Ahpi - Modulo IV

ESPECIALIZAO
ANTROPOLOGIA E
hISTRIA DOS POVOS
INDGENAS
4 MDULO
CONhECENDO OS POVOS INDGENAS NO
BRASIL CONTEMPORNEO
Carlos Magno Naglis Vieira

Ilda de Souza
Rogrio Vicente Ferreira
Campo Grande, MS - 2016
SUMRIO
CAPITULO I
A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil
e em Mato Grosso Do Sul
1. O que saber sobre os povos indgenas no Brasil de

hoje?
2. Os povos indgenas e a histria do Brasil
3. Os Povos Indgenas em Mato Grosso do Sul
7
9
12
Referncias Bibliogrficas
34
Sugesto de atividades para o trabalho em sala de aula
38
CAPITULO II
Uma breve reflexo sobre as Diversidades Lingusticas
e os Povos do Pantanal de Mato Grosso do Sul
41
Introduo
43
1. Lnguas do Tronco Tupi-Guarani

2. Lnguas do Tronco Macro-J
3. Lngua da Famlia Arauak
4. Famlia Guaicuru
5. Lnguas no classificadas
57
59
62
68
70
74
Anexo 1
79
CAPTULO I
A SOCIODIVERSIDADE DOS POVOS INDGENAS

NO BRASIL E EM MATO GROSSO DO SUL
CAPTULO I
A SOCIODIVERSIDADE DOS POVOS INDGENAS
NO BRASIL E EM MATO GROSSO DO SUL
Carlos Magno Naglis Vieira1
1. O que saber sobre os povos indgenas no Brasil de

hoje?
Escrever e estudar sobre as populaes indgenas do Brasil, em
pleno sculo XXI, significa compreender uma diversidade de povos,
com caractersticas e costumes diferentes dos padres culturais da
sociedade no-ndia, principalmente no que se refere histria,
sistemas sociais e econmicos, lnguas, culturas e crenas. De acordo
com a historiografia indgena, estima-se demograficamente que a
populao indgena que habitava o territrio nacional por volta de
1.500, ou seja, antes da chegada da frota de Pedro lvares Cabral,
era de aproximadamente 5 milhes de indgenas.
Os estudos histricos do etnlogo Curt Nimuendaju
registraram que antes da colonizao europeia existiam cerca
de 1.400 grupos indgenas em territrio brasileiro. Segundo o
antroplogo Joo Pacheco de Oliveira, eram povos de grandes
famlias lngusticas tupi-guarani, j, karib, aruak, xirian, tucano,
etc (OLIVEIRA, 2006, p. 21). Mas a incapacidade dos europeus
em subjugar os diversos grupos indgenas era grande e acabaram
identificando todos os que no eram tupi, como ndios Tapuios.
Tal identidade silenciava e ocultava os indgenas quanto a sua
organizao e cultura (cf. OLIVEIRA, 2006; CUNHA, 1992).
Entretanto, pode-se resumir apontando que o processo
de colonizao do Novo Mundo est relacionado com o
desaparecimento desses grupos, quer absorvidas na sociedade dos
colonizadores, quer dizimados pela violncia a que os ndios, em
geral, foram submetidos durante os ltimos cinco sculos. Mas,
isso no significa afirmar que os ndios esto acabando, conforme
muitos discursos e vises equivocadas da sociedade. Na verdade,
esse modelo de discurso, construdo por uma sociedade dominante
1
Graduao em Histria (2005) e Mestre em Educao (2008) pela
Universidade Catlica Dom Bosco. Doutorado da Universidade Catlica Dom
Bosco (2011 - 2014). Pesquisador do Projeto Observatrio de Educao Escolar
Indgena/MEC/CAPES. Vice lder do grupo de pesquisa Interculturalidade e
Educao (UCDB) e membro do grupo de pesquisa Antropologia, Diversidade
Cultural e Educao Escolar Indgena (UFMS).
ANTROPOLOGIA E hISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO
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dentro de uma lgica colonizadora, reflete o posicionamento e o

lugar que a sociedade encontrou para os povos indgenas ao longo
da histria do pas.
Atualmente, o Brasil reconhece a diversidade sociocultural
dos povos indgenas. Ela se expressa pela presena de mais ou
menos 283 povos indgenas distintos, habitando centenas de
aldeias localizadas em praticamente todos os estados da Federao.
Vivem em 628 terras indgenas descontnuas, totalizando 12,54% do
territorial nacional. Apesar da ampla distribuio, mais de 60% da
populao indgena est concentrada na regio da Amaznia Legal2.
Do litoral ao serto, da caatinga ao pantanal, da floresta ao
cerrado, so muitos os ambientes nos quais os povos indgenas
esto localizados, resultando em diferentes formas de interao e
adaptao a natureza e em diferentes modos de vida. H povos que
tem na agricultura sua principal fonte de alimentos, enquanto outros
diversificam suas estratgias de sobrevivncia com atividades de
pesca, caa e coleta de produtos silvestres. E h tambm aqueles
que esto inseridos na economia de mercado, seja comercializando
excedentes seja vendendo sua fora de trabalho, como o caso de
grande parte da populao Terena em Mato Grosso do Sul.
No Brasil, observamos que no existe um modelo homogneo
de ndios.
Suas identidades so dinmicas e forjadas na relao
com outros povos, indgenas e no indgenas.
Ao reconhecer a existncia de diferentes povos,
identificamos centenas de culturas, cada uma das
quais com uma forma especfica de organizao social:
povos que habitam em florestas e outros no Cerrado;
que vivem da pesca ou da caa; cujas musicalidades
so diversas; que tm tipos de moradia e modelos
familiares distintos etc. (COLLET, PALADINO,
RUSSO, 2014, p. 45).
Fonte: IBGE/2010
2
No site do Instituto Socioambiental, podemos ver uma tabela com todos
os grupos indgenas que habitam o territrio nacional, baseados em dados atuais,
(www.socioambiental.org).
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A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS
2. Os povos indgenas e a histria do Brasil

A histria do povoamento indgena no Brasil , antes de tudo,
uma histria de despovoamento, tendo em vista as epidemias,
as guerras intertribais e guerras contra os europeus (verdadeiros
massacres), entre outros. Se for possvel considerar que o total de
nativos que habitavam o atual territrio brasileiro em 1.500 estava
na casa de cinco a seis milhes de pessoas, conforme afirmado
anteriormente, na atualidade no ultrapassa os 0,5 % da populao
brasileira3.
Despovoamento, portanto, eis o primeiro grande trao da
histria indgena no Brasil, como, de fato, ocorreu em toda a Amrica
em propores gigantescas. Destaca-se que esta longa histria foi, na
verdade, uma histria de mal entendidos, em que houve pouco
esforo na tentativa de conhecer e respeitar o outro, portador da
diferena, da alteridade. A tentativa dos europeus, desde o incio,
sempre foi o de dominar, de colocar as populaes nativas a servio
do grande projeto de colonizao e cristianizao destas terras.
O conhecimento que temos sobre os povos nativos da Amrica
foi possvel graas aos registros produzidos por missionrios e
viajantes de vrias nacionalidades que aqui aportaram, desde o
sculo XVI, particularmente os portugueses. Uma grande fonte de
registros so os relatrios dos colonizadores e outros estrangeiros
que por aqui passaram, assim como a correspondncia dos jesutas
e as gramticas da lngua geral (elaboradas pelos jesutas, a
partir da lngua falada pelos tupis e usando a gramtica da lngua
portuguesa. Anchieta e tantos outros se expressaram por meio dela,
chegando a ser a lngua mais usada na costa do Brasil at meados do
sculo XVIII). importante registrar que este conhecimento inicial
sobre o outro, o nativo, foi totalmente realizado pelos europeus,
ou seja, com toda a carga do etnocentrismo.
No Perodo Colonial houve muita discusso, sobretudo na
Europa, sobre a origem dos povos nativos das Amricas, conhecidos
erroneamente como ndios: uns acreditavam que eram descendentes
das tribos perdidas de Israel, outros duvidavam at que fossem
humanos. Em 1537, o papa Paulo III proclamou a humanidade
dos ndios na Bula Veritas Ipsa. Como o critrio de humanidade
era inicialmente religioso (se tinham alma), ento, a partir deste
documento papal, fica oficialmente afirmada a humanidade dos
povos nativos americanos.
3
De uma estimativa de mais de 5.000.000 ndios para o sculo XVI, chegouse em 1998 a um total de 302.888 ndios, considerando as pessoas que vivem nas
Terras Indgenas. Fonte: Anurio Estatstico do Brasil 1998. Rio de Janeiro: IBGE,
v.58, p.1-143-1-152, 1999.
10
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Em seu livro Aprender Antropologia, Laplantine (2006) fala

da disputa nesse perodo dos descobrimentos, a qual gerou uma
dupla resposta ideolgica; de um lado o dominicano Bartolom de
las Casas que defendia, de forma um tanto romntica, a viso do
bom selvagem e do mal civilizado; de outro lado, o jurista Seplvera
Pertence, o qual defendia uma posio diametralmente oposta, a do
mau selvagem e do bom civilizado. Ambas as respostas, segundo
o mesmo autor (LAPLANTINE, 2006) continuam sendo dadas at
o tempo presente, o que dificulta uma viso mais objetiva e real da
questo indgena nos tempos atuais.
Quanto s dvidas sobre as origens dos povos amerndios,
hoje j se conhece um pouco mais sobre as origens do povoamento
da Amrica: supe-se que os povos amerndios foram provenientes
da sia, entre 14 mil e 12 mil anos atrs (ou mais tardiamente,
segundo pesquisas arqueolgicas e dataes mais recentes). Teriam
chegado por via terrestre, por intermdio do estreito de Bering, no
extremo nordeste da sia.
Este dado (pr) histrico e gentico confirma outro elemento,
o de que estes povos se originam de outra matriz cultural que no
a nossa, tradicionalmente descrita como originria de uma tradio
greco-romana, por um lado, e judaico-crist, por outro. Supe-se,
assim, que so tradies culturais, vises de mundo, linguagem e
traos fsicos, dentre outros, completamente diferentes da matriz
cultural ocidental.
Neste ponto, podemos fazer pequena digresso, acerca de uma
questo conceitual que atualmente chamamos de subalternizao
dos saberes. Em outras palavras, as populaes indgenas em nosso
pas constituem povos com saberes e processos culturais, sociais,
histricos profundamente diferenciados, portanto, constituidores
de conhecimentos construdos a partir de outras vises de mundo,
que por conta das teorias racionalistas ocidentais, acabam sendo
includos em nossas lgicas de produo e reproduo de
saber, sem terem status de conhecimento. So povos etnicamente
diferentes (BRAND, 2011), com saberes, fazeres, viso e
experincias histricas prprias, consequentemente, sistematizam
seus conhecimentos de forma diferente. Colocados como seres
desprovidos de saber e cultura, seus saberes tradicionais acabam
sendo marginalizados em nossa educao regular formal.
Com raras excees, os povos indgenas no Brasil foram vistos,
ao longo destes sculos, ora como posse (tentativas de escravido e
trabalhos forados), ora como povos selvagens que deveriam sofrer
os efeitos da evangelizao e civilizao, ora como empecilhos ao
desenvolvimento do pas (massacres praticados pelos bandeirantes
e pelas frentes de expanso das fronteiras agropastoris). S mais
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recentemente, em 1910, com a criao do SPI (Servio de Proteo

aos ndios) o estado brasileiro estabelece, pela primeira vez, uma
poltica para atender a questo indgena.
Engana-se quem pensa, entretanto, que no transcorrer desta
histria dos povos indgenas, no Brasil, eles somente sofreram
derrotas, foram submetidos, escravizados e tratados como
incapazes e dbeis. Nas entrelinhas da prpria histria oficial,
ainda que contada pelos vencedores, podemos perceber que houve
neste perodo muitos atos heroicos e de resistncia basta ver,
estudar e aprofundar o tema conhecido como a confederao
dos Tamoios; algumas vezes os povos indgenas fizeram alianas
contra os invasores e outras contra os prprios portugueses; apenas
para dar alguns exemplos assim como processos de negociao e
hibridizao cultural.
Cristina Pompa, em seu livro A Religio como traduo,
desenvolve esta forma alternativa de encarar a histria destes
povos nativos em sua relao com os demais segmentos sociais
do Brasil Colonial (em especial missionrios e colonizadores),
no como blocos monolticos opostos e irredutveis (POMPA,
2003, p. 21), e sim como uma realidade dinmica de mudanas,
adaptaes e constantes negociaes. A autora busca mostrar como
diferentes grupos indgenas tomaram e transformaram para si o
que se apresentava como outro (POMPA, 2003, p. 25), ou seja,
a capacidade dinmica destes povos indgenas de serem sujeitos
ativos no processo de constituio da sociedade colonial, redefinindo
identidades, hibridizando e traduzindo prticas culturais para
formarem, dessa forma, novas realidades.
bvio que nesse processo histrico de encontro entre os
povos indgenas e, inicialmente, os colonizadores europeus, no
houve nenhum equilbrio cultural e, sim, reais relaes de fora
e as situaes objetivas de opresso e at de genocdio (POMPA,
2003, p. 29); mesmo assim, esse outro indgena no pode ser
considerado apenas como objeto mudo e passivo, mas se apresenta
como interlocutor e agente ativo.
O importante, aps estas breves reflexes, percebermos que
os povos amerndios esto praticamente ausentes da historiografia
brasileira, e quando so contemplados, quase sempre de maneira
etnocntrica e estereotipada, ora como bons selvagens (viso
romntica), ora como selvagens e empecilhos para o avano da
civilizao e do progresso.
11
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3. Os Povos Indgenas em Mato Grosso do Sul

Mato Grosso do Sul o estado brasileiro com uma grande
diversidade demogrfica e de mltiplos ethos culturais. No contexto
desta singularidade cultural apresenta-se uma significativa
populao indgena, estimada em 73 295 mil pessoas4. Com a segunda
maior populao do pas, destacam-se em seu cenrio multicultural,
os seguintes povos indgenas: Kaiow, Guarani (andeva), Terena,
Kadiwu, Guat, Ofai, Kinikinau, Atikum e Camba. No caso destes
dois ltimos: o povo Atikum migrou originalmente do interior do
Estado de Pernambuco, conforme veremos mais adiante e o povo
Camba, em Corumb, ainda no oficialmente reconhecido pela
FUNAI.
Analisando o no cenrio regional observamos que os grupos
indgenas so resultantes de um processo histrico agressivo
e violento, conforme identificamos nas leituras das produes
historiogrficas sobre o Estado, principalmente aquelas que
destacam a questo econmica. Nelas compreendemos que os
migrantes estrangeiros que povoaram a regio, principalmente
na dcada de 19205, so populaes colonizadoras, que alm do
interesse no domnio e na explorao do territrio e do mercado,
provocaram, por consequncia, um esparramo6 (BRAND, 1993),
um confinamento7 (BRAND, 1997) e um silenciamento dos grupos
que j habitavam o local (NASCIMENTO, XAVIER, VIEIRA, 2011).
Neste sentido, essa colonialidade do poder que ainda
perdura muito forte pelo Mato Grosso do Sul, fizeram e ainda
fazem as populaes indgenas moldar e remoldar sua organizao
social, construir e reconstruir sua forma de vida e desenvolveram
complexas estratgias, alternando momentos de confrontos direto,
permeados por enorme gama de violncia, com negociaes, trocas
e alianas (NASCIMENTO, BRAND, 2006, p.02). Em virtude desses
4
Cf. dados do IBGE, senso 2010; (http://www.ibge.gov.br/indigenas/
indigena_censo2010.pdf)
5
Referimos-nos ao Estado de Mato Grosso, perodo anterior a diviso do
Estado, em 11 de outubro de 1977.
6
O termo esparramo, segundo Brand, foi amplamente empregado pelos
informantes indgenas para caracterizar o processo de destruio das aldeias e o
desmantelamento das famlias extensas em funo do desmatamento. o processo
de disperso que precede o confinamento no interior das reservas. A informao
pode ser consultada em BRAND, Antnio Jac. O confinamento e seu impacto sobre os
Pi/Kaiow. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUC/RS. 1993. Dissertao (Mestrado em Histria).
7
Segundo Brand, o confinamento dos Kaiow e Guarani deu-se por
diferentes fatores, em especial, em decorrncia da perda de seus territrios
tradicionais, provocando a falta de condies para manterem seu modo de
- ser nos tekoha (aldeias) tradicionais, fazendo com que se aglutinassem dentro
das reservas instaladas pelo SPI. A informao pode ser consultada em BRAND,
Antnio Jac. O Impacto da perda da Terra sobre a tradio Kaiow/Guarani. Tese
(Doutorado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
1997,
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acontecimentos e das condies de vida desse povo, se pode perceber

que as populaes indgenas parecem ser as que mais tm sofrido
com essa situao, pois desde a colonizao, vm sendo posicionados
como minorias tnicas e por esse motivo, tm vivido nas margens
da sociedade branca ou como obstculos para a implantao dos
valores civilizatrios, sendo vistos como ervas daninhas que devem
ser eliminadas, sufocadas (BACKES e NASCIMENTO, 2011, p.25)
e silenciadas na identidade do Estado.
A constante desse relacionamento entre os povos indgenas
do Estado, particularmente os Guarani (Kaiow e andeva), foi
a sistemtica perda dos seus territrios, chegando atualidade
com uma poro muito reduzida de territrio, o que dificulta a
reproduo fsica e cultural dos mesmos. A populao aumenta,
mas, com um mnimo de qualidade de vida e sem as condies para
as prticas culturais tradicionais.
Terras indgenas no Brasil e em Mato Grosso do Sul
Fonte: Instituto Socioambiental (ISA, 2010)
Atravs do mapa acima possvel perceber a exiguidade dos

territrios dos povos indgenas no Estado de Mato Grosso do Sul.
A proporo de terra por indgena escandalosa, impossibilitando
qualquer tentativa de reconstituio das formas tradicionais de
organizao social e poltica destes povos.
Os estudos e os dados estatsticos do ltimo Censo (IBGE,
2010) sobre os povos indgenas do Estado de Mato Grosso do Sul,
apontam para um expressivo crescimento populacional indgena
em contexto urbano, principalmente na capital do Estado. Entre
as principais justificativas e fatores para o deslocamento de ndios
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ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO
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para o espao urbano esto: a falta de trabalho nas comunidades

indgenas, a degradao da terra, a necessidade de um tratamento de
sade, a falta de escolarizao na aldeia ou algum desentendimento
ou conflito com lideranas ou membros da comunidade (MUSSI,
2006).
Na sequncia, abaixo, informaes bsicas sobre cada um dos
principais povos indgenas do Estado de Mato Grosso do Sul.
O povo Kaiow e Guarani
As primeiras informaes da existncia dos Kaiow e Guarani
foram produzidas pelos jesutas e viajantes durante o perodo
colonial. Nesses relatos, o povo Guarani habitava uma extensa
regio de florestas tropicais localizada nas intermediaes das
colnias ibricas da Amrica do Sul (CUNHA, 1992) e com isso
compunha um dos maiores grupos tnicos que residia na regio.
Os relatos, ainda, ressaltam que o povo Kaiow e Guarani
considerado descendente dos ndios Itatines ou Guarani-Itatines,
grupo indgena que localizava na regio do Itatim, atual Mato
Grosso do Sul. Sobre esse perodo colonial da Histria Indgena
o que mais o caracteriza a ausncia de fontes bibliogrficas e
documentais que tratam diretamente sobre as populaes indgenas
e mais precisamente da histria.
O povo Guarani encontra-se espalhado em pequenos grupos
pelo territrio nacional e demais pases da Amrica do Sul. No
Brasil, os ndios Guarani esto distribudos em trs subgrupos:
andeva, Mbya e Kaiow com aproximadamente 50 mil pessoas8.
Grande parte dessa parcela se localiza no Estado de Mato Grosso do
Sul. De acordo com os estudos de Brand (1997) e Vietta (1998), em
Mato Grosso do Sul os Nhandeva (ou andeva) so os nicos que
se autodenominam Guarani.
No Estado, os Kaiow e Guarani encontram-se distribudos
em oito reservas histricas, e outras reas retomadas a partir dos
anos de 1980, totalizando 22 Terras Indgenas (TI). Deste grupo
merece destaque, na regio do Mato Grosso do Sul as Terras
Indgenas de Dourados, Amamba e Caarap que juntas atingem a
maior densidade demogrfica por hectares. O territrio tradicional
Guarani, segundo Brand (1997), conhecido como ande ret (nosso
territrio), correspondia a um amplo territrio que se estendia,
ao norte at os rios Apa e Dourados e, ao Sul, at a Serra de
Maracaju e os afluentes do rio Jeju, chegando a uma extenso esteoeste de aproximadamente 100 km, em ambos os lados a Serra de
Amamba, abrangendo uma extenso de fronteira com o Paraguai,
8
Cf. dados do IBGE Censo 2010.
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especialmente reas tendo como caracterstica matas e crregos

(BRAND, 1997, p.22).
A aldeia, para o povo Guarani, o espao para a continuidade
do seu modo de ser. Cada aldeia era composta por um complexo
de casas, roas e matas, mantm historicamente caractersticas
muito semelhantes especialmente no que se refere distribuio
e quantidade de famlias, organizao scio-econmica-polticareligiosa. Uma aldeia podia estar composta por uma ou vrias
famlias extensas (BRAND, 1997 p. 24). Nos dias atuais, a aldeia
[...] no oferece mais as condies necessrias para a reproduo
das relaes sociais que ainda esto presentes no imaginrio
Kaiow/Guarani. Neste novo quadro, os caciques passam a ocupar
uma posio secundria, no lhes cabendo mais o envolvimento
em questes polticas ou de carter mais estrutural (VIETTA, 1998,
p.56).
Essas
desorganizaes
internas
(fragmentao
e
comprometimento das formas tradicionais de organizao social
e poltica) presentes em grande parte das aldeias Kaiow e
Guarani devem-se, ocupao do espao territorial indgena pelos
colonizadores. Durante essa ocupao, os indgenas foram expulsos,
assassinados, ou mesmo mortos por epidemias. A violncia de todo
esse processo pode ser referida quando se analisa os perodos mais
recentes da histria do povo Kaiow e Guarani (1940 1970). Nele
se nota que uma grande parcela das aldeias Kaiow e Guarani em
Mato Grosso do Sul foram invadidas por fazendeiros, expulsando
delas os seus verdadeiros ocupantes (BRAND, 1997).
As primeiras frentes no indgenas mais recentes que
adentraram no territrio Kaiow e Guarani ocorreram durante
a Guerra do Paraguai, sobretudo a partir de 1880. Enfim, com a
formao da comisso de demarcao dos limites territoriais entre
Brasil e Paraguai, inicia a histria e instalao da Companhia Matte
Laranjeira em territrio Guarani. Os estudos demonstram que a
Cia Mate Laranjeira provocou a acelerao dos aldeamentos dos
Kaiow e Guarani por impor limites entre os espaos ocupados pela
empresa e os indgenas e, tambm, foi responsvel por uma nova
ordem geoeconmica do Estado. Em sntese, a Companhia Matte
Laranjeira:
Embora no questionasse a posse da terra ocupada
pelos ndios, nem fixasse colonos e desalojasse
comunidades, definitivamente, das suas terras foi,
contudo, responsvel pelo deslocamento de inmeras
famlias e ncleos populacionais, tendo em vista a
colheita da erva mate. Interferiu menos, ao que parece,
na vida dos Kaiow e Guarani, do que iniciativas
posteriores. Tampouco constituram problemas mais
srios as primeiras fazendas de gado que, no final do
15
16
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sculo XIX e incio do sculo XX, que se instalaram

nas regies de campo entre Amamba, Ponta Por e
Bela Vista [...] (BRAND e NASCIMENTO, 2006, p. 05).
Durante esse perodo da Cia Matte Laranjeira inicia o

processo compulsrio do confinamento. A ocupao definitiva de
todo territrio indgena Kaiow e Guarani ocorreu no momento da
implantao da poltica de colonizao do Estado Novo, por Getlio
Vargas. A criao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados
(CAND)9, pelo decreto-lei n 5.942 de 28 de outubro de 1943, est
inserida dentro de uma poltica de desenvolvimento cujo objetivo
ocupar os espaos vazios e povoar as regies fronteirias do pas,
promovendo a integrao de determinados estados brasileiros. A
implantao da Colnia Agrcola trouxe para os Kaiow e Guarani
srios problemas, pois sua criao atingiu uma significativa
rea do territrio indgena, em especial as aldeias de Panambi e
Panambizinho, todas localizadas nas proximidades de Dourados
(BRAND, 1997).
A Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND) marcou o
incio de uma difcil luta dos ndios pela recuperao de suas terras.
As populaes indgenas que habitavam as aldeias incorporadas
pela colonizao acabaram sendo expulsas e com isso tiveram
que ser transferidas para outras Reservas. Em sntese, a Colnia
provocou a transferncia de inmeras famlias extensas para dentro
das Reservas demarcadas pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI),
entre os anos de 1915-1928.
Durante o perodo de 1915 a 1928, o Servio de Proteo ao
ndio (SPI), demarcou pequenas extenses de terra para a populao
indgena. No entanto, os estudos de Brand e Nascimento revelam
que a demarcao tinha o objetivo de confinar os inmeros ncleos
populacionais dispersos em amplo territrio no atual Estado do Mato
Grosso do Sul (2006 p. 05). A chegada dos novos colonizadores,
no final da dcada de 1960 impulsionou um grande crescimento
populacional na regio e a instalao de empreendimentos
agropecurios no Estado, notadamente nos espaos que abrigavam
a populao Guarani e Kaiow, o que caracterizou de confinamento
(BRAND, 1997).
Este perodo de colonizao do Estado Novo contribuiu para
o desmatamento excessivo da regio sul do Estado, pois grande
9
A criao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados abarcava uma
rea a ser retirada das terras da Unio, no ento territrio Federal de Ponta Por
(BRAND, 1997, p.75). Para compreender melhor sobre a Colnia Agrcola Nacional
de Dourados conferir as leituras de NAGLIS, Suzana Gonalves Batista. Marquei
aquele lugar com o suor do meu rosto: os colonos da Colnia Agrcola Nacional
de Dourados. 2008. Dissertao (Mestrado em Histria). UFMS, Dourados;
OLIVEIRA, Bencia Couto de. A poltica de colonizao do Estado Novo em Mato
Grosso (1937-1945). 1999. 255 f. Dissertao (Mestrado em Histria). UNESP, Assis.
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parte da mata nativa foi substituda pela pastagem para a criao

de gado. Nesse tempo denominado de esparramo10 que os ndios
Kaiow e Guarani sofreram com inmeras consequncias, sendo:
a perda da terra, a destruio das aldeias e a desarticulao das
famlias extensas. Com a perda do territrio tradicional, os tekoha11,
a populao indgena Kaiow e Guarani teve que procurar aldeias
mais prximas para se alojarem e com isso acabaram engajandose como mo-de-obra barata para os fazendeiros, na derrubada do
mato.
Para o povo Kaiow e Guarani a perda do territrio no
significou apenas o deslocamento geogrfico e a perda da terra,
pois a vida dentro da Reserva imps grandes transformaes
principalmente na sua relao com o territrio tradicional. Devido
a todos esses fatores provocados pela alterao no territrio, os
indgenas foram obrigados a disputar os lotes cada vez mais
reduzidos dentro das prprias Reservas.
Outro problema enfrentado pelos ndios em consequncia
da perda da terra a grande procura de trabalho assalariado nas
usinas de lcool e acar da regio por jovens adultos casados ou
solteiros, isso tem provocado ausncias por longo perodo da aldeia
o que est comprometendo o seu papel na organizao social do
grupo (VIETTA, 1998).
Em sntese, muitos dos problemas presentes nas aldeias
Kaiow e Guarani tm refletido na organizao social, isto , no
seu modo de ser (Teko Por). Por conta desse processo histrico
desfavorvel, surgem srias dificuldades, que preocupam, como por
exemplo, o alcoolismo, o alto ndice de desnutrio, a prostituio,
a tuberculose, o suicdio, a violncia interna, a sobreposio de
lideranas nas aldeias, a reordenao da organizao familiar,
a substituio das prticas religiosas tradicionais pelas crenas
das religiosas neopentecostais. Todos problemas, que somados
situao de confinamento, reduzidas extenses de terra para viver,
tendem a inviabilizar o bem viver deste povo.
O povo Terena
Os Terena so remanescentes do grupo Txan-Guan, visto
que, os Guan so uma sociedade composta por grupos que alm
10
O termo esparramo, segundo Brand, foi amplamente empregado pelos
informantes indgenas para caracterizar o processo de destruio das aldeias e o
desmantelamento das famlias extensas em funo do desmatamento. o processo
de disperso que precede o confinamento no interior das reservas (BRAND, 1997,
p.82).
11
De acordo com os estudos de Brand (1997) tekoha o espao legtimo que
os ndios Guarani realizam seus rituais, cantos e danas. Para os indgenas fora dos
limites do tekoha, no existe um significado.
17
18
EaDUFMS
dos Terena (Eteleno), destacam-se os Laiana, Echoaladi e os

Kinikinau. Fazem parte da famlia lingustica Aruak, e por isso, os
Terena apresentam vrias caractersticas socioculturais resultantes
dessa tradio.
A principal caracterstica reside no papel relevante
desempenhado pela agricultura na sua economia.
Antigamente, a agricultura dos Txan era admirada
pela sua sofisticao, com a utilizao at mesmo de
uma espcie de arado (warere-apti) [...]. As outras
caractersticas so as terminologias de parentesco [...],
a estrutura social fortemente patrilinear (AZANHA,
2004, p. 02).
As primeiras informaes registradas por cronistas sobre

o grupo Terena aparecem a partir do sculo XVI, quando esse
mesmo grupo habitava a regio do Chaco Paraguaio12. Em muitos
documentos, os indgenas aparecem ora como ndios Guan, ora
como ndios Txan. Isso nada mais do que uma designao
especial, dada pelos conquistadores espanhis aos grupos GuanTxan, inclusive os que migraram para o lado oriental da Bacia do
Paraguai, na regio do atual Mato Grosso do Sul.
Os Guan-Txan localizavam-se em aldeias onde a
disponibilidade de terras era ainda grande. As aldeias possuam,
aproximadamente, 30 a 40 casas, no qual cada casa abrigava um total
de 20 a 30 pessoas. A escolha do territrio para o estabelecimento
das aldeias levava em conta a disponibilidade das matas para a
formao das roas e a criao de animais.
A histria do povo Terena tem sido descrita a partir de quatro
grandes momentos: por ele denominados de: Tempos Antigos,
Tempos de Servido, Tempos Atuais e Tempo de Despertar, sendo o
ltimo perodo criado pelo indgena Claudionor Miranda em sua
dissertao de mestrado em Desenvolvimento Local (MIRANDA,
2006).
O primeiro momento, intitulado de Tempos Antigos, marcado
a partir da sada do povo Terena do Chaco, devido presso sofrida
por parte dos colonizadores europeus, que habitavam a regio em
busca das minas de prata. Com a ocupao do pantanal sul-matogrossense pelos indgenas Terena, foi possvel estabelecer alianas
importantes com os Guaicuru e conquistadores portugueses. As
12
A historiadora Vera Lcia Ferreira Vargas, em sua dissertao de
Mestrado em Histria, pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, explica
que a regio do Chaco formada por aproximadamente, 700 mil quilmetros,
compreendendo partes dos territrios da Bolvia, Argentina, Paraguai e Brasil
e estabelece limites com os pampas ao sul do rio Salado, com a regio andina a
oeste, com o planalto de Chiquito e Velascos a noroeste e com os rios Paraguai e
Paran. No Brasil, onde atualmente encontra-se o estado de Mato Grosso do Sul,
regio alagadia, estende-se at pouco abaixo da cidade de Miranda, formando o
pantanal sul-mato-grossense (VARGAS, 2003, p. 40).
EaDUFMS
alianas constitudas pelo grupo visavam a sobrevivncia e algumas

vantagens. Mas, devido os contatos formados com os demais
grupos provocaram transformaes culturais e econmicas nessa
populao indgena (MIRANDA, 2006 e VIEIRA, 2004).
A ecloso da Guerra com o Paraguai (1864-1870) afetou
integralmente a populao Terena, pois um dos locais de conflito
atingiu diretamente o territrio Terena. Na regio de conflito havia
um grande nmero de aldeias que formavam a maior populao
indgena residente naquele local.
O segundo momento, conhecido como Tempos de Servido,
assinala o final da Guerra com o Paraguai, perodo que registra a
reorganizao do espao territorial indgena e a disperso dos ndios
Terena por fazendas da regio. O final da guerra com o Paraguai
representou para as sociedades indgenas Terena o comeo de
uma batalha pela sua sobrevivncia, pois, alm de muitos indgenas
terem sido dizimados, muitos outros ficaram doentes (VARGAS,
2003, p.53).
Alm dos fatores j mencionados, com o final da Guerra
da Trplice Aliana com o Paraguai, muitas pessoas aventureiras
e ambiciosas migraram para a regio. A onda migratria que se
instalou nas proximidades das aldeias Terena acabou acarretando
uma fragilizao dos laos de parentescos, o que provocou
profundas alteraes socioeconmicas, em especial, no que se refere
a posse de terras e loteamento de reas coletivas.
Com a implantao da comisso liderada pelo Marechal
Cndido Rondon, em 1904, nas terras do atual Mato Grosso do Sul
e anos depois com a criao do Servio de Proteo ao ndio (SPI),
registra o terceiro momento, denominado de Situao de Reservas.
durante esse perodo, de 1904 e 1905, que ocorre a demarcao
das primeiras Reservas Indgenas: Cachoeirinha, Bananal, Ipegue e
Lalima, no municpio de Miranda (VIEIRA, 2004). De acordo com
os estudos posteriores de Claudionor Miranda, a demarcao na
poca, poderia ter sido a melhor soluo para o seu povo, mas o
autor acredita que este fator foi uma das principais causas que
contribuiu para a gerao de conflitos internos nas comunidades
Terena (MIRANDA, 2006, p. 34).
Segundo Vieira,
A demarcao permitiu que o governo liberasse o
restante das terras para frentes expansionistas de
criao de gado e, posteriormente, a plantao de soja.
Como fator importante no processo de ocupao, o
governo implementou a poltica integracionista dos
indgenas considerados arredios ou no civilizados,
com o objetivo de transform-los em pequenos
produtores rurais. Em consequncia dessa poltica,
a populao indgena foi confinada em pequenas
19
20
EaDUFMS
glebas de terra, possibilitando o trabalho de catequese

dos missionrios com os indgenas (2004, p. 28).
Com relao ao conceito Tempo de Despertar, o quarto e ltimo

momento sugerido por Miranda, ressalta as profundas mudanas
que ocorreram no seu meio externo imediato (sociais, polticos e
ambientais) e a ruptura entre a sociedade tradicional Terena [...]
(MIRANDA, 2006, p. 35). Para o autor, esse momento marcado
pela insero dos patrcios Terena nos espaos que antes no eram
ocupados por eles. (2006, p. 36). Com afirmao o autor remete aos
cargos ocupados por ndios Terena, como o caso do representante
da Fundao Nacional do ndio/FUNAI de Campo Grande, de
Vereadores no municpio de Nioaque e Dois Irmos do Buriti, o
considervel nmero de professores-ndios e tcnicos agrcolas nas
aldeias.
Atualmente a populao indgena Terena, est estimada em
28 845 mil pessoas13, distribudas em dez Terras indgenas, sendo
uma extenso de 19 mil hectares de terras. Suas aldeias so cercadas
por fazendas e espalhadas por seis municpios do Estado: Miranda,
Aquidauana, Anastcio, Sidrolndia, Dois Irmos do Buriti,
Nioaque e Rochedo.
Segundo Azanha (2004), esse grupo, tambm reside na reserva
Guarani, no municpio de Dourados/MS, na reserva Kadiwu,
municpio de Porto Murtinho/MS e no Estado de So Paulo, na
reserva de Ararib. Dados do IBGE (CENSO, 2010) demonstram
que muitos dessa populao vivem em centros urbanos, a maioria
em Campo Grande/MS. Essa proximidade, muitas vezes, leva esses
ndios a serem considerados ndios civilizados, ou aculturados
ou ndios urbanos. Na verdade, muitas das pessoas com certeza
desconhecem o cotidiano dessas aldeias, principalmente Terena,
ou talvez, at no saibam da existncia. Pois, segundo Azanha, os
Terena no querem ser como a gente, apesar das aparncias. Eles
querem isso sim, ter o que temos, do ponto de vista material. Eles,
por incrvel que possa parecer, querem continuar Terena [...], ser
Terena e simplesmente querer ser Terena (2004, p. 01).
O povo Kadiwu
Os Kadiwu so descendentes da famlia dos Mbay
Guaikuru14, grupo encontrado mais intensamente na regio
13
Cf. IBGE CENSO 2010.
(http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_
noticia=2194&id_pagina=1)
14
O etnnimo Guaikuru referia-se, basicamente, aos habitantes com o
caracterstico sufixo tnico - yiqui/ - yegi (SILVA, 2004, p. 39).
EaDUFMS
setentrional do Grande Chaco, por volta do sculo XVII e XVIII. De

acordo com os estudos do historiador Giovani Silva, os Guaikuru
compreendiam diversos grupos como os Abipon, Mocovi, Toba,
Pilag, Payagu e os Mbay (2004, p. 40). Nos estudos dos cronistas
tudo indica que os Mbay sejam os ancestrais dos Kadiwu e o
ltimo grupo a migrar para o lado esquerdo do Chaco Paraguaio.
na regio do Chaco que os Mbay Guaikuru mantinham
certa preponderncia sobre outros grupos indgenas e formaram
um dos grupos de grande resistncia presena ibrica na regio.
A forte oposio aos portugueses e espanhis contou com a grande
habilidade, a resistncia fsica e o carter guerreiro dos indgenas
que souberam incorporar o cavalo europeu.
Sem esse animal, teria sido praticamente impossvel o
desenvolvimento do legendrio modelo guerreiro dos
Mbay Guaikuru, conhecido desde a poca colonial
como ndios cavaleiros. Isso possibilitou um aumento
do seu territrio e do seu poderio blico, pois com
o cavalo, puderam entrar em contato com grupos
indgenas mais distantes, de modo a lhes impor uma
espcie de subordinao (SILVA, 2004, p. 41).
Ao contrrio de outros grupos indgenas que utilizavam o

cavalo apenas na caa e na coleta, os Kadiwu utilizavam o cavalo
como montaria. Devido ao esprito guerreiro, os Mbay Guaikuru
estenderam suas aes blicas, saqueando e roubando nas
proximidades das encostas andinas do Chaco. Ainda, em virtude
do poderio militar, os Mbay Guaikuru transformaram-se em um
dos principais obstculos s frentes colonizadoras, tanto espanhola
como portuguesa, desempenhando um papel fundamental na
definio de limites territoriais do Brasil na regio.
No sculo XVIII, muitos ndios pertencentes ao grupo dos
Mbay, estiveram sob influncia de jesutas espanhis para a
catequizao, mas no houve xito para estabelecer uma misso, o
que provocou a expulso dos padres jesutas, sem entretanto, terem
cumprido sua obrigao.
No mesmo sculo, com a descoberta de metais preciosos na
regio de Cuiab, nova situao foi criada na histria de contato
dos Guaikuru com os no ndios (SILVA, 2004, p. 46). Os invasores,
agora de canoa, tornaram-se alvos distantes para esses ndios.
Para ajudar no confronto, os Guaikuru se aliaram aos Payagu
(canoeiros), para atacar as mones15, causando srios prejuzos.
15
As mones eram expedies fluviais povoadoras e comerciais nas
quais predominaram populaes oriundas do Estado de So Paulo. As expedies
navegavam pelo rio Tiet e pela rede de afluentes do rio Paran e Paraguai at
chegar a cidade de Cuiab. A durao das viagens era pelo menos 05 meses. As
embarcaes comportavam at trezentas ou quatrocentas arrobas de mercadorias
desde aquelas destinadas s necessidades imediatas da vida. Para maior
21
22
EaDUFMS
A contnua resistncia que os Mbay Guaikuru

ofereceram aos portugueses foi objeto de srias
preocupaes por parte dos colonizadores, os quais
tentavam sempre estabelecer uma aproximao com
os ndios. [...] a inteno dos portugueses em ganhar a
confiana dos ndios com meio de ajudar a assegurar
a posse de territrios para domnio colonial lusobrasileiro, j que este era continuamente ameaado,
na fronteira do sul de Mato Grosso, pela presena
espanhola. Embora atacando, ora portugueses (como
em 1778, prximo ao Forte de Coimbra), ora espanhis,
os Mbay Guaikuru foram levados a estabelecer
relaes de proximidade [...] perspectiva que deixava
os portugueses temerosos das consequncias que
pudessem advir desta aliana [...] (SILVA, 2004, p. 4849).
Em fins do sculo XVIII, os Mbay Guaikuru chegaram a

um acordo com a Coroa portuguesa, devido s perdas incessantes
desta ltima. Sendo assim, em 1791, os indgenas, junto a Coroa
Portuguesa, firmaram o tratado de perptua paz e amizade.
Nesse acordo, os ndios asseguravam a posse de um extenso
territrio e a aliana portuguesa para suas guerras. Mas, registros
de cronistas demonstram que com o passar do tempo, os ndios
Guaikuru foram perdendo o seu esprito guerreiro, principalmente
devido dizimao da populao, causada por uma srie de
doenas (MANGOLIN, 1993). Paralelo a essas doenas, os indgenas
entraram em contato com a bebida alcolica, atravs do comrcio
brasileiro, o que, tambm, acarretou na perda de grande parte de
sua riqueza.
Na histria de contato dos ndios Kadiwu, um fato importante
ainda no mencionado, foi a participao dos indgenas na Guerra
do Paraguai (1864-1870). Durante o conflito entre Brasil e Paraguai,
a aliana com os Guaikuru revelou ser de grande importncia para
os planos de vitria dos brasileiros. Com o ps-guerra, na inteno
de procurar soluo para os futuros desentendimentos entre ndios
Guaikuru e soldados brasileiros, o governo do Estado de Mato
Grosso, como forma de pagamento aos servios prestados durante
a Guerra do Paraguai, mandou delimitar definitivamente um
territrio para os ndios Kadiwu, cuja rea era de aproximadamente
373.024 ha e sua extenso demarcada atingia a proximidades da
Serra da Bodoquena at o Rio Paraguai (MANGOLIN, 1993; SILVA,
2004).
A demarcao da Reserva Indgena para os Kadiwu em
incio da dcada de 1980 acabou acarretando inmeros problemas
fundirios, oriundos de sucessivas tentativas de invaso de terra e
aprofundamento do tema, ver texto clssico de HOLANDA, Srgio Buarque de.
Mones. So Paulo: Brasiliense, 1990.
EaDUFMS
conflitos com os posseiros da regio da Bodoquena. Apelidados de

baianada pelos indgenas, os posseiros foram responsveis por uma
nova demarcao de terras no territrio indgena Kadiwu.
A definitiva demarcao da Reserva Indgena Kadiwu
foi empreendida pela FUNAI, em colaborao com o
Exrcito Brasileiro, no incio da dcada de 1980. Nessa
poca as terras dos Kadiwu localizavam-se no recmcriado Estado de Mato Grosso do Sul. Especialmente
entre 1979 e 1980, o clima de tenso na rea foi grande,
uma vez que alguns arrendatrios e proprietrios
limtrofes rea Kadiwu se sentiram prejudicados
com o processo demarcatrio e impediram mais de
uma vez a nova delimitao da rea (SILVA, 2004, p.
85).
Conforme Silva, a nova demarcao de terras, concluda

em 1981, definiu a rea da Reserva Indgena em 538.535,7804 ha e
cercou-se de muita tenso com os invasores (2004, p. 85). A atual
reserva indgena Kadiwu est situada entre a Serra da Bodoquena
(a leste) e os rios Niutaca (norte/noroeste), Nabileque (oeste),
Paraguai (sudoeste) e Aquidab (sul) (Siqueira, 1993, p. 05). No
entanto, possvel afirmar que a populao indgena Kadiwu
a nica no Estado de Mato Grosso do Sul, que manteve a posse
de uma extenso de terras significativas, o que lhe permite hoje,
melhores condies de vida16.
Atualmente a Terra Indgena Kadiwu est no municpio de
Porto Murtinho, onde difcil o acesso aos no ndios. Sua populao
indgena estimada em aproximadamente 1.629 pessoas17. A
Reserva Indgena inclui cinco grandes aldeias, sendo que as duas
maiores constituram-se em torno do posto da FUNAI. A aldeia
maior, Bodoquena, (antigo Posto Indgena Presidente Alves de
Barros), localiza-se no nordeste da Terra indgena, ao p da Serra da
Bodoquena, vizinha aldeia Campina, situada a 5 km de Bodoquena.
Na poro oeste do Estado de Mato Grosso do Sul localiza-se a Aldeia
Indgena Barro Preto. A aldeia Tomazia fica, aproximadamente,
30 km distante do P. I. So Joo, mais especificamente ao sul da
Terra Indgena. Tambm, nas proximidades, encontra-se a aldeia
So Joo. Nessa aldeia habitam ndios Terena e os ndios Kinikinau
(SIQUEIRA, 1993).
Na Reserva Indgena Kadiwu, ainda existem algumas
famlias que vivem em pequenos grupos (ncleos), no interior da
Terra Indgena, preservando muito de sua cultura e praticando
atividades de subsistncia, cultivando, sobretudo, milho, arroz,
feijo e mandioca em pequenas roas.
16
A afirmao sobre a populao indgena Kadiwu pode ser encontrada
no site do Ncleo de Estudos de Populaes Indgenas NEPPI/UCDB.
17
Cf. dados do IBGE (CENSO 2010) (http://pib.socioambiental.org/pt/
povo/kadiweu/263).
23
24
EaDUFMS
Elemento importante, tanto no aspecto da afirmao identitria,

quanto de subsistncia a prtica do artesanato e a pintura corporal,
caracterstica pelas formas geomtricas, aparentemente simtricas
e, alm de muito conhecida regionalmente, foi estudada por muitos
antroplogos e especialistas, como Lvi-Strauss (Tristes Trpicos,
SP: Cia das Letras, 1996) e Darcy Ribeiro (Petrpolis: Ed. Vozes,
1980).
O povo Ofai
Os primeiros registros sobre os Ofai aparecem no sculo
XVIII, sempre descritos na maioria das vezes, de uma forma
genrica. Mas, baseado nos estudos de Carlos Alberto dos Santos
Dutra, observa-se que a presena desse povo somente registrada e
percebida pela histria oficial a partir da Repblica (2004, p.45), ou
seja, no final do sculo XIX. Segundo o autor desde o momento do
seu aparecimento na documentao brasileira eles foram chamados
de diferentes modos, [...] tendo seu nome grafado de vrias e
diferentes maneiras, ora usado no singular, ora usado no plural.
[...] (DUTRA, 2004, p.48)
A populao indgena Ofai caracteriza-se por apresentar
traos marcantes da cultura indgena: vive da caa e da coleta.
Grande parte do grupo possui
Estatura baixa e ndole pacfica, os Ofai viveram
sempre em pequenos grupos que andavam sem
destino pelos campos em constantes migraes.
Pelos frequentes contatos, muitas vezes hostis, que
tratavam com os kaiow, ao longo dos anos, nas
margens dos rios, aprenderam o fabrico das canoas,
tomando, tambm, o costume de perfurar o lbio
inferior (DUTRA, 1996, p.77-78).
Os estudos sobre os Ofai seguem afirmando que a populao

armava acampamento beira dos riachos, onde podia passar o dia
pescando ou colhendo mel silvestre. No momento que o grupo
desconfiava ou suspeitava que havia sido descoberto adentrava para
o interior da mata. Nas matas dentro as aldeias caracterizavamse por serem sempre pequenas [...] no excediam o nmero de 20
casas. Nas aldeias Ofai, os indgenas
Costumavam dormir sobre o cho e no em redes.
Suas cabanas no tm paredes. Consistem apenas
num teto de palmeira que atinge at o cho. Muito
pequenas, medindo cerca de um metro de altura pela
mesma medida ou pouco mais de profundidade,
so sustentadas por galhos de rvores rudemente
arrancados. Nos perodos de frio, protegiam-se
cavando no cho da cabana uma cova, que era forrada
de capim seco, onde dormiam (DUTRA, 1996, p.7980).
EaDUFMS
Na histria dessa populao indgena, complexas e tensas

foram as relaes vividas entre o grupo e o espao fsico que
ocuparam e passaram a dividir com as frentes de ocupao. No
sculo XIX, a populao Ofai que at ento era desconhecida
nas narrativas histricas do Mato Grosso do Sul, possua cinco
aldeias nas margens do rio Paran, regio vizinha s terras Kaiow
e Guarani, com que no mantinham relaes amistosas (DUTRA,
1996). Em fins do sculo XIX, ocorreu uma grande ocupao de
fazendeiros na regio. Estes proprietrios de terra adquiriam suas
propriedades com excelentes pastos para a criao de gado e,
com isso, cercavam o local com arames farpados. No contexto do
projeto colonizador do governo, que buscava incentivar a imigrao
massiva para povoar os campos do antigo sul do Estado de Mato
Grosso, mineiros, paulistas e nordestinos adentraram na regio e
acabaram constituindo grandes propriedades rurais, o que levou a
populao indgena Ofai ao enfrentamento e aps muitas perdas,
a abandonar suas terras.
Ao final do sculo XIX, os Ofai so engajados como pees,
ou seja, mo-de-obra barata, na economia regional do Mato Grosso
do Sul. J no incio deste sculo, com um nmero reduzido de sua
populao, os ndios procuraram a regio da mata onde ficavam
mais protegidos (DUTRA, 1996) e (MANGOLIN, 1993).
Vtimas deste caminho tortuoso, os Ofai
perambularam de 1880 at hoje, de um lado para
o outro no Mato Grosso do Sul para no serem
exterminados de vez como povo diferenciado
(MANGOLIN, 1993, p.41).
Com as sucessivas reivindicaes do Servio de Proteo ao

ndio (SPI), o governo do ento Estado de Mato Grosso reservou
uma rea de terra devoluta para o povo Ofai. As terras arrendadas
pelo governo pertenciam Fazenda Boa Esperana. Com o contrato
vencido, o dono da fazenda, o fazendeiro Arthur Hoffing, deslocou
os ndios para a beira do rio Verde. Com a no adaptao dos
indgenas ao local, os mesmos voltaram fazenda e alojaram-se nos
fundos do terreno. A morte do proprietrio fez com que a fazenda
fosse vendida a terceiros.
Anos depois vivendo em um estado crtico, os ndios
chamaram a ateno da FUNAI. O rgo indigenista
Em quase um sculo de atuao [...] que deveria dar
proteo aos ndios, nada fez de concreto para resgatar
a dvida para com os Ofai-Xavante. Ao contrrio,
em 1978, numa atitude de conivncia oligrquica
rural de Brasilndia, a FUNAI tirou os Ofai de seu
territrio tradicional e levou para a conflitiva regio
25
26
EaDUFMS
de Bodoquena, onde os ndios e posseiros disputavam

com fazendeiros a posse e o arrendamento das terras
da Reserva Indgena Kadiwu (MANGOLIN, 1993, p.
41).
At o presente momento, depois de anos de impasse, a

populao indgena Ofai encontra-se concentrada em uma
Terra Indgena (TI), cedida pela Hidreltrica instalada na regio
e com uma rea de aproximadamente 1.937,62 h, localizada no
municpio de Brasilndia no leste do Estado de Mato Grosso do Sul.
Sua populao, segundo o ltimo senso (IBGE, 2010) estimada
em pouco mais de 70 pessoas, sendo todas residentes na Aldeia
Indgena Ofai, com apenas alguns idosos falantes da lngua.
O povo Guat
O povo Guat um dos cinco povos que sempre habitaram
e habitam as terras do atual Estado do Mato Grosso do Sul.
Conhecidos como ndios canoeiros ou simplesmente ndios dgua,
o povo Guat localiza-se em uma regio marcada por uma extensa
plancie alagvel, mais conhecida como Pantanal.
FAMLIA GUAT EM SUA CANOA
Fonte: (SCHMIDT, 1942, p. 141; OLIVEIRA, 2002)
As primeiras descries sobre o povo Guat surgem a partir

do sculo XVI, nos comentrio do navegador Alvarez Nunes Cabeza
de Vaca. Em seus registros, o povo Guat aparece como aliados dos
ndios Guaxarapo18 e de outros grupos que, tambm eram inimigos
do povo Guarani (OLIVEIRA, 1996, p.52).
18
Os ndios Guaxarapo correspondem a um grupo canoeiro atualmente
dado como extinto. Esse grupo tambm conhecido como Guachico ou
Guacharapo. Eles ocupavam a poro Centro-Sul do Pantanal Mato-grossense,
principalmente os rios Taquari, Miranda e parte do Paraguai (SUSNIK, 1978, p.
22-24 apud. OLIVEIRA, 1996, p. 50).
EaDUFMS
Os estudos sobre os ndios Guat nos revelam que a sua

filiao lingustica continua incerta at os dias atuais. O que existe
de indicao nos mostra que o povo Guat possa pertencer a um
subgrupo da grande nao Guaicuru (MANGOLIN, 1993). De
acordo com os escritos de Magalhes, o povo Guat habitava
Os imensos campos paludosos do Alto Paraguai,
S. Loureno e Cuiab; a regio de sua residncia
se estende, pela margem direita do Paraguai, at
a baa denominada de Gaba [...]; pela margem
direita at a baa que chamamos Chans [...];
pelo Paraguai arriba suas habitaes vo at o
morro de Descalvado; pelo S. Loureno at a
confluncia do Cuiab; e por este at dez lguas
ao sul do ponto do Cassange (1873, p.479-480
apud. OLIVEIRA, 1996, p. 62).
Toda essa rea ocupada pelo povo Guat caracteriza-se

pela grande diversidade fisiogrfica e est inclusa, em parte, nos
pantanais do Paraguai, Paiagus, Cceres e Pocon (OLIVEIRA,
1996, p. 68).
Os Guat, ao contrrio de diferentes grupos, no se
organizam em aldeamento, mas em famlias nucleares autnomas,
independentes e espalhadas pelo territrio que ocupam. Cada
famlia ocupa uma determinada rea e locais onde, na maioria
das vezes, permanecem estabelecidas durante o perodo da seca e
outros onde permanecem durante a cheia (OLIVEIRA, 1996, p. 51).
Baseados nos estudos do arquelogo Jorge Eremites de Oliveira fica
evidente que esse fator determinante na organizao social e na
ocupao do espao por esse povo.
Conforme j descrito, o povo Guat no habita em casa-aldeia,
suas moradias podem ser classificadas como abrigos provisrios
e casas permanentes, que servem para abrigar as famlias diante
de fatores climticos, como a chuva (OLIVEIRA, 1996, p. 90) e a
sazonalidade das enchentes da bacia do rio Paraguai.
Os abrigos provisrios
Apresentam uma construo de estruturas
improvisadas, basicamente com equipamentos de
uso domstico e de subsistncia. menos elaborado
que a casa tradicional e possui pequenas dimenses.
Serve para uma famlia passar a noite ou descansar
por alguns poucos dias. Constitui-se de dois esteios
centrais fincados na terra e que sustentam um frechal
improvisado por uma zinga. O frechal fixado por
uma amarrao de enlace que deve ter sido feita
com cip. Dez flechas funcionam como caibros para
sustentar um revestimento improvisado com dois
tipos de esteiras de dormir que servem de cobertura.
27
28
EaDUFMS
Quando os Guat mudam de lugar, este tipo de

abrigo desfeito, sendo menos provvel encontrar
evidncias de suas estruturas (OLIVEIRA, 1996, p. 9293)
Quanto ao abrigo permanente utilizado no perodo de seca se

caracterizava
por uma planta baixa frontal. Os esteios so
enterrados no cho. Dois esteios centrais e, forquilhas
apoiam uma cumeeira e quatro esteios perifricos,
tambm em forquilhas, sustentam os frechais. H dois
esteios perifricos para cada lado dos esteios centrais.
A amarrao da cumeeira e dos frechais do tipo
encaixe ou apoio sobre forquilha. Sobre a cumeeira
a frechais so colocados caibros e sobre estes, ripas,
talvez amaradas com enlace de cip. O teto do tipo
duas guas. No interior da casa existe um jirau, que
uma pequena estrutura composta de quatro varas
em forquilhas, fincadas no cho, que apoiam outras
varas sob forma de estrado e que est servindo para
pendurar um cesto e apoiar algumas flechas [...]
(OLIVEIRA, 1996, p. 94-95).
Esse modelo de casa permanente corresponde ao perodo

em que os ndios Guat dedicam-se a agricultura, plantando
mandioca, milho e cereais de variadas espcies. Alm da plantao
esses indgenas colhem nas matas aquilo que era necessrio para
a sua sobrevivncia como folhas, frutos e mel. Outra importante
fonte de alimento extrada da natureza a pesca de peixe e jacar
(MANGOLIN, 1993).
HOMEM E
TRADICIONAL
MENINO
GUAT
EM
SUA
CASA
Fonte: (SCHMIDT, 1942, p. 147; apud. OLIVEIRA, 2002)
Outra singularidade encontrada entre o povo Guat a

construo de lugares de descanso ou assentamentos, conhecidos
EaDUFMS
como aterros. Os aterros ou os assentamentos esto diretamente

ligados a trs fatores de ordem cultural e ecolgica para o povo
Guat, so eles: a sazonalidade ou assentamento marrabro (aterro),
composto por matas ciliares, campos limpos, capes-de-mato,
cordilheira, margens de baias, so os mais importantes para as
famlias deste povo, pois se caracteriza pela ocupao durante o
perodo das grandes cheias. A forma organizativa ou assentamento
modidjcum (beira de rio), localizados s margens de rios e matas
ciliares, so assentamentos que servem somente para o perodo da
seca, pois dependendo da intensidade das cheias, podem permanecer
inundados por meses, o que acarreta a deposio de sedimentos e
matria orgnica atravs das guas. Por fim, a mobilidade espacial
ou assentamento macairap (beira de morraria) composto por matas
ciliares, campos limpos, geralmente localizados prximos de serras e
morros isolados e que so os locais mais protegidos das inundaes.
A rea atualmente ocupada pelo povo Guat, hoje conhecida
como ilha de nsua, localizada no ponto extremo noroeste de Mato
Grosso do Sul, na fronteira com a Bolvia, em pleno pantanal matogrossense (MANGOLIN, 1993). A partir de 1925, chega na ilha o no
ndio Eullio Soares e tempos depois Miguel Gatass. Considerado
um lugar estratgico, na divisa do Brasil com a Bolvia, anos depois,
instalou-se no local um destacamento militar.
Aps passarem por diversos processos de exploraes e
inmeras tentativas de expulso, os indgenas foram obrigados
a ceder parte da ilha ao Exrcito Brasileiro, que nos dias de hoje
mantm seu domnio. Hoje, esse povo foi reduzido a um nmero
mnimo e muitas famlias se agregam como fornecedoras de
mo-de-obra dinmica do capital representado pela empresa
agropastoril (MANGOLIN, 1993, p. 30). Assim, em virtude desses
processos de explorao grande parte da populao deixou de falar
a lngua, realizar cultos tradicionais e no estimulam as crianas a
aprenderem o idioma.
Atualmente o povo Guat se constitui em 175 pessoas, em uma
rea de 10.900 hectares, que se localiza na poro Norte do Estado
de Mato Grosso do Sul, na ilha nsua. Sua Terra Indgena (TI), nas
proximidades do municpio de Corumb composta por apenas
uma aldeia indgena denominada de Aldeia Indgena Uberaba.
O povo Kiniquinau
As primeiras informaes sobre o povo Kinikinau (ou
Kiniquinau) remetem para o perodo da Histria Colonial Brasileira.
Realizando uma leitura mais detalhada dos registros produzidos
por viajantes e exploradores que adentraram no interior do Brasil
29
30
EaDUFMS
possvel identificar que os ndios Kiniquinau pertencem ao subgrupo

Guan e ao grupo lingustico Aruak (SILVA, 2004) e (CASTRO,
2005). Segundo o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, em seu
livro: Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terena, ele
declara que os Kiniquinau [...] teriam atravessado o rio Paraguai,
em ondas sucessivas, a partir da segunda metade do sculo XVIII, e
se instalaram na regio banhada pelo rio Miranda, entre os paralelos
de 19 e 21 de latitude, onde foi encontr-los os viajantes do sculo
XIX (1976, p. 27). Nesse mesmo perodo, os ndios mantiveram
uma aldeia na regio de Miranda, mais precisamente junto ao rio
Agaxi, de onde se dispersaram, expulsos de suas terras por uma
civilizao que as teria comprado do Estado do Mato Grosso do
Sul (OLIVEIRA, 1976, p. 27).
Estudando sobre esse povo fica evidente que os ndios
Kiniquinau sofreram duas disperses ao longo de sua histria. A
primeira disperso est registrada pelos historiadores por volta do
sculo XIX, mais notadamente para a Guerra do Paraguai. Durante
a Guerra, os ndios foram obrigados a prestarem servios aos
brasileiros, fornecendo alimentos aos soldados e, provavelmente,
combateram no intuito de defender a sua terra.
Para o historiador Giovani Jos da Silva
Aps a Guerra do Paraguai, os ndios Terena e
Kiniquinau, alm de outros, sofreram com srias
perseguies por parte de fazendeiros, posseiros e
invasores. O grupo dos kiniquinau foi disperso, mas
algumas famlias estabeleceram em Agaxi, prximo
a Miranda. Os invasores da terra, novamente, os
perseguiram, obrigando-os a procurar outro lugar19
(2004, p. 12).
Segundo a historiadora Iara Castro, a segunda disperso

ocorreu
Com o desagregamento da aldeia de Agachi, entre
1908-1925, [...] na qual os kiniquinau tomaram vrias
direes. Um grupo seguiu orientaes do SPI, indo
para as aldeias de Lalima e Cachoeirinha, ambas em
Miranda (Relatrio de Inspetoria do SPI de Mato
Grosso, de 01 de janeiro de 1920). Ainda seguindo
as orientaes do SPI, um segundo, e talvez o menor
grupo, deve ter se deslocado para a regio de Bonito,
mais especificamente para a Aldeia So Joo, Terra
Indgena Kadiwu conforme sugere o Relatrio
da Inspetoria do SPI de Mato Grosso, de 1925. Este
ltimo documento indica, tambm, a expulso da
regio de Miranda, registrando que as terras antes
ocupadas pelos kiniquinau haviam sido compradas
pelo senhor Antnio Leopoldo Pereira Mendes que
19
Esse registro equivale ao depoimento do ancio Lencio Anastcio,
concedido ao professor Rosaldo de Albuquerque Souza no final de 2003. A entrevista
est no texto do historiador Giovani Jos da Silva intitulado: Os kiniquinau em Mato
Grosso e em Mato Grosso do Sul: (in) visibilidade de um grupo indgena para o Seminrio
Povo Kinikinau: Persistindo a Resistncia Bonito/MS, 16 18 de junho de 2004.
EaDUFMS
determinou que os ndios ali ficassem at terminarem

suas colheitas e fizessem as suas mudanas para outro
qualquer ponto. Finalmente um provvel terceiro
grupo, constitudo por aqueles que optaram por se
estabelecer como trabalhadores braais nas fazendas
da regio que abrange Aquidauana, Miranda,
Nioaque, Bodoquena, Bonito, Porto Murtinho e outras
reas fronteirias com o Paraguai (CASTRO, 2005, p.
5-6, grifo meu).
Os primeiros grupos de ndios que migraram para as

aldeias Terena (Lalima e Cachoeirinha) constituram casamentos
intertnicos entre Terena. Com essa unio, as crianas que nasciam
eram registradas pelos funcionrios do SPI e da FUNAI como sendo
de uma nica etnia, a Terena. Essa extino que os dois rgos
fizeram do povo Kiniquinau contribuiu para o pequeno nmero de
ndios dessa etnia em nosso Estado.
A outra parte do grupo indgena habita na Aldeia So Joo,
mais localizada ao sudeste do Territrio Kadiwu. De acordo com
Souza, nessa Terra Indgena
Os Kiniquinau reconstruram as habitaes, a rea
da lavoura e as outras edificaes inerentes cultura.
Reconheceram na nova terra mesmo que alheia,
mesmo que temporria os elementos necessrios
para a sua sobrevivncia: solo, vegetais, plantas
medicinais, animais. Em mais de meio sculo, os
Kiniquinau transformaram essa poro da Reserva
Indgena Kadiwu no lugar Kiniquinau (2004, p. 04).
Na aldeia So Joo, o povo Kiniquinau teve que estabelecer

relaes de parentesco e de troca, isso para manter a proteo e a
permanncia do grupo em seu territrio. Atualmente os Kiniquinau
compreendem um total de aproximadamente 250 ndios no Estado
do Mato Grosso do Sul (IBGE, 2010). Esse povo tem se organizado
e empenhado na luta pelos seus direitos e pelo seu devido
reconhecimento junto ao rgo indigenista e sociedade nacional.
O que o povo Kiniquinau espera nos dias atuais readquirir a posse
das suas terras tradicionais para reconstruir sua vida, histria e
cultura.
O povo Atikum
Como afirmado anteriormente, o povo Atikum oriundo de
Pernambuco e chegou ao Mato Grosso do Sul no incio da dcada
de 1980. Segundo a pesquisa de Silva, os Atikum antes de chegarem
regio passaram pelos Estados de So Paulo e Paran, alm dos
municpios de Selvria (MS) e depois se dirigem a aldeia Passarinho,
rea Indgena Pilade Rebu, no municpio de Miranda (SILVA, 2000,
31
32
EaDUFMS
p. 25). Na atualidade, os ndios Atikum somam aproximadamente

55 ndios localizados na rea Indgena de Nioaque, da etnia Terena.
Os ndios Atikum, que esto no Estado, so falantes apenas
do portugus e possuem a cor da pele negra, e por isso, so vistos
pelos outros no como ndios, mas como negros. Esses indgenas
antes de se identificar como pernambucanos, [...] preferem ser
identificados como ndios do Nordeste, um ndio diferente que
se originam de uma terra seca (SILVA, 2000, p. 32). Conforme
os estudos do autor, terra seca um nome que vem de fora para
dentro, que tenta desqualificar o grupo, enquanto oriundo de um
lugar desprovido de gua e de difcil sobrevivncia (2000, p. 32).
Segundo Gabriel Ulian (2013, p. 73) o grupo tnico Atikum
soma um total de um total de 7.499 ndios, dos quais 4.273 residem
fora de Terras Indgenas, constituindo a 15 maior populao
indgena do Brasil fora de reservas (IBGE, 2010). No estado de Mato
Grosso do Sul a situao desse grupo indgena bastante precria.
Eles esto brigando junto aos rgos competentes por uma melhor
condio de vida. Pois a Terra Indgena da aldeia Cabeceira, cedida
a esses indgenas, com cerca de 60 hectares, muito fraca para a
plantao. Na rea destinada aos indgenas, no conseguem retirar
mais do que uma roa de subsistncia (mandioca, abbora, feijo,
etc.). Os que ficaram na aldeia possuem pequenas plantaes e
empregaram-se como pees de fazendas vizinhas. Outro fato
a mencionar que alm de toda a dificuldade com a terra, ainda
existe a falta de gua. A gua da regio obtida atravs de um
poo, pois no h rios nas proximidades. A gua dos poos no
de boa qualidade e isso tem contribudo para uma alta incidncia de
doenas (SILVA, 2000, p. 33).
Na pesquisa elaborada para a concluso do curso de
Especializao em Antropologia, o historiador Giovani Silva registra
por meio de entrevistas, as difceis condies desse grupo, como
afirma o ndio Atikum Aliano:
A dificuldade grande, eu j tenho caado posio
pr ajudar, pedi ajuda pr FUNAI, pr criarmos
condies. Eu tenho ficado aqui uns dois, trs anos
sem trabai, e a terra fraca, inclusive agora j t
completando quatro ano t a parado nessa rea que
ns sabemos que no produz nada (SILVA, 2000, p.33).
De acordo com a pesquisa de Silva, um sinal de indianidade

constitui-se na realizao do ritual do Tor, comum a muitas outras
sociedades indgenas nordestinas (2003, p. 97). De acordo com Ulian
(2013) o tor faz parte da cincia do ndio. O Tor um ritual
realizado a noite, com a presena de muitas pessoas. Nesse ritual
apenas os homens danam. A dana feita em crculos no terreiro;
EaDUFMS
no existe uma regra rgida para os movimentos, ora sendo em

sentido horrio e depois em sentido inverso. Um puxador de linha,
aquele quem determina qual o toante a ser executado, vai frente
cantando e animando os demais, alm de distribuir os danarinos
pelo terreiro. Cada participante segura na mo um chocalho e o
ritmo da dana marcado pelas batidas dos ps (SILVA, 2000, p.
34-35).
As linhas de tor so cantigas que versam sobre
episdios e personagem da histria Atikum e tem por
objetivo evidenciar a etnicidade do grupo. Algumas
linhas, em especial, so cantadas para chamar
os Encantos de Luz, permeadas de propsitos
espirituais, sobre os quais pouco falam os ndios,
e que geralmente reservam-se aos tors privados
(ULIAN, 2013, p. 99).
Os Atikum demandam por um pedao de terra para dar

continuidade a sua reproduo cultural e fsica, a plantar e colher
e danar e cantar o Tor. Atualmente esto entre 100 pessoas
localizadas na aldeia Cabeceira, em aldeias vizinhas e na rea
urbana de Nioaque. Segundo Ulian (2013), os atikum que moram
entre os terena, na Terra Indgena Nioaque,
por muito tempo, foram discriminados por sua pele
negra, seus cabelos encaracolados e seu sotaque
tipicamente nordestino. Por alguns anos foram
pejorativamente chamados de Terra Seca e por
vezes sofreram a acusao de no serem ndios de
verdade, tanto pelos Terena, quanto pela populao
no ndia de Nioaque que mantinha contato com
esses sujeitos dentro e fora da aldeia (Jos da Silva,
2000). Nesse sentido, se torna relevante o fato desses
indgenas no possurem uma lngua distinta, sendo
falantes apenas da lngua portuguesa, com tpico
sotaque nordestino, e de possurem caractersticas
fenotpicas negroides (decorrentes da mistura com
afrodescendentes), elementos que se constituem como
pontos de conflito quanto ao reconhecimento de sua
identidade indgena (p. 107).
Encerramos, dessa forma, a primeira parte deste mdulo,

sabendo que esta sociodiversidade dos povos indgenas sempre
dinmica, assim como todos os elementos que se referem s
manifestaes culturais: as relaes destes povos com seus
territrios, as relaes com outros povos e consigo mesmos.
33
34
EaDUFMS
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37
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EaDUFMS
Sugesto de atividades para o trabalho em sala de aula

Retiradas do livro:
COLLET, Clia; Paladino, Mariana; Russo, Kelly. Quebrando
preconceitos: subsdios para o ensino das culturas e histrias dos povos
indgenas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria; Laced, 2014.
Atividade 1 Discutindo as mudanas culturais
Pedir aos alunos para trazer de casa fotos dos avs ou bisavs.
Cabe ao professor, contudo, fazer uma pesquisa prvia de imagens
antigas. Aps mostr-las s crianas, deve solicitar que estas
apresentem as suas e enfatizar que no se v nas fotos os mesmos
hbitos, roupas e objetos de hoje. Em seguida, deve mostrar, com
exemplos extrados das fotos, que a cultura dinmica. No termos
os mesmos costumes de nossos antepassados no nos torna menos
brasileiros ou menos descendentes deles. Ocorre a mesma coisa
com os indgenas: esto se transformando, no desaparecendo.
Atividade 2 Indgenas nos municpios brasileiros
Discutir com os alunos a tabela de crescimento populacional
apresentada no texto deste captulo. O que os alunos pensam sobre
esse crescimento? Achavam que a populao indgena estava
diminuindo ou aumentando? Em seguida, assistir ao vdeo do
IBGE encontrado em http://indigenas.ibge.gov.br/video e conversar
sobre a mudana de metodologia ocorrida no Censo de 2010 e suas
consequncias. Discutir igualmente os dados apresentados no
vdeo sobre a populao indgena no Brasil, recorrendo ao mapa do
IBGE disponvel em http://indigenas.ibge.gov.br/mapas-indigenas,
no qual se encontra o nmero de indgenas por municpio. E, com
a ajuda dos alunos, localizar quantos indgenas de seu municpio
esto na zona urbana e quantos na chamada zona rural (se no
tiver acesso internet em sala de aula, o professor pode gravar ou
imprimir previamente esse mapa). Ao conversar com eles, fazer
perguntas como estas: Conhecem algum indgena? Que informaes
tm sobre eles? Pode-se realizar uma visita a essa populao para
uma pesquisa mais detalhada? Por fim, retomar a comparao entre
os censos de 1991, 2000 e 2010, utilizando as informaes deste
captulo para analisar os dados de seu municpio e outros pelos
quais os alunos se interessem (regio, pas etc.).
Atividade 3 Quem so e onde esto os ndios do Brasil?
Com um mapa do Brasil, situar as cinco regies do pas,
associando a cada uma delas um ou mais povos indgenas. Como
forma de contextualizao, apresentar uma breve introduo aos
EaDUFMS
seus modos de vida e ressaltar que cada um deles possui lnguas e

hbitos prprios. Destacar os tipos de moradia, as roupas, as lnguas,
as pinturas corporais e se vivem em aldeias ou cidades, entre outras
de suas caractersticas. Depois disso, propor a realizao de uma
pesquisa sobre os povos indgenas que vivem na regio em que a
escola se encontra: onde vivem, como vivem, que lngua falam e se
existem cidades, ruas ou outras referncias geogrficas nomeadas a
partir dessa mesma lngua.
Atividade 4 Somos muitos, somos diferentes e somos indgenas!
Iniciar a aula solicitando que um aluno leia este depoimento
de Agnaldo Patax, encontrado na segunda parte do vdeo Pisa
ligeiro, dirigido por Bruno Pacheco e disponvel em http://www.
youtube.com/watch?v=FyvLGui2BXU:
Ns somos mais de 220 povos, com lnguas diferentes,
culturas diferentes, vida diferente: uns tiveram 500
anos de contato, outros 200, outros esto isolados, sem
contato... E, s vezes, a sociedade brasileira quer que
a gente seja igual, e a, quando ns no concordamos
um com outro, dizem: Olha, esto todos divididos!
Ento, a sociedade criou um modelo de indgena e
quer que a gente seja esse modelo: tamanho mdio de
altura, cabelo negro e que bata at o meio das costas,
os olhos bem rasgados, bem moreno, no pode ser
nem muito claro, nem meio avermelhado... Se no for
assim, no ndio. Ento, isso que a educao podia
contribuir com a gente: mostrar a nossa diferena, ns
no somos iguais, ndio foi o nome que deram pra
gente, porque cada um de ns um povo, ndio foi
o nome que deram. Ns terminamos adotando esse
termo, indgenas do Brasil, mas somos diferentes
povos. Do mesmo jeito que a educao foi usada para
coibir, tambm pode ser usada para libertar.
Aps a leitura, exibir o vdeo, no qual se registram diversas

situaes e contextos vivenciados pelos povos indgenas nos dias
de hoje, bem como seus anseios e projetos para o futuro. Por fim,
propor um debate sobre a situao dos povos indgenas no pas.
39
CAPTULO II
UMA BREVE REFLEXO SOBRE A DIVERSIDADES

LINGUSTICAS E OS POVOS DO
PANTANAL DE MATO GROSSO DO SUL
CAPTULO II
UMA BREVE REFLEXO SOBRE A DIVERSIDADES LINGUSTICAS
E OS POVOS DO PANTANAL DE MATO GROSSO DO SUL
Ilda de Souza20
Rogrio Vicente Ferreira21
INTRODUO
Quando pensamos sobre a questo indgena
possvel que uma das primeiras coisas que vem
a nossa mente seja a fala do professor de histria,
pois estuda-se na escola, em algum momento da
Histria, que, quando Cabral desembarcou em
terras brasileiras, encontrou a terra descoberta
habitada. Havia uma populao nativa, que os
europeus denominaram ndios. Os ndios esto
descritos na carta de Pero Vaz de Caminha,
primeiro documento histrico escrito no e sobre
o Brasil. Porm, esse fato rapidamente apagado da memria de
quem estuda, pois a nfase dada ao feito leva o crebro a colocar
no canto dos conhecimentos irrelevantes as informaes que no
so reforadas ou evidenciadas como importantes, na aula. Por
isso, grande parte da populao, ainda hoje, pensa o ndio como
elemento simblico da histria. Um indivduo com uma tanga e um
cocar de penas coloridas, e no como ser de existncia real, como ser
humano com direitos, deveres, problemas e sonhos, como qualquer
cidado brasileiro.
Com relao s lnguas a mesma coisa, seno pior. Pensase que nosso pas monolngue, que aqui s se fala uma lngua:
o portugus brasileiro com suas variaes regionais, quando
no, pensa-se que a nica indgena lngua Tupi. Poucos sabem
que houve tempo em que nestas terras os portuguses, mas,
principalmente os descendentes chegaram a falar a Lngua Geral,
uma variao do Tupi, foi somente com Marqus de Pombal que foi
20
Doutora pela Unicamp, com tese em Descrio da Lngua Kinikinau,
atualmente professora/pesquisadora em Timor Leste pela CAPES. A leitura deste
texto em sua primeira verso para o livro Culturas e Histria dos Povos Indgenas
em Mato Grosso do Sul (2013), teve contribuio do Prof. Dr. Angel Corbera Mori
(Unicamp) e da Dr. Maria Pankararu.
21
Professor Doutor do Curso de Licenciatura Intercultural Povos do
Pantanal, da Universidade Federal de Mato Groso do Sul, Campus de Aquidauana,
tem atuado com povos indgenas na rea de lingustica descritiva.
44
EaDUFMS
proibido o uso dessa lngua. Essa caracterstica mpar do portugus

brasileiro fez com que tivssemos uma enormidades de emprstimos
oriundos do Tupis e Tupinambs, por exemplo, socar pilar (sk,
verbo transitivo), cutucar tocar com a ponta de dedo ou com vara
(kutk, verbo transitivo, sapecar chamuscar (s-apk, chamusclo), jururu tristinho (i-arur est tristinho, pensativo), pixaim
cabelo enrolado, encrespado), alm disso, temos os topnimos,
como os nomes de cidades, rios, relevos etc, por exemplo, Ipatinga
(yuptinga, lagoas branca), Uberaba (yberba, rio Brilhante), e
assim tantos outros que permeiam nossa lngua atual. A influncia
no foi somente lexical, mas tambm gramtica, o que faz o
portugus brasileiro bastante diferente do portugus europeu.
Mais do que um engano pensar em um pas monolngue,
esse pensar evidencia desconhecimento, descaso e pode at ser
interpretado como preconceituoso, pois exclui, do quadro de nossa
diversidade cultural e lingustica, as lnguas faladas por grupos
considerados minoritrios (pouco numerosos e de muito baixo
poder poltico), como os povos indgenas, os estrangeiros, os
afrodescendentes todos eles falantes de sua lngua tradicional, alm
do portugus, lngua oficial do pas. No se pode tambm ignorar
a lngua gestual dos surdos e o sistema Braille de escrita utilizado
pelos cegos.
Como se v, somos um pas plurilngue, onde coexistem uma
variedade de lnguas que compem um bonito mosaico no cenrio
lingustico do Brasil. Esses falantes de diferentes lnguas esto
refletidos em nossa cultura, o que nos torna brasileiros, nicos,
diferentes de outros povos, inclusive dos demais povos falantes de
portugus.
Dados que constam em estudos de Rodrigues (2002)
informam que aqui so faladas atualmente cerca de 180 lnguas
indgenas. Segundo Oliveira (2009), existe cerca de 30 comunidades
de imigrantes e seus descendentes que continuam falando suas
lnguas de origem. H tambm as lnguas afro-brasileiras que so
faladas nos quilombos, em rituais religiosos e a lngua brasileira de
sinais, LIBRAS, que utilizada pelos surdos. H que se lembrar,
ainda, do sistema Braille, cdigo ttil utilizado pelos cegos, para a
escrita e leitura.
Este texto, de carter etnolingustico, tem o objetivo de
apresentar o quadro das lnguas indgenas brasileiras, com nfase
nas lnguas faladas por povos de Mato Grosso do Sul. Pretendemos
mostrar o panorama das lnguas e enfatizar a importncia dos
estudos lingusticos como a descrio e a documentao delas para
o conhecimento cientfico, para a preservao e a continuidade
de uso. A maioria das lnguas indgenas brasileiras encontra-se
EaDUFMS
Uma Breve Reflexo sobre a Diversidade Lingustica e os Povos do Pantanal de MS
em risco de extino. Sabemos que possvel evitar o desastre da

morte dessas lnguas, pois o natural que elas se modifiquem, que
se diversifiquem, que se transformem, porque como expresso e
veculo da cultura de um povo, elas tambm mudam. Quando chega
a ocorrer, a morte um destino muito triste para as lnguas e para os
povos. Com a perda da lngua, perde-se um pouco da histria, da
cultura, perde-se muito da autoestima coletiva, podemos acrescentar
a isso a observao de Darell Posey, com a extino de cada grupo
indgena, o mundo perde milhares de anos de conhecimento sobre
a vida e a adaptao a ecossistemas tropicais (POSEY, 1986, p.23),
o pesquisador coloca o ponto de vista da biologia, mas podemos
acrescentar o lingustico, perde-se o conhecimento de mundo que
vem por meio da linguagem de cada povo.
A pr-histria das lnguas indgenas brasileiras
No se tem uma informao precisa sobre o incio da povoao
da Amrica do Sul, mais precisamente das terras brasileiras. Porm,
existem estudos que levam a uma ideia de quanto tempo faz que
nosso solo povoado.
Pesquisas arqueolgicas realizadas em Lagoa Santa, Minas
Gerais, resultaram na descoberta surpreendente de colees de
esqueletos humanos de mais de 10 mil anos.
Entre esses esqueletos est o crnio de uma mulher que tem
cerca de 11.680 anos. O arquelogo deu-lhe o nome de Luzia. O
crnio e outros ossos de Luzia foram descobertos em 1975. Em 1999,
uma equipe de pesquisadores da Universidade de Manchester,
Inglaterra, fez a reconstituio do crnio e da face de Luzia, que
est exposto no Museu Nacional do Rio de Janeiro.
Achados arqueolgicos de pesquisas coordenadas por Nide
Guidon (coordenadora da Fundao Museu do Homem Americano
e Universidade Federal de Pernambuco) apresentam evidncias de
presena humana em terras brasileiras que remontam a 60.000 anos.
Que lnguas eram faladas por esses humanos que viveram
aqui h milhares de anos? Que lngua falava Luzia?
Na anlise de Rodrigues (1999) 60 mil ou 12 mil anos, foi
bastante tempo para o povo conhecer, experimentar, escolher e
ocupar o espao mais adequado, adaptar-se com relao ao clima,
situao geogrfica, s caractersticas ecolgicas. O ambiente
favorvel certamente propiciou o aumento da populao e,
consequentemente, surgiram os conflitos que resultaram em divises,
distanciamento de grupos que foram se modificando, assumindo
novos hbitos e atitudes, adquirindo outros conhecimentos,
dividindo e distinguindo-se cada vez mais do grupo original.
45
46
EaDUFMS
Mudanas so transformaes que vo acontecendo sem que as

pessoas se deem conta e, elas ocorrem tambm na lngua.
Uma caracterstica universal das lnguas naturais que
elas esto constantemente mudando, transformando-se e
diversificando-se, principalmente quando na disperso de grupos
ocorre a aproximao de grupos de lnguas diferentes. O contato
entre lnguas gera vrios fenmenos em quase todos os nveis dos
sistemas lingusticos, o que pode resultar em variaes, mudanas
e at surgimento de uma outra lngua, fenmenos que podem ter
ocorrido com a lngua de Luzia. Segundo Rodrigues (1999):
Todos os componentes de uma lngua - seu sistema
de sons, seu sistema morfolgico e sinttico e
seu vocabulrio, assim como suas estratgias de
construo do discurso - mudam no curso do tempo,
em consequncia de reajustes internos desses sistemas
e devido a mudanas na cultura e organizao social
do povo que a fala e a influncias de outras lnguas
com que ela entra em contato em determinadas
circunstncias. Isso pode explicar a quantidade
e diversidade de lnguas que j foram faladas no
territrio brasileiro.
Um exemplo de mudana lingustica na famlia tupari

dentro do tronco Tupi, apontado por Storto e Moore (2002, p. 78),
segundo os autores, os dados dessas lnguas [quatro da famlia
Tupari] (insero nossa) no mutuamente inteligveis serem apenas
preliminares, eles mostram uma correspondncia gw: : kw: que
bastante regular, bem como correspondncias entre vogais ( uma
fricativa bilabial sonora, parecido com o w). Na tabela apresentada
pelos autores pode-se observar a mudana ocorrida a partir de uma
lngua me (proto-lngua).
Tabela 1
Portugus
aa
machado
distante
Proto-Tupari
* gwit+i
*gwi
*gwetsok
Ayuru
Gwiri
__
gweeto
Makurap
irica
i
etok
Mekns
kwiri
kwi
kwesop
Tupari
it+i
Outro exemplo, a ttulo de ilustrao bastante simplificada do

que foi acima exposto, pode-se tomar o latim. Com as sucessivas
invases da Pennsula Ibrica, grupos falantes da lngua latina
se dispersaram, entraram em contato com outros povos e o latim
foi mudando, transformando-se, dando origem a uma famlia
lingustica: espanhol, catalo, francs, italiano, portugus, romeno
so membros dessa famlia. Por isso essas lnguas so chamadas
lnguas neolatinas.
EaDUFMS
A chegada dos portugueses: problemas para as lnguas

nativas
Como possvel saber quantas lnguas eram faladas no Brasil
por ocasio da chegada dos portugueses?
No artigo Lnguas indgenas: 500 anos de descobertas e
perdas, Aryon Rodrigues (1993) apresenta o resultado de um
estudo que fez por estimativa, com base cientfica, partindo de
documentos (manuscritos) de jesutas do sculo XVI. De acordo
com esse estudo, cerca de 1200 lnguas indgenas eram faladas
nesta regio da Amrica do Sul, para uma populao ao redor de 5
milhes de habitantes.
Estima-se, que desde a chegada dos portugueses houve a
perda de 1.000 lnguas, o que representa 85% das lnguas existentes
no territrio brasileiro no sculo XVI, informa Rodrigues (1999).
Segundo o autor, a morte continuada de cerca de 1000 lnguas
em 500 anos (a uma mdia de duas lnguas por ano) estendeu-se
ao longo do perodo colonial, do perodo imperial e no perodo
republicano, num contnuo sucessivo de silenciamentos sem
possibilidades de recuperao. Nessa enorme perda quantitativa
que implicou tambm em grande perda qualitativa, perdeu-se a
oportunidade de conhecer lnguas com propriedades exclusivas,
que hoje ajudariam muito na reconstituio dos troncos e famlias
lingusticas. Essas lnguas desapareceram sem deixar vestgios.
Provavelmente algumas famlias lingusticas inteiras deixaram
de existir (RODRIGUES, 1999). Com tudo isso, dificilmente se
descobrir que lngua falava Luzia (o nome dado ao crneo de uma
mulher com cerca de 11.680 anos, encontrado por arquelogos em
Lagoa Santa/MG em 1975).
Sabemos da existncia de dinossauros e de Luzia em terras
brasileiras, porque eles deixaram vestgios. Mas a lngua que morre
grafa, no deixa vestgio, no h como recuper-la.
De acordo com outra importante pesquisadora e estudiosa
das lnguas indgenas brasileiras, Lucy Seki (2000), os primeiros
colonizadores tiveram contato apenas com os povos tupi, que
ocupavam grande extenso da costa atlntica brasileira. O tupi foi a
primeira lngua conhecida e estudada pelos portugueses (jesutas),
com finalidades prticas como estabelecer comunicao com os
nativos e tambm para facilitar a catequese, interesse maior dos
jesutas. Com esses objetivos, o padre Jos de Anchieta publicou,
em 1595, uma gramtica tupi. Neste perodo, tambm, era comum
a traduo de textos como as oraes: credo, pai-nosso e ave-maria
nesta lngua. Em 1621, o padre Luis Figueira tambm publicou uma
gramtica da lngua tupi.
47
48
EaDUFMS
Outras publicaes importantes so: a gramtica kiriri,

por Luis Vicncio Mamiani, em 1699 e a gramtica da lngua dos
maramonin ou guarulhos, escrita por Viegas, com a ajuda do padre
Anchieta. Essas gramticas foram reeditadas posteriormente, no
sculo XIX (RODRIGUES, 2005, p. 35).
Para Seki (2000), a nfase no estudo e nos registros sobre o
tupi tornou as demais lnguas invisveis por trezentos anos. A
partir do sculo XIX, algumas outras lnguas comearam a ganhar
visibilidade atravs de estudos de missionrios e estudiosos
(gegrafos, naturalistas, etnlogos, historiadores) que, em contato
direto com vrios outros povos indgenas, alm do tupi, registraram
informaes sobre as lnguas. Esses registros, apesar de no terem
como finalidade especfica o estudo lingustico, de tratarem apenas
de listas de palavras, transcries precrias e algumas tentativas de
descrio de aspectos da gramtica, contriburam para os estudos
comparativos, cujas anlises permitiram a primeira classificao
das lnguas brasileiras em troncos lingusticos e famlias.
Lnguas Indgenas faladas atualmente no Brasil
A reduo de 1200 para 180 lnguas indgenas nos ltimos 500
anos foi o efeito de um processo colonizador extremamente violento
e continuado, o qual ainda perdura, no tendo sido interrompido
nem com a independncia poltica do pas no incio do sculo
XIX, nem com a instaurao do regime republicano no final desse
mesmo sculo, nem ainda com a promulgao da Constituio
Cidad de 1988 (RODRIGUES, 1999). Embora esta tenha sido
a primeira carta magna a reconhecer direitos fundamentais dos
povos indgenas, inclusive direitos lingusticos, as relaes entre a
sociedade majoritria e as minorias indgenas pouco mudaram.
Mas, como a resistncia uma caracterstica histrica do ser
brasileiro, Seki enfatiza que:
Ainda que o processo de colonizao tenha sido
devastador para os povos nativos, apesar dos 500
anos de penoso contato, violncias e discriminaes,
sobreviveram mais de duzentos povos indgenas, com
suas crenas, costumes, organizao social e viso de
mundo prprios, falantes de cerca de 180 distintas
lnguas (SEKI, 2000, p. 234).
Se, por um lado, essa resistncia dos povos indgenas nos

redime um pouco, por outro, impe-nos uma responsabilidade
maior, pois hoje somos conhecedores e conscientes da importncia
da preservao do que ainda resta dessa riqueza cultural, e sabemos
que a preservao e revitalizao no so tarefas fceis.
EaDUFMS
No plano mundial tem-se considerado que hoje

qualquer lngua falada por menos de 100 mil pessoas
tem sua sobrevivncia ameaada e necessita de
especial ateno. Todas as lnguas indgenas no Brasil
tm menos de 40 mil falantes, sendo que a mais forte,
a tikuna, falada no alto Solimes, apenas ultrapassa
a marca de 30 mil. O aspecto mais grave est, porm,
no outro lado do espectro demogrfico, nas lnguas
infimamente minoritrias, com populaes que
no vo alm de mil pessoas. Essa a situao de
trs quartos (76%) das nossas lnguas indgenas e
significa que tarefa de alta prioridade e urgncia
a pesquisa cientfica que visa documentao,
anlise, classificao e interpretao terica dessas
lnguas, que em sua grande maioria s existem aqui.
Igualmente prioritria a promoo de aes que
visem a assegurar aos povos indgenas as condies
necessrias para continuar transmitindo suas lnguas
s novas geraes (RODRIGUES, 2005, p. 36).
Atualmente a concentrao das lnguas indgenas faladas no

Brasil est localizada na regio centro-oeste e amaznica, contudo
em outras partes do pas ainda encontra-se alguns povos falantes,
como o caso dos Kaingang e Guarani Mbya na regio sul e Guarani
na regio sudeste.
A populao indgena atual, de acordo com dados censitrios
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE/ 2010
de 817,9 mil indivduos ndios, sendo que a maior parte dessa
populao encontra-se nas regies Norte e Centro-Oeste. O nmero
dos povos indgenas no Brasil de hoje de cerca de 283 etnias. So
apenas 180 as lnguas, porque alguns povos falam a mesma lngua
ou uma variao de uma lngua politicamente mais forte.
Em meio a essa diversidade, apenas 11 lnguas tm
acima de cinco mil falantes: Baniwa, Guajajara,
Kaingang, Kayap, Makuxi, Sater-maw, Terena,
Ticuna, Xavante, Yanomami e Guarani. Em
contrapartida, cerca de 110 lnguas contam com menos
de 400 falantes (SEKI, 1999). As demais so lnguas
em adiantado processo de extino. So lnguas
obsolescentes. No so faladas cotidianamente por
falta de interlocutores. Esto guardadas na mente de
pessoas mais idosas que raramente tm oportunidade
de us-las (LUCIANO, 2006).
Como podemos constatar, grande parte das lnguas atuais

no Brasil possuem um nmero reduzido de falantes, muitas destas
encontram-se em situao prxima extino.
Os Troncos e famlias lingusticas e o papel dos linguistas
As lnguas existentes no mundo so geralmente agrupadas
em famlias, tendo como base as evidncias lingusticas de carter
49
50
EaDUFMS
gentico, consequentemente, estas famlias podem ser agrupadas

em blocos maiores ligadas a uma outra lngua ancestral comum,
ou seja, uma protolngua que denominamos de tronco (TEIXEIRA,
1995). Assim, d-se o nome de famlia lingustica ao conjunto de
lnguas que tm uma mesma origem, isto , so geneticamente
originrias de uma mesma protolngua. Uma das formas de
verificar se h parentesco entre as lnguas, procurando nelas as
evidncias lingusticas, os traos de semelhana, ou seja, elementos
da lngua que so comuns a duas, trs ou um grupo de lnguas,
como por exemplo, as palavras cognatas (parecidas ou que tenham
a mesma raiz), como na tabela 1. Existem cognatas entre as lnguas
portuguesa, espanhola, italiana, que levam a concluir tratarem de
lnguas de uma mesma famlia. Por exemplo, o latim vem do tronco
indo-europeu. Assim, ns falamos o portugus, que tem como
protolngua o latim vulgar, que vem do tronco indo-europeu.
Com as lnguas indgenas acontece a mesma coisa. Por
exemplo, no Tronco Macro-J h um agrupamento de cinco famlias
(Borro, J, Botocudo, Karaj e Maxacali) e quatro lnguas isoladas
(Guat, Ofay, Rikbakts e Yat), Rodrigues (2002, p. 50) apresenta
um quadro de palavras cognatas que indentificam a aproximidade
destas famlias e lnguas, como por exemplo na palavra p:
Apinay: par; Xavante: paara; Kaingang: pen; maxacali: pata:
Kamak: wade; Puri: txapere; Botocudo: p; Yat: fe, fet-; Kipe: by,
byri-; Karaj: waa; Borro: byre; Ofay: wara; Guat: b e Rikbakts:
pyry. Com isso, podemos observar a semelhana diferenas entre
as lnguas, o que, segundo os pressupostos da lingustica histrica,
aproxima uma lngua mais da outra que permite o agrupamento em
famlia at chegar ao tronco lingustico, neste caso, Macro-J.
Sabemos, pela bibliografia consultada, que o nmero de
falantes de grande parte das lnguas indgenas no Brasil vem
diminuindo em ritmo muito acelerado e que trabalhos de descrio
e documentao dessas lnguas, usando as palavras de Aryon
Rodrigues, so uma necessidade urgente urgentssima. Yone
Leite demonstra a mesma preocupao em seu artigo Lnguas
Indgenas Brasileiras e a Esperana de um Futuro, quando coloca o
seguinte: nosso objetivo e misso evitar que as lnguas indgenas
escapem de uma futura extino (...), devido ao seu reduzido
nmero de falantes Mesmo que o nmero populacional de algum
povo indgena seja confortante, o nmero de falantes nem sempre
proporcional.
As lnguas se distribuem por cinco grandes grupos: Tronco
Tupi, Tronco Macro-J, Famlia Karib, Famlia Aruak, Famlia
Pano; havendo ainda nove outras famlias menores e dez Isolados
lingusticos (RODRIGUES, 1986 TEIXEIRA, 1995; SEKI, 1999, p. 3).
EaDUFMS
Conforme foi exposto anteriormente, logo nos primeiros cem

anos do descobrimento do Brasil, uma gramtica da lngua tupi foi
elaborada pelo jesuta padre Jos de Anchieta. Porm, apesar da
importncia dessa gramtica para os estudos lingusticos das lnguas
indgenas brasileiras que bem mais tarde se iniciaria, a inteno
primeira do jesuta no era fazer um estudo descritivo da lngua e
sim sistematizar o conhecimento que adquiriu sobre a lngua para
facilitar a comunicao e a catequese. Vrios outros registros sobre
as lnguas foram feitos, tambm sem o rigor da cincia, como os
dados coletados por Marechal Rondon e outros profissionais no
linguistas e todos esses trabalhos de coleta de listas de palavras
e anotaes sobre algumas formas de uso das lnguas foram bem
aproveitados posteriormente pelos linguistas.
Repito essas informaes aqui para ilustrar o fato de que as
lnguas sempre foram objetos da curiosidade de estudiosos em
geral, no apenas de linguistas. Mesmo sabendo-se que a lngua no
o nico fator de identidade tnica de um povo, importantssimo
que ela seja mantida e praticada pelos seus falantes, pois ela ajuda
a preservar muitos traos da cultura e, principalmente, ajuda a
manter a autoestima coletiva.
No Brasil, em 1960, uma disciplina ministrada por Mattoso
Cmara Jr, no departamento de Antropologia do Museu Nacional
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em um programa de
ps-graduao para etnlogos O mtodo lingustico e sua aplicao
ao estudo das lnguas indgenas, resultou na publicao do livro
Introduo s lnguas indgenas brasileiras.
O curso teve a participao de linguistas do Summer Institute
of Linguistics (SIL), com o qual o Museu Nacional tinha convnio. As
aes propostas pelo Summer eram a descrio das lnguas indgenas,
a classificao gentica e a confeco de dicionrios, alm da
capacitao de pesquisadores brasileiros para esse trabalho. Porm,
tratava-se de uma misso crist-evanglica de carter acadmico
que, posteriormente, acabou gerando questionamentos e algumas
polmicas no meio cientfico. Apesar das divergncias que resultaram
no fim do convnio, no se pode negar as importantes contribuies
de alguns estudiosos do Summer no desenvolvimento de trabalhos
lingusticos com algumas lnguas indgenas brasileiras. No Mato
Grosso do Sul, a lngua terena conta com muito boa descrio, com
vrios trabalhos publicados sobre aspectos da gramtica da lngua e
tambm material para uso didtico, produzidos por integrantes do
SIL. As lnguas ofay e kadiwu possuem descries fragmentadas
de aspectos da gramtica e vocabulrio produzidos por missionrios
do SIL e ainda so utilizados como material de pesquisa sobre essas
lnguas.
51
52
EaDUFMS
Os linguistas tm se dedicado a fazer a descrio cientfica

das lnguas, produzindo importantes bancos de dados para estudos
tericos, estudos comparativos, classificatrios e de documentao.
Atualmente essa tem sido a preocupao maior dos linguistas, ou
seja, a documentao das lnguas indgenas, principalmente as mais
ameaadas de extino. Leite (2007) coloca o seguinte: A tarefa dos
linguistas que se dedicam a essa rea de conhecimento22 , pois,
gigantesca: formar pessoal capacitado para cumprir essa misso,
tanto professores e pesquisadores indgenas, quanto membros da
academia (...) (p. 19)
Das lnguas indgenas faladas atualmente no Brasil, a maioria
est filiada a uma famlia e a um tronco lingustico.
No site do Instituto Socioambiental23 o lugar que
encontramos uma das melhores representao dos troncos, famlias
e lnguas indgenas brasileiras. A seguir apresentamos as lnguas
indgenas segundo suas classificaes, os quadros apresentados
pelo Instituto Socioambiental segue a classificao feita por Aryon
DallInga Rodrigues a partir de seu livro Lnguas Brasileiras para
o conhecimento das lnguas indgenas (So Paulo-Edies Loyola,
1986).
22
Descrever, analisar e documentar as lnguas indgenas.
23
Todos os quadros foram retirados do site: http://pib.socioambiental.org/
pt/c/no-brasil-atual/linguas/troncos-e-familias
EaDUFMS
Quando se trata das famlias lingusticas que no esto

agrupadas em troncos h muito a ser investigado, possvel
que talvez nem cheguem a ser agrupadas algum dia em troncos.
Contudo, preciso destacar a famlia karib, que o professor Aryon
Rodrigues vinha estudando com a hipteses genticas de relaes
entre trs dos quatro maiores agrupamentos genticos da Amrica
do Sul, todos bem representados no Brasil, a saber, Macro-J-TupiKarib.
53
54
EaDUFMS
EaDUFMS
Analisando os quadros, possvel verificar tambm que h

uma grande quantidade de lnguas soltas, no vinculadas a uma
famlia e, famlias, como Aruak, Guaicuru e outras famlias que no
esto filiadas a um tronco.
Para verificar a relao de lnguas e famlias lingusticas em
troncos necessrio ter reconstrues internas muito bem feitas
sobre essas lnguas e essas famlias lingusticas, e ver se h alguma
relao entre elas. Ainda faltam muitos estudos de descrio das
lnguas indgenas no Brasil. Por isso, s o Tronco Tupi est bem
estabelecido e, em certa forma, o Macro-J.
55
56
EaDUFMS
POVOS INDGENAS DE MATO GROSSO DO SUL E

SUAS LNGUAS
Os nove grupos indgenas representados em Mato Grosso
do Sul fazem parte linguisticamente dos troncos: Tupi e MacroJ, e das famlias: Aruak e Guaikuru, j no h os representantes
Atikun e Kamba, j no falam mais a lngua materna, e os Guat e
Ofay (Macro-J) possuem uma situao dramtica de manuteno
lingustica., No caso dos Guat existe apenas um falante, apesar
de ter uma populao de 152 indivduos, como mostra o quadro a
seguir, com isso possvel classificar como uma lngua extinta, j
no caso da lngua Ofay encontramos aproximadamente 5 falantes
entre os 60 moradores da aldeia Ofay, o que os colocam em total
perigo de extino lingustica. Os demais grupos ainda h uma
tima manuteno lingustica entre seus falantes.
Lngua
Famlia
Atikun ()
Cariri
Guarani /
Kaiov e Tupi-guarani
Nhandva
Tronco
Macro-j
Tupi
Guat
Guat
Kadiwu
Guaicuru
Kamba
Kinikinau
Aruak
Ofay
Ofay
Macro-j
Terena
Aruak
Aruak
Fonte: IBGE, Sendo de 2010
Macro-j
Localizao
Populao
Nioaque
120
Dourados e
municpios do
sul e sudoeste
do estado
Ilha nsua (Corumb)
Porto Murtinho
e Bodoquena
Corumb
P. Murtinho,
Bonito e
Miranda
Brasilndia
Aquidauana,
Miranda,
Buriti, Nioaque,
Sidrolndia,
Dourados
51.970
131
1.575
?
213
60
28.845
EaDUFMS
1. Lnguas do Tronco Tupi-Guarani

1.1 Kaiow e Guarani24
A populao guarani uma das mais numerosas do Brasil.
Representados em trs subgrupos (Kaiow, Mby e Nhandeva), os
Guarani esto presentes nos estados do Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo e Mato
Grosso do Sul.
Os Kaiow (pa-tavyetr) se fixaram ao sul e centro de Mato
Grosso do Sul, eles se distribuem por uma rea que percorre at
os rios Ata, Dourados e Ivinhema, fazendo divisa com Paraguai
e indo em direo norte divisa com as terras Terena. Quanto aos
Nhandeva, parte fixou-se ao sul deste estado, parte rumou para So
Paulo e parte para o norte do Paran, eles se diferenciam das outras
etnias guarani segundo a forma lingustica, costume, prticas rituais
e organizao0 poltica e social. Segundo o Almeida (2014), os Mbya
se reconhecem plenamente enquanto grupo diferenciado. Dessa
forma, apesar da ocorrncia de casamentos entre os subgrupos
Guarani, os Mbya mantm uma unidade religiosa e lingustica
bem determinada, que lhes permite reconhecer seus iguais mesmo
vivendo em aldeias separadas por grandes distncias geogrficas e
envolvidos por distintas sociedades nacionais.
Os povos Kaiow e Guarani do Estado de Mato Grosso
do Sul esto distribudos em vrias aldeias na regio da grande
Dourados e outros municpios do sul e sudoeste do estado, o que
no significa que sejam possuidores dessa grande extenso de
terra. Ao contrrio, a populao Kaiow e Guarani, neste estado,
estimada em mais de 50 mil habitantes. Hoje so mais conhecidos
pela luta que tm empreendido bravamente com fazendeiros e com
o governo estadual, pela demarcao de suas terras, pela posse de
seu territrio tradicional. So tambm conhecidos pelas evidncias
manifestas da situao de misria que a desterritorializao de
povos de essncia rural acarreta, ou seja, desnutrio das crianas,
marginalidade e revolta, estampadas com frequncia nas mdias do
estado. Nesta histria triste de perdas e de mortes no esto os
Guarani Mby que habitam em outras regies fora de MS.
Com o aumento expressivo da populao Kaiow e Guarani,
a expanso descontrolada das fazendas e a expanso dos espaos
urbanos aproximando-se muito de aldeias ao longo das ltimas
dcadas, surgiu a grande e insustentvel questo da terra, que tem
levado evaso de indgenas para assentamentos e para os centros
24
O mapa dos aldeiamentos Guarani tanto no Brasil como nos outros
pases fronteirios: http://pib.socioambiental.org/files/file/PIB_institucional/mapa_
guarani_final.pdf
57
58
EaDUFMS
urbanos. Essa uma realidade que tem exposto muitos indgenas

a situao de extrema presso social e cultural, situao que
gera muitos problemas como a misria e todas as consequncias
associadas a ela. O territrio no mais comporta toda a populao.
O pouco espao territorial gera muitos conflitos internos, alm dos
externos, obrigando famlias a abandonarem a aldeia em busca de
uma vida mais digna, o que dificilmente encontram.
A lngua guarani muito bem descrita, na avaliao dos
pesquisadores da rea. Est bem situada em uma famlia, a TupiGuarani e a um tronco, o tronco Tupi. Existem boas descries do
guarani em suas variaes (Kaiow, Mby e Nhandeva).
Um dos trabalhos mais recentes sobre o Kaiow e Guarani
a tese de Cardoso (2008), na qual a autora apresenta, alm da
descrio de aspectos morfossintticos da gramtica da lngua, as
publicaes mais relevantes sobre a lngua guarani desde os mais
remotos estudos.
Segundo essa pesquisadora, os primeiros estudos sobre a
lngua guarani so os do missionrio Antnio Ruiz de Montoya:
Tesoro de la lengua Guarani e Arte y vocabulario de la lengua
guarani de 1639 e 1640, respectivamente. A autora afirma que o
Guarani da poca das misses jesuticas foi usado como lngua geral
at o sculo XVIII, por grande parte dos espanhis no Paraguai e
tambm no sul do Brasil e, que muitos outros trabalhos de descrio
foram publicados desde ento sobre o Guarani antigo, com destaque
para os estudos de Meli.
H muitos falantes da lngua Guarani, pois ela continua sendo
repassada s crianas como lngua materna em vrios grupos do
Mato Grosso do Sul, o que no a livra do risco da extino, pois a
urbanizao j referida anteriormente e o contato com a sociedade
envolvente uma ameaa sempre real a ser monitorada atravs de
trabalhos constantes de estudo e conscientizao, de incentivo e de
prtica do uso da lngua em todas as situaes da vida das famlias,
sejam rurais ou urbanas.
Com relao educao, muitos indgenas j concluram
o Ensino Fundamental. Quanto ao Ensino Mdio, o curso da
Secretaria Estadual de Educao ra Ver forma professores para
as sries iniciais e, a Universidade Federal da Grande Dourados
criou em 2006 o curso de Licenciatura Indgena (intercultural) que
atende, principalmente aos Nhandeva e Kaiow. Lembramos que as
maiores aldeias destes povos j possuem o Ensino Mdio regular,
com expressivo aumento de alunos, o que significa aumento dos
futuros acadmicos indgenas.
Ainda sobre estudos lingusticos da lngua kaiow, Cardoso
(2008) cita as contribuies de missionrios do SIL, Bridgeman,
EaDUFMS
Harrison e Taylor, de 1958 a 1997. Os Kaiow e Nhandeva contam

com produes de textos didticos nas lnguas e ainda com
gramtica e dicionrio para uso pedaggico.
Os trs subgrupos revelam vigorosa energia em manter sua
lngua viva e nada indica que isto tenda a arrefecer, mesmo em
situaes de alto grau de escolarizao e de relaes intertnicas. A
lngua, ou, melhor, a palavra, para o Guarani na atualidade assume
relevncia cosmolgica e religiosa, representando importante
elemento na elaborao da identidade tnica (ALMEIDA, 2009).
2. Lnguas do Tronco Macro-J

2.1. Os Guat
De acordo Palacio (1984, p. 10-11), o nome dos ndios guat
aparece pela primeira vez na literatura em escritos do explorador
espanhol Alvarez Nez Cabeza de Vaca, no sculo XVI. Segundo
Eremites de Oliveira (1996), a grafia do nome aparece na literatura
de diversas formas (guataes, guats, guaths, guatos, guats,
goatos, guattos e guatues).
Povo outrora numeroso ocupava grande extenso de terra
beira do rio Paraguai e em ilhas do pantanal. O domnio desse grupo
extendia-se desde o norte da cidade de Corumb, nas proximidades
da Lagoa Mandior e de Porto do Amolar, e subindo o Paraguai,
at acima da cidade de Cceres. Habitavam ainda o afluente
do Paraguai, Rio So Loureno, Rio Caracar e Lagoas Gaba e
Uberaba (PALCIO, 1984). Os Guat sempre foram reconhecidos
como ndios canoeiros, senhores das guas. A partir da metade do
sculo XX, com a invaso dos criadores de gado que o soltavam
nas roas dos ndios, promovendo a destruio de suas lavouras, os
Guat foram recuando, fugindo ainda dos comerciantes de peles,
migraram de seus territrios tradicionais para lugares mais seguros
do pantanal e tambm para a periferia de cidades prximas, como
Corumb, Ladrio, Cceres e Pocon. A disperso levou o rgo
oficial indigenista da unio e pesquisadores como Darcy Ribeiro a
consider-los extintos.
A Ilha nsua est situada no municpio de Corumb, Pantanal
de Mato grosso do Sul. Faz divisa com o estado de Mato Grosso e
com a Bolvia. O Territrio Indgena possui uma rea correspondente
a 12.716 ha. A ilha est situada a aproximadamente 370 quilmetros
de Corumb e o acesso s pode ser feito por via area, com pouso
na base militar de Porto ndio, de onde ainda se pega um barco e
navega por mais 45 minutos at chegar aldeia. Ou pode-se ir de
barco, com previso de at 30 horas de viagem a partir de Corumb.
59
60
EaDUFMS
Diante da situao de seu territrio os Guat acabam por ser o povo

mais isolado do Estado de Mato Grosso do Sul.
Segundo Postigo (2009, p. 26), aps sua demarcao em 1998 o
povo guat vive na Aldeia Uberaba, situada na Ilha nsua, banhada
pelas lagoas Uberaba, Gava e rio Paraguai, no alto Pantanal sulmato-grossense. A autora em contato com o cacique da aldeia
Guat, sr. Severo, atualmente a populao est em 370 indgenas.
A lngua guat foi classificada por Aryon Rodrigues (1983)
em seu artigo Typological paralelism dua to social contact: Guat
and Kadiweu, com isso esta lngua e inserida como pertencente
ao tronco Macro-J e famlia guat. Segundo Postigo (2009, p. 66),
Rodrigues (1996) analisou as palavras b, p, pagwa e p,
que correspondem a p, brao, mel e fgado, admitindo que estas
palavras remeteriam a um mesmo ancestral Macro-J.
Apesar da situao de obsolescncia da lngua, devido s
dcadas de disperso do povo e da necessidade de uso dirio do
portugus no convvio com no ndios, os Guat hoje lutam para
reaviv-la, para estimular crianas e jovens a estud-la e a desejar
sua fluncia. Para isso, professores usam a sala de aula como espao
privilegiado de prtica da lngua. Com a colaborao dos idosos
que ainda so capazes de fazer uso dela, os alunos j construram
um pequeno glossrio e colecionam frases de uso mais cotidiano. Os
professores so cursistas do Curso de formao para o Magistrio
Indgena Povos do Pantanal, da Secretaria de Estado de Educao
e demonstram muito interesse em aprender e ensinar a lngua de
seus antepassados.
Faz-se necessrio destacar dois trabalhos que registraram
a lngua guat, o primeiro por Adair Palcio, em 1984, sob a
orientao do prof. Aryon DallIgna Rodrigues, defendeu sua
tese de doutorado Guat: a lngua dos ndios canoeiros do rio
Paraguai, posteriormente publicou vrios artigos referente a esta
lngua. Outro trabalho que retomou questes fonolgicas sobre esta
lngua foi de Adriana V. Postigo, que defendeu sua dissertao de
mestrado Fonologia da Lngua Guat.
2.2. Ofay
De acordo com a pesquisa feita por Dutra (2004, 2011), at
o final do sculo XIX os Ofay dominavam uma grande extenso
de terra e conheciam cada palmo das beiradas dos rios por onde
andavam, por serem nmades (coletores e pescadores) e pelas
perseguies, muito comuns entre os povos indgenas rivais. As
anlises das movimentaes desse povo mostram que houve uma
diviso em pequenos grupos, que tomaram rumos diferentes,
EaDUFMS
para as regies de Aquidauana, Bataipor, para a regio dos rios

Ivinhema e Anhandu at para as margens do rio Tiet, no Estado
de So Paulo. Dispersos, foram dados como extintos a partir de
meados do sculo passado.
Um trabalho mais recente sobre a lngua ofay, Alencar
descreve que atualmente, os ofay vivem em uma rea de 1.144
hectares, dividida em duas aldeias, prximas ao municpio de
Brasilndia, Mato Grosso do Sul, regio Centro-Oeste do Brasil. De
acordo com o recente senso realizado na aldeia ofay pela FUNASA1
(2010) vivem hoje 105 pessoas distribudas em 32 famlias, sendo 60
Ofay, 5 Guarani, 2 Guarani kaiowa, 36 kaiowa e 2 no indgena,
vivendo em casas de alvenaria. ((2013, p. 11)
Quando se trata da denominao ofay e sua grafia, eles foram
conhecidos tambm, durante muito tempo, pela denominao
Ofay-Xavante25, mas, segundo Dutra (2011, p. 53), desde o
momento do seu aparecimento na documentao brasileira eles
foram chamados de diferentes modos, tendo seu nome grafado de
vrias e diversas maneiras: Opay, Opai, Ofai, Fai, Fai, Afai,
Ypai, Xavante, Chavante, Shavante, Chavante-Ofai, ChavanteOpai, Kukura, Chachi, Wahi (...). A pronncia predominante
, segundo Darcy Ribeiro (1922-1997), representada por uma
consoante imprecisa entre o f e p26. Contudo, na atualidade, eles
preferem ser chamados apenas de Ofay.
O primeiro registro sobre a lngua Ofay data de 1901, feito
pelo botnico e etngrafo tcheco Alberto Vojtech Fri (DUTRA,
2004). Sabemos que Curt Nimuendaju, etngrafo Alemo radicado
no Brasil, registrou um vocabulrio Ofay com 300 palavras em
1909.
O professor Aryon DallIgna Rodrigues no insere a lngua
ofay em nenhuma outra famlia lingustica do tronco Macro-J,
com isso, torna-se uma lngua de uma nica famlia dentro desse
tronco lingustico. Segundo Dutra:
a classificao da lngua ofay, pode-se conferir
ainda mais trs trabalhos: o de Wanda Hanke (1964)
e sua lista de vocbulos; o de Hermann von Ihering
(1912), onde ele reproduz a comparao lingustica
coligida por Nimuendaj sobre os Chavantes
de Campos Novos (Oti) e os Chavantes Opai, e
25
Ofay autodenominao, o nome como eles mesmos se denominam.
Entretanto, como viviam em uma regio do Centro-Oeste habitada pelos ndios
Xavante, os sertanejos em geral estendiam essa denominao a todos os diferentes
povos indgenas que ocupavam a regio, fato que resultou em vrios equvocos na
literatura. O primeiro estudioso ao tentar esclarecer a distino entre esses povos
foi Nimuendaju (NIMUENDAJ, 1993) e mais tarde Darcy Ribeiro (RIBEIRO,
1951).
26
Este tipo de impreciso devido o fato de se tratar de uma consoante
fricativa bilabial surda labializada [w], vimos este mesmo tipo de impreciso em
tese e trabalhos acadmicos.
61
62
EaDUFMS
tambm o prprio trabalho de Nimuendaj (1932),

que apresenta mais de 300itens de um vocabulrio
recolhido junto aos Opay Chavante. (DUTRA, 2011,
p. 74)
Aps estas intruses da lngua Ofay sobre o J, Sarah C.

Gudschinsky faz uma proposta concreta de classificao dessa
lngua em seu trabalho Ofai-Xavante, a J Language, apresentado
na reunio da Associao Brasileira de Antropologia, em 1958,
tal material foi publicado posteriormente em 1971, pelo SIL, em
Estudos sobre Lnguas e Culturas Indgenas. Alm de classificar a
lngua, a pesquisadora tambm descreve de forma geral a fonologia
da lngua, bem como aspectos da morfologia.
No que diz respeito a questo socioeconmica dos Ofay,
segundo Alencar (2013, p. 12), hoje em dia, os Ofay mantem
pequenas plantaes individuais e algumas poucas criaes. A terra
pertence a todos, e esse sentimento pode ser observado quando
se recebe algo voltado para a comunidade e, logo em seguida,
realizada a partilha entre as famlias mais necessitadas. A situao
econmica precria. A principal fonte das famlias ainda so as
cestas bsicas. J mais recentemente, em nosso trabalho de campo27,
participamos de uma reunio em que a empresa de celulose (FIBRIA)
est investindo em projeto de empreendedorismo, com o apoio de
Carlos Dutra, esto se organizando para confeccionar materiais
que represente sua arte, como camisetas, brindes entre outros.
No que se refere a lavoura, um indgena terena que vive entre os
Ofay est incentivando o plantio de mandioca, com isso este grupo
vai devagar retomando algumas de suas prticas. J na escola, a
cartilha na lngua ofay uma forma de manter viva a importncia
da lngua, mesmo que seja por meio do ensino de palavras para as
crianas. Tambm estamos trabalhando em um dicionrio que faz
parte de um projeto financiado pelo CNPq e que tem como objetivo
final servir para auxilio na escola e no aprendizado da lngua. Outro
projeto trabalhar em uma gramtica pedaggica, isso ocorrer
a partir da tese de doutorado de Oliveira (2006) que descreveu a
morfossintaxe dessa lngua.
3. Lngua da Famlia Arauak

3.1 Terena
O povo Terena sempre foi o mais numeroso dos subgrupos
Chan (Guan), desde que esses povos comeam a aparecer na
27
Em maio de 2014 a convite de professores do Magistrio Indgena,
eu, Rogrio, fui aldeia ofay para trabalhar na confeco de uma cartilha de
alfabetizao que ser publicada pela Secretaria de Educao de MS.
EaDUFMS
literatura do Chaco paraguaio, ainda no sculo XVI, incio da

colonizao da Amrica do Sul. Tambm foi o mais resistente ao
contato com o no ndio, salienta Taunay (1931).
Aps a Guerra do Paraguai, apesar do caos em que se
transformou a regio onde ocorreram os combates, os terena
conseguiram se reorganizar e reaver parte do seu territrio porm,
com todas as sequelas que um episdio daquela magnitude pode
deixar.
Com pouca terra e muita presso dos invasores, criadores
de gado, muitas famlias viram-se obrigadas a trabalhar para eles.
Outras tiveram a sorte de conseguir voltar a plantar suas pequenas
roas e comercializar seus produtos nas cidades prximas s aldeias.
Outras famlias decidiram tentar a vida na cidade, enfrentando os
infortnios do preconceito, da pobreza e do abandono. A partir da,
os Terena passaram a estabelecer maior contato com a sociedade
envolvente e aprenderam a abrir as portas do comrcio, da escola
urbana e da universidade, ainda que tivessem (e continuam tendo)
de superar grandes desafios, inclusive o do preconceito.
Atualmente o povo Terena est em aproximadamente 27 mil
indgenas, esto na maioria no estado de Mato Grosso do Sul, mas
h tambm distribudos vivendo nas reservas indgenas localizadas
nos municpios de Campo Grande, Nioaque, Dois Irmos do Buriti,
Sidrolndia, Anastcio, Aquidauana e Miranda. H famlias Terena
vivendo na reserva dos ndios Kadiwu, no municpio de Porto
Murtinho, e na dos Guarani-Kaiow, no municpio de Dourados.
No estado de So Paulo outras famlias Terena vivem junto aos
Kaingang na reserva Ararib, na regio de Bauru.
De um modo geral, podemos definir os Terena como um povo
estritamente bilngue - entendendo por isso uma realidade social em
que a distino entre uma lngua materna (por suposto, indgena)
e uma lngua de contato ou de adoo (o portugus, no caso)
no tem sentido sociolgico (ISA, 2012). A lngua materna para os
Terena no tem importncia socializadora, no sentido de integrar
o indivduo em um mundo prprio, conceitualmente diferente do
mundo dos brancos. Podemos afirmar que seu uso est ligado a
uma socialidade afetiva. Em outras palavras, a lngua terena no
usada nestas sociedades enquanto sinal diacrtico para afirmar sua
diferena frente aos no-indgenas. De acordo com Ladeira (2001),
os Terena tm orgulho de dominarem, inclusive por meio do uso da
lngua do purutuya28, a situao de contato com a sociedade nacional,
e este domnio que lhes permite continuar existindo enquanto um
povo poltica e administrativamente autnomo.
28
Purutuya em lngua terena significa no-ndio, homem branco.
63
64
EaDUFMS
Na atualidade, muitos terena possuem curso superior,

mestrado e h alguns doutorandos e outros j com doutorado.
Os terena urbanos (grande parte) esto organizados em aldeias e
muitos ainda conseguem praticar suas tradies culturais como a
dana, o artesanato, o uso da lngua.
Em se tratanto da lngua Terena, no tem como no falarmos
sobre a famlia lingustica Arawak, conforme Aikhenvald (1999),
contm o maior nmero de lnguas na Amrica do Sul, espalhadas
por 8 (oito) diferentes pases Bolvia, Guiana, Guiana Francesa,
Suriname, Venezuela, Colmbia, Peru e Brasil. Dentre estas lnguas,
cerca de 40 (quarenta) ainda esto vivas, apesar da crescente
ameaa que sofrem com o uso e invaso lingusticas das lnguas
espanhola e portuguesa. Estudos comparativos e histricos a cerca
da famlia Arawak datam de 1783, com Gilij, quando ele reconheceu
uma relao gentica entre diferentes lnguas. A princpio, a famlia
lingustica se chamava Maipure, tendo sido renomeada Arawak por
Brinton (1891) e Von den Steinen (1886).
Em territrio brasileiro, essa famlia lingustica constituda
por 17 lnguas, a saber Apurin, Ashaninka, Baniwa, Bar, Coripaco,
Enawen-naw, Kinikinau, Manchineri, Mehinako, Palikur,
Pares, Tariana, Wapixana, Warekena, Wauja, Yawalapiti, Terena.
Aikhenvald aponta a necessidade de maiores discusses a cerca
da classificao interna, reconstruo e subdiviso das lnguas da
famlia Arawak, alm de trabalhos descritivos e comparativos que
as envolvam. A lngua Terena est inserida no grupo Arawak do
Sul, de acordo com a classificao interna desta famlia proposta
por Aikhenvald (1999, pp.66-71).
A lngua terena considerada uma lngua bem descrita, pela
dedicao, principalmente de duas pesquisadoras (missionrias) do
SIL, Elizabeth Ekhdal e Nancy Buttler que aprenderam a falar terena,
produziram vrios textos com descrio de aspectos da gramtica,
produziram materiais didticos e trabalharam exaustivamente
no processo de alfabetizao bilngue. H tambm trabalhos de
descrio de Bendor-Samuel (1960, 1963, 1966), Eastlack, C. L.
(1968). Mais recentemente tem-se os seguinte trabalhos tambm em
fonologia: Jos Tourville (1992) The nasal morpheme of Terena, Denise
Silva (2008) Descrio Fonolgica da Lngua Terena (Aruak) e
Cosme R. Martins (2009) Fonologia da Lngua Terena. Alm de
duas dissertaes de mestrado: Andrea M. Rosa (2010), Aspectos
Morfolgicos do Terena e Aspectos Gramaticais da Lngua
Terena de Gardnia Neubaner Nascimento (2012), ambos os
trabalhos abordam as questes morfossintticas.
Em 2008 o canal de televiso Universitrio (Estcio de S,
curso de Comunicao) apresentou um documentrio sobre este
EaDUFMS
povo Terena: o povo do desbarrancado, sobre a saga das famlias

terena que decidiram sair de suas aldeias em busca de melhores
condies de vida na cidade de Campo Grande.
Em algumas aldeias a lngua terena ainda lngua materna
e a alfabetizao nesta lngua. Mas, apesar de a populao terena
ser bastante numerosa, o percentual de falantes monolngues em
portugus vem aumentando gradativamente, isso faz com que os
estudos sobre esta lngua urge, isso faz com que a lngua encontrese em uma situao considerado de perigo.
3.2. Kiniquinau
Os Kiniquinau so ndios Chan (Guan), parentes dos
Terena, um dos povos indgenas mais numerosos do pas, e tambm
dos Layana, considerados extintos, porm com alguns raros
representantes ainda vivos, entre os Terena e os Kinikinau e mais
o ()Exoaladi.
Em meados do sculo XX os Kinikinau foram dados como
extintos por Darcy Ribeiro e depois por seus seguidores. Ainda
hoje, possvel encontrar artigos, dissertaes e teses que omitem a
existncia dos Kinikinau, quando se referem aos subgrupos Chan
(Guan), referindo-se aos Terena como nicos remanescentes Guan.
O povo Terena, nico subgrupo remanescente da
nao Guan no Brasil, pertence ao tronco lingustico
Aruak. A historiografia nos informa que os Terena
so um dos subgrupos Guan. Esse povo, atravs de
sucessivas levas migratrias, que se intensificaram
em meados do sculo XVIII, cruzou o rio Paraguai
em direo ao atual Estado de Mato Grosso do Sul,
provenientes do Chaco paraguaio-boliviano, regio
mtica chamada de xiva na histria oral Terena.
Faziam tambm parte destes Guan (chamados pelos
cronistas de Xan) os Layana, Kinikinaua e Exoaladi,
hoje todos reconhecidos sob a identidade genrica de
Terena (LADEIRA, 1999, p. 1).
Tal equvoco no ocorre sem motivao. O Kiniquinau, alm

de um grupo muito reduzido, vive em uma terra kadiwu, num
espao multitnico, onde dividem um pequeno espao territorial
com Terena, Kadiwu e no ndios. Dado como extinto, ficou na
invisibilidade durante quase todo o sculo XX. O Exoaladi, tambm
denominado Guan, foi dado como extinto desde o final da
Guerra da Trplice Aliana e nunca mais se teve notcia sobre esse
grupo. Quanto aos Layana, tambm dados como extintos, depois da
Guerra no conseguiram mais se organizar como grupo, diluramse entre os Terena, Kiniquinau e os no ndios, porm sempre se tem
notcia de um ou outro Layana.
65
66
EaDUFMS
Devido ao difcil acesso a centros urbanos e ao pouco tempo

de existncia de uma escola com Ensino Fundamental completo
e agora tambm Ensino Mdio, h poucos Kiniquinau que tenha
estudado ou que esteja estudando alm do Ensino Mdio, hoje
alguns encontram-se em fase de concluso o curso Licenciatura
Indgena Povos do Pantanal, oferecido pela Universidade Federal
de Mato Grosso do Sul. A aldeia est na jurisdio do municpio
de Porto Murtinho, que fica a 200 quilmetros de distncia. Os
Kiniquinau no s ficaram invisveis, como esquecidos.
A comunicao na aldeia de longo tempo em lngua
portuguesa, no s pelo fato de haver povos de lnguas diferentes
(Kiniquinau, Kadiwu, Terena e no ndios), mas porque as famlias
que foram conduzidas para a aldeia So Joo, em geral, j possuam
um histrico de disperso do grupo original, de perdas culturais
significativas. Os poucos indgenas que ainda falam sua lngua
tradicional na aldeia no tm feito o repasse dela para as geraes
atuais.
A lngua kinikinau, em particular, encontra-se em estgio
muito avanado de extino, contando com 11 falantes proficientes
e alguns falantes passivos ou semi-falantes. Nos dois ltimos
anos o fantasma da extino surgiu mais implacvel entre o povo
Kinikinau, com a sada da aldeia de famlias muito importantes
na luta pela continuidade de prticas culturais e de uso da lngua,
motivadas por conflitos que, no fundo, tem tudo a ver com a questo
territorial.
Os Kinikinau so povos akoti pokee sem terra. O fato de
viverem em uma terra indgena alheia, de favor do povo que sempre
foi (historicamente) dominador, hoje, constitui um problema de
grande presso cultural, social e tambm poltica, com a luta pela
liderana.
A falante mais comprometida com as prticas das atividades
culturais e, principalmente, com o uso cotidiano da lngua
kiniquinau com a famlia e com outros Kiniquinau da aldeia, a
pessoa mais influente, mais procurada como referncia da cultura
Kinikinau, principal colaboradora (informante da lngua) em
minha pesquisa do doutorado, mudou-se da aldeia So Joo para
um assentamento de ndios Terena, no municpio de Miranda,
denominado assentamento Me-Terra, com outros membros de
sua numerosa famlia, na esperana de conseguir, mais de cem anos
depois, voltar para o territrio tradicional de seus antepassados.
Dona Zeferina perdeu a referncia exata do ano de seu nascimento,
devido a vrias mudanas em seus documentos de identificao,
mas sabe que j passou bastante dos 70 anos. Mas continua na luta
incansvel pela herana que quer deixar para os filhos, netos e
bisnetos, que j so muitos.
EaDUFMS
H dois anos chegou a eletricidade na aldeia e, com ela, o

desejo de possuir os bens que essa novidade pode oferecer e que
conheciam apenas de longe, nas vitrines das lojas da cidade de
Bonito, onde vo, no com tanta frequncia devido dificuldade
de acesso. Hoje, h televiso em pelo menos quatro casas, onde
vizinhos e parentes se renem para assistirem aos programas e a
jogos de futebol.
Esses fatores no so causas, mas influenciam no
comportamento que pode levar ao silenciamento definitivo da
lngua.
A lngua kiniquinau pertence famlia Aruak. Embora
partilhe o mesmo vocabulrio com a lngua terena, os Kiniquinau
escreveram outra histria de vida, de lutas e perdas, de contatos, de
disperso, de abandono, de invisibilidade, de simbiose cultural com
povo de lngua muito diferente, que o Kadiwu. natural que
no falem a mesmssima lngua e eles so veementes ao apontarem
diferenas que constatei em minha pesquisa, que vo alm do campo
da fontica e do lxico. A lngua kiniquinau uma variao de um
proto chan, como o terena, o layana. S estudos descritivos mais
aprofundados podero esclarecer esse parentesco e as diferenas
resultantes de Contatos. Trabalho para mais linguistas.
Apesar de ter afirmado, em minha tese, Souza (2008) que
no h falante monolngue em kiniquinau, descobri depois uma
senhora, recentemente de mais de 70 anos de idade, que mora
sozinha e que fala apenas a lngua kiniquinau. O fato de estar meio
isolada e de no praticar a interlocuo no dia a dia, os falantes da
aldeia acreditam que ela possa ter preservado uma variao arcaica
da lngua. Porm, ao ouvi-la, em uma situao bastante complicada,
pelo fato de ela no receber estranhos, formulei outra hiptese,
porque me pareceu que essa falante tem problema fsico que pode
estar influenciando na fala. Essas hipteses dificilmente podero
ser testadas, porque ela no atende a porta, seno para uma pessoa
muito familiar.
provvel que existam falantes de kiniquinau fora da
aldeia, pois muitas famlias saram da aldeia So Joo devido a
desentendimentos com algumas famlias kadiwu. S uma pesquisa
mais abrangente poder confirmar essa hiptese.
O papel social da lngua kiniquinau hoje est
basicamente relacionado com a necessidade de
reafirmao da identidade tnica. Falar a lngua,
ensin-la e estud-la faz parte do projeto de resgate
cultural, da manifestao da ancestralidade ou do
pouco que restou dela. Considerando que a cultura
no uma coisa esttica, fossilizada na memria e nos
rituais de um povo, mas sim uma ao dinmica que
se renova, pode-se dizer que eles esto reconstruindo
67
68
EaDUFMS
sua identidade tnica e a lngua s mais um

componente dela (SOUZA, 2008, p. 42).
O primeiro registro sobre a gramtica da lngua kiniquinau

foi o de Souza (2008), ainda no publicado, mas acessvel em sites
na internet. Outros estudos so de Silva (2003), na rea de histria
antropolgica e outro de Oliveira e Alves (2005), com algumas
informaes sobre o povo e alguma referncia sobre a lngua.
4. Famlia Guaicuru
4.1. Os Kadiwu
Kadiwu um dos povos indgenas mais conhecidos e
facilmente identificveis do estado e do pas, por ter sido imortalizado
em uma tela (pintura) de Debret (Carga de cavalaria Guaikur),
assim como suas pinturas corporais e formas geomtricas, estudadas
por antroplogos como Lvi-Strauss e Darcy Ribeiro, soma-se a isso
o tipo de pintura em suas cermicas.
Os Kadiwu so remanescentes da nao Mbay (Guaicuru),
Rodrigues (2002, p. 73) aponta que os Kadiwu o membro mais
oriental dessa famlia (Guaicuru), nico a leste do rio Paraguai.
Ele muito semelhante ao Mbay, documentado no sculo XVII
pelo padre Snchez Labrador. O padre que entrou em contato com
esses ndios no Chaco paraguaio em 1760, afirma que os Mbay
foram os primeiros povos indgenas a reagir contra a dominao
dos europeus, no Chaco, em 1661 (cf. SANDALO, 1997, p. 7).
Impressionado com a natureza blica desses ndios e, tambm
com as peculiaridades de sua cultura, Sanchez Labrador dedicou a
maior parte de seus registros e de seu trabalho missionrio a eles.
Elaborou uma gramtica da lngua Guaicuru e os textos sobre a
histria e etnografias desses indgenas resultaram em dois volumes
mais tarde publicados.
O povo Kadiwu se autodenominam Ejiwajegi (Povo da
palmeira Ejiwa), sua lngua pertence famlia Guaicuru. Quanto a
lngua, existem alguns trabalhos importantes, podemos destacar os
seguintes trabalhos: Griffiths e Griffiths, em 1976, com o trabalho
Aspectos da Lngua Kadiwu, posteriormente encontramos o
trabalho da profa. Silvia L.B. Braggio, em 1981, Aspectos fonolgicos
e morfolgicos da lngua kadiwu, em seguida, em 1995, Filomena
Sandalo apresenta a gramtica dessa lngua, que, sem dvida,
o trabalho mais completo j feito sobre o Kadiwu. Sandalo tem
ainda se dedicado ao estudo e pesquisa e publicado vrios artigos
cientficos que mostram o aprofundamento de suas reflexes sobre
EaDUFMS
a gramtica da lngua, mas recentemente, em 2012, Lilian Ayres,

apresenta uma descrio da fala feminina e masculina da lngua
Kadiwu, pela UFMS. Isso faz com que os Kadiwu estejam em uma
situao privilegiada em relao muitas outras lngua indgenas
brasileiras, como aponta Seki:
Entre as lnguas indgenas brasileiras, o kadiwu est
em uma situao privilegiada, uma vez que j conta
com um nmero significativo de publicaes. Dentre
elas consta uma gramtica acadmica elaborada por
Sandalo (1995/1997), que inclui aspectos da fonologia,
morfologia e sintaxe, com destaque para verbos seriais
e estrutura argumental, alm de um breve dicionrio.
Alm disso, Sandalo (1996) discute diferenas
fonolgicas entre homens e mulheres nobres (SEKI,
2000).
A sociedade kadiwu j foi altamente estratificada e ainda

preserva marcas dessa estratificao. Os nobres e os chefes ocupam
a posio mais alta na hierarquia. Porm o status de nobreza
hereditrio (linhagem), Sandalo (1997); j o chefe (influncia do no
ndio) recebe o ttulo e a incumbncia para administrar os interesses
do povo, principalmente fora da aldeia, em carter temporrio.
Os nobres so consultados, quando a situao mais complicada,
mas no tm poder decisrio, pois existe um conselho formado
por chefes, guerreiros ilustres e ancios para discutir e resolver as
questes mais importantes.
A estratificao tem reflexo na lngua. A lngua kadiwu
apresenta uma variao de gnero entre os nobres, isto , h uma
diferena entre a fala do homem e a fala da mulher. Veja exemplos:
a) iGeladi subst. casa, lar (fala do homem)
aGe-eeladi subst. casa , lar (fala da mulher)
b) apaGalatoGo adv. sorte, ainda bem (fala do homem)
a-aapaGalatoGo adv. sorte, ainda bem (fala da mulher)
c) acipe vi, VT. tomar ou beber (fala do homem)
a-aaka vi, VT. tomar ou beber (fala da mulher)
Como se pode perceber, a diferena entre a fala da mulher e
a fala do homem principalmente fontica, como ocorre em a e
b, um exemplo de variao lexical que o verbo beber/tomar (cf.
(c)). Isso tem reflexo no dicionrio de Griffiths & Griffiths (2002),
pois apesar de haver a variao, s a forma da fala do homem (acipe)
registrada como entrada. A forma da fala da mulher (aaka) s
aparece abaixo da forma da fala do homem, no sendo registrada
como entrada.
69
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EaDUFMS
Ayres conclui em seu trabalho que os resultados dispostos

comprovam que as diferenas de fala no esto relacionadas
estratificao social desse povo, pois colaboradores nobres e
cativos participaram da pesquisa. Todavia, um item lexical que
possui diferena de fala entre homens e mulheres, tambm pode
vir a apresentar outras diferenas que estejam relacionadas
essa hierarquizao, conforme os estudos de Sandalo, os quais
apresentam diferentes dialetos prosdicos entre kadiwu nobre e
no nobre.
Ademais, este trabalho confirma que esse comportamento da
lngua no uma questo de gnero gramatical, pois as flexes de
gnero no variam de acordo com a fala do homem ou a fala da
mulher. ((2012, p. 117)
5. Lnguas no classificadas
5.1. Kamba
Os Kamba, considerados por alguns como mestios de
colonizadores com indgenas do oriente boliviano, segundo relatos,
vieram da Bolvia, fixaram moradia nas imediaes da cidade de
Corumb, Mato Grosso do Sul h aproximadamente cinco dcadas.
Atualmente, a populao estimada em 300 habitantes, no temos
dados oficiais. Esse povo est no processo de transio entre o evitar
assumir a identidade indgena e a luta pelo seu reconhecimento
como povo indgena, junto aos rgos oficiais, FUNAI e Funasa,
atual SESAI.
No foram encontrados dados sobre a lngua ou aspectos
culturais. Por ser um povo ainda recente no estado, no h estudos
lingusticos, pelo menos disponveis ou acessveis para pesquisa.
Um dos trabalhos mais recentes acerca deste povo a tese de
doutorado de Giovani Jos da Silva A Presena Camba-Chiquitano
na Fronteira Brasil-Bolvia (1938 1987): Identidades, Migraes e
Prticas Culturais (JOS DA SILVA, 2009).
Para Silva (2009),
Porm, ser Camba no se restringe a ser indgena,
medida que em interao com outros atores sociais
em Corumb, tambm podem se identificar como
bolivianos e em outros casos como brasileiros [...].
Por outro lado, na Bolvia, o termo Camba pode ser
atribudo tanto ao blanco, cruceo, no mbito urbano da
cidade de Santa Cruz de la Sierra, quanto ao campesino
e/ou indgena do interior do oriente boliviano
fronteira brasileira [...] (SILVA, 2009, p. 13).
EaDUFMS
Os Kamba que se encontram na proximidades da cidade de

Corumb falam portugus, isso vem do tempo em terras brasileiras
e da sua busca em fazer parte de uma populao local e de seu
reconhecimento. Como coloca bem Farias ( ), nunca sua identidade
e prticas culturais de origem deixaro de existir em sobreposio a
outras. Suas prticas culturais, tradies e histrias, sejam coletivas
ou individuais, so recriadas e ganham re(significados) distintos
em situaes especficas.
5.2. Atikun
Segundo Silva (2003), o povo Atikum que se encontra em Mato
Grosso do Sul um pequeno grupo que migrou de Pernambuco e
se juntou a um grupo Terena em um aldeamento no municpio de
Nioaque. Por ser um povo de pele negra, sem o fentipo caracterstico
dos indgenas da regio, sua indianidade foi questionada e o grupo
teve algum trabalho para conseguir o reconhecimento pelos rgos
pblicos responsveis, FUNAI e Funasa, explica o pesquisador.
De acordo com informaes do ISA (2012), no h registros da
lngua que os Atikum falavam:
A no ser pouqussimas palavras como: sarap cobra
grande e comestvel; to fogo. Se h uma nica
referncia com relao a Aticum (ou Araticum), como
lngua extinta, quanto a Um, pelo espao territorial
pelo qual se deslocavam no sculo passado, podese insinuar, com apoio na Introduo Arqueologia
Brasileira de Angyone Costa e em Os Cariris do
Nordeste de Baptista Siqueira, tratar-se de um
grupo pertencente famlia Cariri, embora outros
autores destaquem uma lngua Um como isolada ou
desconhecida.
Os Atikum so falantes apenas do portugus e no recordam

nem de vestgios do lxico de uma lngua anterior. Pode ser que seja
possvel recuperar algum vestgio de seus antepassados junto aos
que permanecem no territrio ou prximo dele, em Pernambuco.
Segundo os NEPE (2014), no que tange aos Atikun, o reconhecimento
deste grupo se deu via o Servio de Proteo ao ndio (SPI) entre
1943 e 1945, isso ocorreu aps funcionrios assistirem a dana do
tor. Assim,
A realizao do tor seria o Indicador de que os
habitantes daquela serra do serto pernambucano
eram ndios, o que lhes daria ento o direito de
receberem assistncia do SPI. Em 1949 foi criado o
Posto Indgena Aticum, posteriormente denominado
Padre Nelson, na aldeia Alto da Serra. Documentos
do SPI do conta que antes da Instalao do posto,
a prefeitura de Floresta cobrava Imposto ou foro
71
72
EaDUFMS
dos ndios pelo uso da. terra, e fazendeiros vizinhos

acostumava mutilizar as terras da serra como
pastagem de gado. Teria sido atravs de intervenes
do SPI junto prefeitura, que os ndios conseguiram
a suspenso da cobrana do Imposto. Entretanto
o SPI no elaborou nenhuma proposta formal de
definio de limites da terra indgena Atikum,
embora conste em relatrio assinado relo ento chefe
da 4 IR de 1961, Raimundo Dantas, 0 Posto Padre
Nelson, na Serra Um, com rea de 3 lguas em
quadro aproximadamente... e a indicao de pontos
limites: Olho dgua da Misso, tambm chamado
Penha; Olho dgua do Padre; Molungu; Barriguda;
Algodo; Zacarias; Cachoeira; Boqueiro; Angico e
Lagoa do Caminho. (NEPE, 2014)
Segundo as informaes do NEPE, existe a necessidade

de novos estudos sobre a terra para que contemplem os ncleos
familiares Atikun que esto fora dos limites da terra homologada
em 1996, podemos dizer que nisto insere-se os Atikun que vivem
em Mato Grosso do Sul, pois segundo o relato de Silva (2003, p.
103), ainda continuam em busca de seu pedao de terra.
LNGUAS A PESQUISAR EM MS
Existem ndios da etnia layana (Aruak), parentes muito
prximos dos kiniquinau e terena, diludos entre esses dois povos.
Em geral essas pessoas no se identificam como tal, temendo ser
discriminadas ou, por medo de perder o direito ao espao fsico
onde moram (territrio).
possvel que ocorram ressurgncias de outros grupos
indgenas no estado, como Chamacoco, por exemplo. Por enquanto,
a presso por que vm passando os Kaiow e Guarani pela questo
de demarcao de seu territrio no encoraja os sobreviventes
invisveis de outras etnias a se manifestarem. Mas s uma questo
de tempo para que isso venha a ocorrer, a exemplo do que tem
ocorrido, nas ltimas dcadas, em alguns estados do nordeste
brasileiro.
O fato de muitos indgenas urbanos no se identificarem
como tal e a falta de pesquisas cientficas nas diversas reas do
conhecimento junto a esses povos em aldeias rurais e urbanas
dificulta um censo mais prximo da realidade populacional em
Mato Grosso do Sul e mesmo no Brasil.
O desaparecimento de lnguas indgenas no Brasil
uma preocupao mundial. No s de linguistas que sabem
o que representa para as cincias a perda de uma lngua, mas
tambm pela UNESCO (United Nations Educational, Scientific and
Cultural Organization), que tem acompanhado o fenmeno do
EaDUFMS
desaparecimento acelerado de idiomas em todo o planeta. Essa

preocupao levou organizao a decretar em 1999, o dia 21 de
fevereiro como o Dia Internacional da Lngua Materna.
A extino de lnguas no Brasil vem aumentando as
estatsticas. Segundo informaes da UNESCO, a cada 14 dias um
idioma desaparece. Pela preocupao com esse cenrio, o ano de
2008 foi definido como o Ano Internacional dos Idiomas. No Brasil,
apesar de trabalhos relevantes de linguistas reconhecidos nacional
e internacionalmente, as polticas pblicas so bem inferiores
magnitude dos problemas relativos morte das lnguas indgenas.
Hoje, muitos projetos de revitalizao e reaprendizagem,
tentam proteger as lnguas indgenas. As escolas, com a educao
bilngue e intercultural tm investido nessa luta. So iniciativas
pontuais, dignas de louvor. Porm, em termos de polticas pblicas
que contemplem trabalhos mais sistemticos e continuados, com
projetos envolvendo a comunidade, os falantes idosos, as jovens em
idade frtil (potenciais transmissoras da lngua para seus filhos) e
os linguistas capacitados para coordenar e monitorar esses projetos,
ainda esto no campo das utopias.
As tarefas que tm hoje os linguistas brasileiros de
documentar, analisar, comparar e tentar reconstruir
a histria filogentica das lnguas sobreviventes ,
portanto, uma tarefa de carter urgente urgentssimo.
Muito conhecimento sobre as lnguas e sobre as
implicaes de sua originalidade para o melhor
entendimento da capacidade humana de produzir
lnguas e de comunicar-se ficar perdido para sempre
com cada lngua indgena que deixa de ser falada.
(RODRIGUES, 1999)
Finalizando este tema, podemos afirmar que a diversidade

lingustica no Brasil um imenso patrimnio de riqueza cultural,
o qual dever ser mais estudado, para ser melhor preservado
e valorizado pelas geraes atuais e as futuras. Com o novo
ordenamento jurdico que prope a incluso da temtica indgena
na Educao Bsica, certamente estes temas sero mais bem
aprofundados e divulgados pedagogicamente. Ainda temos muito
que aprender com os povos indgenas, em especial com suas lnguas.
73
74
EaDUFMS
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EaDUFMS
ANEXO 1
TERRAS INDGENAS
http://cartageografica.blogspot.com.br/2011/12/mapa-das-tis-e-ucs-no-estado-domato.html
79

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ESPECIALIZAO

Carlos Magno Naglis Vieira

Campo Grande, MS - 2016

1. O que saber sobre os povos indgenas no Brasil de

Sugesto de atividades para o trabalho em sala de aula

1. Lnguas do Tronco Tupi-Guarani

A SOCIODIVERSIDADE DOS POVOS INDGENAS

Carlos Magno Naglis Vieira1

1. O que saber sobre os povos indgenas no Brasil de

ANTROPOLOGIA E hISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

dentro de uma lgica colonizadora, reflete o posicionamento e o

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

2. Os povos indgenas e a histria do Brasil

ANTROPOLOGIA E hISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

Em seu livro Aprender Antropologia, Laplantine (2006) fala

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

recentemente, em 1910, com a criao do SPI (Servio de Proteo

ANTROPOLOGIA E hISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

3. Os Povos Indgenas em Mato Grosso do Sul

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

acontecimentos e das condies de vida desse povo, se pode perceber

Fonte: Instituto Socioambiental (ISA, 2010)

Atravs do mapa acima possvel perceber a exiguidade dos

ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

para o espao urbano esto: a falta de trabalho nas comunidades

Cf. dados do IBGE Censo 2010.

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

especialmente reas tendo como caracterstica matas e crregos

ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

sculo XIX e incio do sculo XX, que se instalaram

Durante esse perodo da Cia Matte Laranjeira inicia o

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

parte da mata nativa foi substituda pela pastagem para a criao

ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

dos Terena (Eteleno), destacam-se os Laiana, Echoaladi e os

As primeiras informaes registradas por cronistas sobre

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

alianas constitudas pelo grupo visavam a sobrevivncia e algumas

ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

glebas de terra, possibilitando o trabalho de catequese

Com relao ao conceito Tempo de Despertar, o quarto e ltimo

Cf. IBGE CENSO 2010.

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

setentrional do Grande Chaco, por volta do sculo XVII e XVIII. De

Ao contrrio de outros grupos indgenas que utilizavam o

ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

A contnua resistncia que os Mbay Guaikuru

Em fins do sculo XVIII, os Mbay Guaikuru chegaram a

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

conflitos com os posseiros da regio da Bodoquena. Apelidados de

Conforme Silva, a nova demarcao de terras, concluda

ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

Elemento importante, tanto no aspecto da afirmao identitria,

Os estudos sobre os Ofai seguem afirmando que a populao

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

Na histria dessa populao indgena, complexas e tensas

Com as sucessivas reivindicaes do Servio de Proteo ao

ANTROPOLOGIA E HISTRIA DOS POVOS INDGENAS - 4 MDULO

de Bodoquena, onde os ndios e posseiros disputavam

At o presente momento, depois de anos de impasse, a

Fonte: (SCHMIDT, 1942, p. 141; OLIVEIRA, 2002)

As primeiras descries sobre o povo Guat surgem a partir

A Sociodiversidade dos Povos Indgenas no Brasil e em MS

Os estudos sobre os ndios Guat nos revelam que a sua