Las escuelas de Pintura al
Aire Libre se acercaron al pueblo y formaron artistas que lucharon por una sociedad
ms justa. Adems de los centros culturales para adultos, quince escuelas nocturnas
para hombres y diez para mujeres impartan alfabetizacin, primaria elemental,
oficios diversos y enseanza domstica. En varios estados se fundaron instituciones
semejantes.
La obra de Vasconcelos fue incomprendida varias veces. La campaa de
alfabetizacin despert desconfianza o caus indiferencia en quienes deberan ser
alfabetizados; la difusin de los clsicos fue objeto de burlas; varios de los murales
fueron destruidos o daados porque se consideraban poco estticos. No obstante, el
fervor casi mstico del secretario conmovi, moviliz y comprometi a un amplio
sector.
La reforma constitucional que permiti la creacin de la SEP autorizaba a la
federacin a establecer instituciones y sostener escuelas de cualquier tipo y grado y
legislar en todo lo que se refiriera a ellas, salvaguardando las facultades de los
estados. Si bien la ciudad de Mxico sali bien librada de los estragos de la lucha y
conservaba casi sin daos edificios y monumentos, registraba bajo crecimiento
demogrfico, como casi todo el pas. Para 1921 las escuelas municipales se haban

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reducido a la mitad pero albergaban a un mayor nmero. Muchas de ellas estaban

situadas en barrios populosos, alojadas en edificios inadecuados; cerca de la mitad de
los maestros no tena ttulo. El ayuntamiento de la ciudad se vio forzado a delegar en
al Secretara de Educacin el manejo administrativo de 100 planteles, no sin gran
resistencia de los maestros. Vasconcelos remodel escuelas y fund centros escolares
en el corazn de colonias populares pero brill ms la construccin o renovacin de
majestuosos edificios pblicos, como el de la propia Secretara, en el que an se
encuentra alojada. Cre tambin numerosas bibliotecas de todo tipo, y edific con
asombrosa rapidez el Estadio Nacional, donde celebr festivales escolares con
gigantescos coros y tablas gimnsticas.
Para federalizar la enseanza y tener presencia en las diferentes entidades, la
SEP firm contratos o convenios con la mayora de los estados, subvencion, fund y
se apropi de escuelas e instituciones o desarroll una accin educativa paralela a la
estatal o independiente de ella, y lleg, en algunos casos, a la centralizacin total.
Brind apoyo econmico para mejorar sueldos, o bien para la fundacin de escuelas
nocturnas o de centros culturales. Los proyectos de federalizacin fueron objeto de un
sinfn de negociaciones entre el gobierno central, los poderes locales y mltiples
fuerzas y personas. En muchas entidades la escuela federal caus conflictos y
rupturas.
La accin del gobierno federal se dirigi principalmente al medio rural pues
los campesinos haban estado alejados de la escuela. Las localidades ms pobladas
fueron las ms favorecidas. La educacin escolar debera moldear un nuevo hombre,
sano, diligente y moral, y homogeneizar hbitos y costumbres en de la unidad
nacional. Las enseanzas de los maestros rebasaban los muros del aula e intentaron
alcanzar a la comunidad, alterando su ritmo de vida, enfrentado resistencias y
concertando espacios de poder con autoridades locales. Docentes y escuelas se
hicieron sobre la marcha, con ayuda de los vecinos o luchando contra ellos. Las
escuelas con frecuencia se basaron en estructuras sociales tradicionales y los
maestros, a menudo, adaptaron los lineamientos oficiales a las necesidades o

46

exigencias de sus educandos. Los educadores muchas veces se vieron obligados a

ajustar los horarios y calendarios a los tiempos de la comunidad y a alterar los
programas debido al trabajo de los nios en el hogar o en el campo. De otra manera la
escuela era rechazada por los padres de familia como una institucin ajena, intil y
perjudicial a su vida cotidiana.
Estas fueron las Misiones Culturales, creadas en 1923, que consistan en
grupos de expertos con diferentes conocimientos y habilidades que apoyaron la
preparacin de los primeros maestros rurales federales y llevaron alas comunidades
un mensaje civilizador que concluyo con la creacin de las Casas del Pueblo.
El presidente Plutarco Elas Calles impuls un gobierno de leyes e
instituciones y puso un mayor acento en la educacin como pilar de un programa
econmico nacionalista y de desarrollo rural. Se promovi la enseanza tcnica, se
hizo hincapi en lo revolucionario y se busc modernizar y moralizar a la poblacin
por medio de una religin cvica y de campaas contra el fanatismo y en pro de la
vida sana e higinica.
En 1926, naci mediante dos decretos presidenciales la escuela secundaria
como una opcin posprimaria democrtica ofreciendo salidas a quienes no podan
realizar estudios profesionales y evitaba que los estudiantes se involucraran en
actividades ajenas a su quehacer acadmico, un ao despus se cre, dentro de la
Secretara de Educacin, el Departamento de Escuelas Secundarias.
La reforma del artculo 3 en 1934, aprobada en octubre, dos meses antes de
que Crdenas asumiera la presidencia, puso de nuevo a la sociedad en pie de lucha. El
terreno haba sido abonado por los excesos anticlericales de algunos gobernadores a
los que se les asociaba con la educacin socialista. El artculo 3 reformado deca:
La educacin que imparta el Estado ser socialista y adems de excluir toda
doctrina religiosa combatir el fanatismo y los prejuicios para lo cual la escuela

47

organizar sus enseanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud

un concepto racional y exacto del universo y de la vida social.
La falta de precisin del concepto socialista caus desorientacin y provoc
diversas interpretaciones, algunos diputados se pronunciaron a favor del marxismo.
Para otros, la reforma se refera a una escuela socializada, relacionada con la vida y la
sociedad, combativa de injusticias y defensora de los desposedos.
El gobierno por su parte, cre el Instituto de Orientacin Socialista con
delegaciones en los estados, con el fin de guiar la nueva educacin por medio de
cursos breves, ciclos de conferencias para los trabajadores y padres de familia, as
como otros medios de propaganda. Las autoridades se referan, por su parte,
indistintamente al socialismo como un rgimen de mayor equidad o en trminos
marxistas, como una sociedad sin clases.
La nueva orientacin educativa influy de manera desigual en la vida escolar.
Varios maestros persistieron en buscar una vida mejor para las comunidades,
modificando apenas sus actividades cotidianas; algunos se aliaron a la lucha de los
trabajadores en detrimento de su labor acadmica. El intenso reparto agrario
cardenista transform al maestro en lder y agitador social. La nueva consigna fue
crear conciencia de clase, organizar a campesinos y trabajadores y apoyar las
reformas del presidente. El maestro empleaba parte de su tiempo en redactar
peticiones de tierras, actas de cooperativas, gestionar crditos, presidir sesiones de
sindicatos y fomentar simpata para Crdenas.
La interpretacin del concepto socialista llev a varios maestros a una guerra
sin cuartel contra la religin, a transformar iglesias en escuelas, centros culturales o
salones de baile, a quemar imgenes, perseguir sacerdotes y desmentir las enseanzas
familiares. En el espacio escolar festivales o ceremonias cvicas sustituan a las
tradicionales fiestas religiosas, la bandera rojinegra a la de la patria y La Internacional
o El Agrarista al Himno Nacional. Las comunidades se dividieron por las acciones

48

irreligiosas de muchos maestros y mostraron su rechazo retirando a los nios de la

escuela.
Ante la amenaza de la guerra mundial, por temor de perder lo ganado y para
evitar mayores rupturas en la sociedad, Crdenas moder su poltica. La educacin
socialista perdi terreno y en el gobierno de Manuel vila Camacho fue sustituida
por la escuela del amor y de la unidad nacional.
vila Camacho adopt la unidad nacional como bandera ideolgica del
rgimen. Una nueva retrica se introdujo en el discurso oficial. Al protestar como
presidente no se refiri a una ruptura con el pasado revolucionario, sino a una
renovacin de ideales mediante la consolidacin material y espiritual de las
conquistas sociales.
El proyecto demandaba la formacin de un hombre nuevo, y para ello era
necesario dar un contenido diferente a la educacin. Eliminar toda reminiscencia
izquierdista sera un primer paso nada fcil, si tomamos en cuenta que apenas seis
aos atrs la reforma al artculo 3 que impona la educacin socialista haba tenido
amplio apoyo por parte de las autoridades, lderes y un magisterio en su mayora
afiliado al Partido Comunista.
Las serias tensiones polticas y sociales se reflejaron en la Secretara de
Educacin Pblica al ser ocupada por tres secretarios de diferentes tendencias, en el
mismo sexenio. Ya para entonces las condiciones parecan favorecer la revisin del
artculo 3, atribuyendo a la vaguedad del texto constitucional la confusin ala que
haba dado lugar. Una nueva Ley Orgnica aprobada en 1942 abri el camino hacia la
reforma.
Jaime Torres Bodet, quien se haba iniciado en las labores educativas como
secretario particular de Vasconcelos en la Universidad y al momento de su
designacin, en 1943, ocupaba la Subsecretara de Relaciones Exteriores, fue visto
con beneplcito. El nuevo titular de Educacin fue conciliador por excelencia y pieza

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clave en la conformacin del actual sistema educativo. No manifest crtica alguna en

relacin con la experiencia socialista paro si dej claro que la escuela no deba ser un
anexo clandestino de la Iglesia ni un arma que apuntara deliberadamente contra la fe.
No pretenda que fuera un modelo fijo de escuela, que uniformara arbitrariamente
todo el sistema, sino una escuela que expresara lo mexicano. Fundir regionalismos sin
destruirlos, reconocer los valores y tradiciones de la cultura nacional como base de la
propia identidad era el camino a seguir.
Lograda la unificacin magisterial al formarse en diciembre de 1943, el
Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE), de tendencia moderada
de izquierda, Torres Bodet atendi los problemas ms urgentes como parte de un
proyecto integral. Lanz, en trminos de emergencia, una nueva campaa contra el
analfabetismo e hizo un llamado a todos los mexicanos para participar en una lucha
contra la ignorancia.
Maestros improvisados, a los que se unieron alumnos del tercer ciclo de
enseanza elemental, alternaron con profesores de escuelas primarias ante grupos
sumamente heterogneos. Hubo quienes optaron por organizar centros de enseanza
colectiva para acelerar el aprendizaje.
Los esfuerzos para ampliar la cobertura del sistema escolar implicaba no slo
la formacin de nuevos docentes sino tambin la capacitacin de miles de maestros
empricos que ejercan la docencia sin la preparacin suficiente. El Instituto Federal
de Capacitacin del Magisterio (IFCM) fue la solucin para regularizar su situacin
profesional mediante cursos orales y exmenes peridicos hasta obtener el ttulo
correspondiente. Miles de maestros se incorporaron a la normal ms grande del
mundo, alentados por mayores ingresos y un ttulo profesional sistemtico.
Ciertamente, como el propio Torres Bodet confesaba, no era la mejor manera de
lograr la titulacin y la base de miles de maestros, pero s la ms prctica para evitar
que abandonaran sus comunidades. Ms an, fue una excelente oportunidad para
lograr no slo mayor homogeneidad en la formacin magisterial e imprimir unidad al

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sistema educativo, sino tambin para ejercer mayor control sobre le magisterio
nacional.
Al asumir la presidencia en 1958 Adolfo Lpez Mateos, la eleccin, de nueva
cuenta, de Torres Bodet al frente de la SEP fue decisiva. Lanz el Plan de Once Aos
para atender el rezago educativo acumulado, as como la explosiva demanda. Ello
implicaba la construccin de miles de aulas y solucionar la falta de maestros. A este
proyecto se aadi la reforma de los programas, ahora ya no divididos por asignaturas
sino en conjuntos de actividades agrupadas en reas de conocimiento, que entrara en
vigor en febrero de 1961.
Con problemas sindicales y econmicos se desarrollo el conflicto de los libros
de texto gratuitos. El constante incremento en los precios de los textos escolares,
inaccesibles para muchos, adems de que su tiraje slo satisfaca una mnima parte de
la demanda, fue razn suficiente para que Torres Bodet propusiera a Lpez Mateos la
publicacin y distribucin gratuita por parte del Estado de libros de texto a todos los
alumnos que cursaran educacin primaria. Su uso obligatorio representaba, ms que
las leyes y decretos, un excelente conducto para asegurar una base cultural uniforme
y avanzar en el proceso de integracin nacional.
A pesar del Plan de Once aos las proyecciones demogrficas fueron
rebasadas por la realidad, al tiempo que la multiplicacin de medios de comunicacin
y la explosin del conocimiento mostraban un desajuste entre la enseanza escolar y
la informal. Por si fuera poco, las medidas de emergencia puestas en prctica para
habilitar a los maestros da la calidad. A esto se sum que el Sindicato Nacional de
Trabajadores de la Educacin (SNTE), convertido en el mayor de Amrica Latina,
tuviera suficiente fuerza para resistir reformas y convertirse en un verdadero lastre.

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