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Lector ludi No. 75

"La Bacanal de los Andrios", Tiziano (1520, Museo del Prado, Madrid)

Ivn Rodrigo Garca Palacios

Humano, materia que siente y lo recuerda


Entre el delirante creer que el Homo-Humano es una criatura animada por un "algo
sobrenatural", La Gran Excepcin, o aceptar que es otro objeto ms de materia y energa
en la evolucin del universo con cualidades y propiedades asombrosas, prefiero la
segunda opcin.
Pero, qu es lo que hace asombroso al Homo-Humano?: Su propiedad de recordar,
ese algo de lo que slo la materia viva est dotada, porque memoria tiene toda la
materia.
Es ah en donde se asienta la particularidad del Homo-Humano, ese objeto material
con capacidad de sentir y sentir que siente y en consecuencia, de imaginar e imaginarse,

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de pensar y pensarse, de anhelar, mejor dicho de recordar, es decir, memorizar y
recordar, eso que es sentir lo que se ha sentido y darle algn sentido o, aun ms
asombroso, inventarse sentir algo que no ha sentido pero que se siente como si se lo
hubiera sentido, porque con los recuerdos tambin se inventan recuerdos; eso es lo que
hace asombroso al Homo-Humano y a los mundos que se inventa con su capacidad de
recordar para inventar (adaptacin).
***
Eric R. Kandel, En busca de la memoria: nacimiento de una nueva ciencia
de la mente, - 1a ed. - Buenos Aires : Katz, 2007. pp. 14-15.
"Ha surgido as una nueva ciencia de la mente que recurre a la poderosa
biologa molecular para estudiar los misterios de la vida que an se nos ocultan.
Cinco principios son el fundamento de esta ciencia mixta. En primer lugar, no
cabe separar la mente del cerebro. El cerebro es un rgano biolgico complejo
que tiene una enorme capacidad de cmputo y construye nuestras experiencias
sensibles, regula nuestros pensamientos y emociones y controla nuestras
acciones. No slo se encarga del comportamiento motor relativamente simple
que desarrollamos para correr o comer, sino de complejos actos que reputamos
como la quintaesencia de lo humano: pensar, hablar y crear obras de arte. Desde
esta perspectiva, la mente es un conjunto de operaciones que lleva a cabo el
cerebro, as como caminar es un conjunto de operaciones que llevan a cabo las
piernas, con la salvedad de que se trata de algo radicalmente ms complejo.
En segundo lugar, en cada funcin mental desde el reflejo ms simple hasta
las actividades creativas como el lenguaje, la msica y el arte intervienen
circuitos neurales especializados de distintas regiones cerebrales. Por esa razn,
es preferible hablar de la biologa mental para referirnos al conjunto de
operaciones mentales que llevan a cabo esos circuitos neurales especializados,
en lugar de hablar de la biologa de la mente, expresin que sugiere que todas
las operaciones mentales se desenvuelven en un lugar preciso y entraan un
emplazamiento cerebral nico.
En tercer lugar, todos esos circuitos estn constituidos por las mismas
unidades elementales de sealizacin, las clulas nerviosas. En cuarto lugar, los
circuitos neurales utilizan molculas especficas para transmitir seales en el
interior de las clulas nerviosas y tambin entre dos clulas distintas. Por ltimo,
esas molculas especficas que constituyen el sistema de seales se han
conservado a lo largo de millones de aos de evolucin. Algunas de ellas ya
estaban presentes en las clulas de nuestros antepasados ms remotos y
pueden hallarse hoy en nuestros parientes ms lejanos y primitivos desde el
punto de vista evolutivo: los organismos unicelulares como las bacterias y las
levaduras, y los organismos multicelulares simples como los gusanos, las

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moscas y los caracoles. Para organizar sus andanzas en su medio ambiente,
estas criaturas utilizan las mismas molculas que empleamos nosotros para
gobernar nuestra vida cotidiana y adaptarnos al nuestro.
As, la nueva ciencia de la mente no slo nos ilumina sobre nuestro propio
funcionamiento cmo percibimos, aprendemos, recordamos, sentimos y
actuamos sino que, adems, nos sita en perspectiva en el contexto de la
evolucin biolgica. Nos permite comprender que la mente humana evolucion a
partir de las molculas que utilizaban nuestros antepasados ms humildes y que
los mecanismos moleculares que regulan los diversos procesos biolgicos
tambin se aplican a nuestra vida mental"
Eric Richard Kandel es un cientfico estadounidense, nacido en Viena (Austria) el 7
de noviembre de 1929. Se destac especialmente en los mbitos de la medicina, la
psiquiatra y la neurofisiologa, recibiendo como reconocimiento a su labor el Premio
Nobel en el ao 2000 debido a sus estudios cientficos de la aplysia, una especie de
caracol marino que tiene unos mecanismos neuronales que funcionan de manera
parecida a los humanos.
***
Somos humanos porque en la evolucin y en la seleccin natural se desarrollaron los
mecanismos necesarios con los cuales darle sentido y significado al sentir placer y dolor
y, desde all, a inventar y desarrollar eso que llamamos cultura y que, se supone, nos dice
qu es lo que sentimos y somos.
Considero que el primero de esos mecanismos es el de la homeostasis, ese mecanismo
de autorregulacin de la materia y de la energa que mantiene, segn las definiciones
comunes, una condicin interna estable, compensando los cambios en su entorno, de
cualquier organismo.
En los organismos vivos, a los que primero se les atribuy ese concepto, la homeostasis
opera mediante el intercambio de materia y energa con el exterior (metabolismo).
Segn tambin esas definiciones comunes, se trata de una forma de equilibrio dinmico
que se hace posible gracias una red de sistemas de control realimentados que
constituyen los mecanismos de autorregulacin de los seres vivos.
Pero, ms all de esas definiciones un tanto tcnicas, tambin considero la
homeostasis como el mecanismo mediante el cual la seleccin natural provoca la
evolucin de los organismos vivos tanto en la evolucin biolgica como en la evolucin
cultural, mejor dicho, la homeostasis es la madre de la diversidad tanto biolgica como
cultural en toda su inconmensurable complejidad.
Pero, como la homeostasis biolgica ha sido mejor estudiada y explicada, voy a hablar
ahora de mi hiptesis descabellada mediante la cual atribuyo la incidencia de ese
mecanismo en la evolucin cultural y en la seleccin cultural.
Para empezar, considero a la homeostasis como la balanza del placer y del dolor, es

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decir, la manifestacin en los organismos vivos de aquellos mecanismos que en la
materia y en la energa constituyen la reaccin, o sean, la atraccin y el rechazo. Adems
y para extremar mi hiptesis descabellada, considero que sentir placer y dolor son el
principio desde el que se elabora el primer cdigo y, a partir de all, todos los cdigos
tanto los de la materia viva como los de la cultura, por ejemplo, el cdigo gentico en la
biologa y el lenguaje en la cultura.
El placer y el dolor, como elementos para la codificacin, le permiten a los organismos
vivos, desde el ms simple hasta el ms complejo, "marcar" y memorizar todo aquello
que lo afecta y, a partir de all, clasificar y ordenar tanto en cdigos como en sistemas de
relaciones e interpretaciones mediante los cuales cumplir con los imperativos biolgicos
y con la evolucin y la seleccin natural y con la evolucin y la seleccin cultural.
Como la filosofa y las ciencias se han encargado de definir y establecer todo lo
relacionado con la elaboracin y desarrollo de los cdigos y sistemas, a ellas remito y me
conformo con decir algo sobre las conexiones del placer y del dolor con el conocer y el
aprender.
Y es que en el sentir empieza todo aquello que es conocer, aprehender y aprender que
es donde se originan esos dos inventos que son las caras de la misma moneda: el
lenguaje y la sociedad.
Se conoce, se aprehende y se aprende lo que se siente y sentir que se siente es la
conciencia y la mente es el mapa y la memoria de la conciencia del cuerpo. Y para que la
conciencia se haga consciente, es necesario la conexin, relacin e intercambio de
sentires consigo mismo, con otros individuos y con el universo, mejor dicho para que la
conciencia se haga consciente se tuvo que inventar el lenguaje y la sociedad. El lenguaje,
para identificar, definir y darle sentido a lo que se siente. La sociedad, para que los
sentidos asignados a los cdigos, lenguajes y conceptos inventados se conecten,
relacionen, integren, compartan y expandan con los otros individuos y as inventar las
herramientas del conocer, del saber, del memorizar, del recordar, del acumular y del
compartir las experiencias y saberes en esa otra evolucin que es la evolucin cultural y
la vida en comunidad.
A lo anterior hay que agregar las utilidades que la seleccin natural busca resolver al
desarrollar los mecanismos y procesos que hacen posible inventar y utilizar los cdigos y
lenguajes, as como las habilidades para la socializacin que como es obvio resuelven
necesidades imperativas de supervivencia, reproduccin y adaptacin que no es del caso
explicar ahora.
En ese contexto, el cdigo, el sistema y el lenguaje del sentir se inician con el sentir
placer y dolor y con la infinidad de placeres y dolores que se puedan sentir entre un
extremo y el otro, sin llegar a agotar la variedad. Ahora, darle sentido y conceptualizar
cada placer y cada dolor es el comienzo del proceso mediante el cual el cerebro cumple
con una de las leyes de la Naturaleza:
A la Naturaleza le repugnan el desorden y el vaco, por ello todo lo ordena y todo lo
llena. Y el cerebro no es la excepcin. Si hay algo que haga el cerebro con plena
naturalidad es diferenciar, organizar, categorizar, clasificar, catalogar, codificar. Y la

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mente humana a todo lo tiene que ordenar, encontrarle sentido y darle significado. Para
ello invent los smbolos, los signos, las seales y con ello, los cdigos y lenguajes, para
ordenar, organizar, memorizar y expresar para compartir. La memoria es acumulacin,
los recuerdos son la memoria con emociones y sentimientos. Recordar es volver a sentir.
Y las emociones y los sentimientos son la infinidad de reacciones mediante las cuales
el cerebro le da sentido a la infinita variedad de placeres y dolores que el cuerpo siente,
desde la propia sensacin y reaccin fsico-qumica, pasando por las sensaciones, las
reacciones fisiolgicas y hasta a aquellas sensaciones y reacciones anmicas de tan
compleja manifestacin, expresin y explicacin, eso que tambin se llaman
sentimientos y que culminan en lo que llamo El Gran Anhelo de Futuro: El Espritu. En
el contexto de la evolucin y de la seleccin natural El Espritu es lo que sentimos. En la
evolucin y seleccin cultural El Espritu es lo que decimos de lo que sentimos.
El gran anhelo explica el deseo de trascendencia y todo eso de la espiritualidad y las
angustias etc., as como eso del creer que el Homo-Humano es La Gran Excepcin.
***
Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiloga de la emocin y los
sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, p. 249:
"El anhelo es un rasgo profundo de la mente humana. Esta implantado en el
diseo del cerebro humano y en el acervo gentico que lo engendra, no menos que
los rasgos profundos que nos conducen con gran curiosidad hacia una exploracin
sistemtica de nuestro propio ser y del mundo que lo rodea; los mismos rasgos que
nos impulsan a construir explicaciones para los objetos y situaciones de este
mundo. El origen evolutivo del anhelo es completamente plausible, pero la
explicacin necesita otro factor para que uno pueda comprender por qu la
constitucin humana acab por incorporar el rasgo. Creo que en los seres humanos
primitivos funcion un parecido factor de la misma manera que est funcionando
ahora. Su consistencia tiene que ver con el poderoso mecanismo biolgico que hay
tras l: la misma empresa natural de autopreservacin que Spinoza enuncia de
forma tan clara y trasparente como esencia de nuestro ser, el conatus, es llamado
actuar cuando nos enfrentamos a la realidad del sufrimiento y, en especial, de la
muerte, real o anticipada, ya sea la nuestra o la de los que amamos. La perspectiva
misma del sufrimiento y la muerte trastorna el proceso homeosttico del espectador.
La empresa natural para la autopreservacin y el bienestar responde al trastorno
con una lucha para evitar lo inevitable y corregir el equilibrio. La lucha provoca que
encontremos estrategias compensadoras para la homeodinmica que se ha
desviado del camino recto; y el darse cuenta de toda la situacin comprometida es
causa de profunda afliccin" .
***

Carlos Muoz Gutirrez, Gerald M. Edelman. Bright Air, Brilliant Fire. On


the Matter of the Mind. Basic Books, 1992:
"[...] el sistema inmunitario no es un mecanismo que aprenda o se le ensee que
anticuerpos fabricar, sino que es un sistema selectivo acorde con los principios
darwinistas de la seleccin.
Este fue el punto de partida de Edelman para concebir al cerebro como un sistema
selectivo, en el que la seleccin opera durante el tiempo de vida del sistema.
Efectivamente Edelman toma la actitud metodolgica de construir una teora
cientfica de la mente basndose en la estructura y funcin del cerebro. Por cientfica
aqu debemos entender:
(1) Ofrecer una descripcin de la mente basada en la organizacin neural y
fenotpica de un individuo, formulada en trminos de mecanismos fsicos y qumicos.
(2) Que el modelo de conciencia o mente basado en tal descripcin debe ser
corroborable por experimentacin, o al menos consistente con modelos del cerebro
que sean verificables empricamente.
Este punto de partida tiene que ver con el rechazo que Edelman realiza al
funcionalismo como mtodo de trabajo en el tema de la conciencia, al contrario
intenta probar que la conciencia es una propiedad de la materia. Y es que el
funcionalismo, en la medida en que es indiferente al sistema concreto que realiza la
funcin, en la medida en que es indiferente al contenido concreto que se procesa y
en la medida en que supone lo que precisamente hay que explicar es inconsistente
con los datos de partida que una teora psicolgica debera explicar. En concreto.
(1) Los sistemas nerviosos individuales muestran una enorme variacin
funcional y estructural en muchos niveles: molecular, celular, anatmico,
fisiolgico y conductual (yo agregara: afectivo y cognitivo). A pesar de las
semejanzas en los individuos de una especie, el grado de variacin individual de
cerebro en cerebro excede lo que poda tolerarse en una ejecucin fiable en
cualquier mquina construida de acuerdo a principios funcionales de ingeniera.
De tal manera, entonces, la variacin no es un ruido sobreimpreso sobre el
conjunto de procedimientos programados sino que es fundamental en el trabajo
del sistema de variacin.
(2) Para sobrevivir, un organismo debe o heredar o crear criterios que le
permitan clasificar el mundo en categoras perceptivas de acuerdo con sus
necesidades adaptativas. Aun despus de que esta clasificacin se haya
realizado en funcin de la experiencia, el mundo mantiene lugares llenos de
novedad que todava no han sido categorizados. As la informacin de entrada
del mundo no encaja con los requisitos de una informacin prexistente y estable
de los sistemas de procesamiento de informacin.
A partir de aqu Edelman enuncia su tesis fundamental, a saber, que el cerebro
es un sistema selectivo, en el que la seleccin opera durante el tiempo de vida

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del individuo. Para el desarrollo de esta tesis fundamental elabora lo que l
denomina la teora de la seleccin del grupo de neuronas (TNGS).
La TNGS es una teora de poblaciones que postula precisamente que la
habilidad de los organismos para categorizar un mundo no etiquetado y para
comportarse en l de una manera adaptativa surge no de la transferencia de
instrucciones o de informacin sino de procesos de seleccin bajo variacin. La
TNGS considera que hay una generacin continua de diversidad en el cerebro.
En el cerebro embrionario, hay variacin y seleccin en la migracin de
poblaciones celulares y durante la muerte de clulas. Tambin en la formacin de
las sinapsis. En el cerebro maduro, en la amplificacin diferencial de la eficacia
de las sinapsis.
Esto tiene como consecuencia la formacin de grupos neuronales y que el
proceso es modificado continuamente por reentradas de seales".
***
Los sentimientos
Y es que en eso de los sentimientos, las neurociencias han ido descubriendo el origen o
el fundamento o la razn del ser y del hacer del Homo-Humano, porque son los
sentimientos los que le determinan lo que es y lo que hace, mejor dicho, la respuesta a
las grandes preguntas.
Pero ese es otro asunto de la filosofa, lo que interesa ahora es la mera naturaleza
biolgica de los sentimientos y para ello, un par de citas, con la advertencia de que son
muchos ms los neurocientficos que han mostrado y demostrado esa naturaleza que
dice que el Homo-Humano es un complejo sistema de sentir.
He aqu lo que dice Antonio Damasio:
"Los sentimientos, en el sentido que se emplea en este libro, surgen de
cualquier conjunto de reacciones homeostticas, no nicamente de las
emociones propiamente dichas. Traducen el estado de vida en curso en el
lenguaje de la mente" (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de
la emocin y los sentimientos, Crtica. Barcelona, 2009, p. 85).
[...]
"Para que se produzca un sentimiento o sensacin en el sentido tradicional del
trmino se requiere que su contenido sea conocido por parte del organismo; es
decir, la conciencia es un requisito. La relacin entre sentimiento y conciencia es
delicada. En trminos sencillos, no podemos sentir si no somos conscientes.
Pero resulta que la maquinaria de las sensaciones contribuye en s misma al
proceso de conciencia, a saber, a la creacin del yo, sin el cual no se puede
conocer nada. La manera de salir de esta dificultad pasa por darse cuenta de

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que el proceso de sentir es mltiple y ramificado. Algunos de los pasos
necesarios para producir una sensacin son exactamente los mismos que se
precisan para producir el protoyo, del que dependen el yo y eventualmente la
conciencia. Pero algunos de los pasos son especficos del conjunto de cambios
homeostticos que se sienten, es decir, especficos de un objeto determinado."
(Antonio Damasio, En busca de Spinoza, p. 109).
***
El pensamiento
El pensamiento, cualquier pensamiento, esas palabras que resuenan en la conciencia o
eso que llaman desde filosofa personal hasta un sistema filosfico o un sistema
matemtico o el acumulado de saberes de una ciencia, o lo que constituyen las ideas
sobre las que una persona piensa, etc. no es otra cosa que un relato o un cuento que es
relatado y contado en los cdigos de los lenguajes correspondientes, pero que al relatarse
y contarse de nuevo ya es otro relato o cuento porque el sentir, los sentimientos, etc., lo
trasforman cada vez que lo cuentan en una memoria y unos recuerdos dinmicos y
sensuales, en eso que las neurociencias llaman plasticidad del cerebro y evolucin de la
cultura.
Otra cosa, ese pensamiento evoluciona y se trasforma, porque cada vez que se sucede
una mutacin en los cdigos de los lenguajes, en los sistemas y en los conceptos que lo
soportan o que lo relatan o que lo cuentan, cambia todo, por ejemplo: cuando se
introdujo el "0" (el cero) en el lenguaje de las matemticas, estas cambiaron todo en las
matemticas, tanto hacia adelante como hacia atrs en la historia. Igual sucede con los
cdigos, relatos y cuentos de todos los dems lenguajes y conceptos del pensamiento, tal
y como sucedi en el momento en el que los cdigos de los lenguajes hablados se
convirtieron en alfabetos de vocales y consonantes y, a su vez, en signos grficos. O con
la incorporacin de los conceptos cientficos y fsicos de Coprnico, Galileo, Newton y
tantos otros que "en hombros de gigantes" acrecientan las ciencias y las artes.
Y, por supuesto, un cambio o mutacin en los cdigos, sistemas y lenguajes, obliga a
un cambio o mutacin en los estados mentales, es decir, en los modos y maneras como el
cerebro procesa el pensamiento, los conceptos, la informacin y el saber, porque con
ello, se produce un cambio en el sentir y en la visin de s mismos, de los otros y del
mundo, por ejemplo, lo sucedido en la cultura de la Grecia antigua y lo que sucedi en
las culturas que de all siguieron.
Lo mismo podra decirse para todos los cdigos que ha inventado el Homo-Humano y
que se corresponde con lo mismo que sucedi con eso que se llama cdigo gentico o
genoma, el que, por ejemplo, gener el mayor mecanismo de evolucin y mutacin en el
momento en el cual los cromosomas se dividieron en X y Y y, a partir de all, cuando la
reproduccin biolgica se hizo por sexos, de lo cual somos consecuencia.

***
Antonio Damasio, Sentir lo que sucede. Cuerpo y emocin en la fbrica de
la conciencia, Andrs Bello, Santiago de chile, 2000, pp. 129-130:
"El lenguaje apenas necesita la consciencia como una ms entre las
importantes habilidades por las que los humanos debieran agradecerle. Las
glorias del lenguaje se hallan en otra parte: en la habilidad de traducir
pensamientos en palabras y frases precisas, y palabras y frases en
pensamientos; en la capacidad de clasificar econmica y rpidamente
conocimientos bajo el alero protector de un vocablo; y en la capacidad de
expresar construcciones imaginarias o abstracciones remotas con una palabra
simple y eficaz. Pero ninguna de estas notables habilidades -que permitieron a la
mente humana crecer en saber, inteligencia y creatividad, y consolidaron las
sofisticadas modalidades de consciencia ampliada que hoy poseemos tiene que
ver con la fbrica de consciencia nuclear, ni con la produccin de emocin o
percepcin".
***
Gerald M. Edelman, Giulio Tononi, El universo de la conciencia. Cmo la
materia se convierte en imaginacin, Crtica, Barcelona, 2005, p. 235:
"La emergencia del yo conduce a un refinamiento de la experiencia
fenomenolgica, a enlazar los sentimientos con el pensamiento, la cultura y las
creencias. Libera la imaginacin y abre el pensamiento a los vastos dominios de
la metfora. Puede incluso llevar a escaparse temporalmente, pero manteniendo
la conciencia, de las ataduras temporales del presente recordado. Con la ayuda
de una visin combinada de la conciencia primaria y la conciencia de orden
superior, podemos clarificar, si no disipar completamente, tres grandes misterios
-el de la conciencia continua, el del yo, y el de la construccin de historias,
planes y ficciones".
Ver tambin: -Antonio Damasio, Sentir lo que sucede. Cuerpo y emocin en la fbrica
de la conciencia, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 2000. -Antonio Damasio, Y
el cerebro cre al hombre. Cmo pudo el cerebro generar emociones, sentimientos,
ideas y el yo?, Destino, Barcelona, 2010.
***

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M cerebro y yo:
amo o esclavo, amigo o enemigo
Eric R. Kandel, En busca de la memoria: nacimiento de una nueva ciencia
de la mente - 1a ed. - Buenos Aires : Katz, 2007. p. 82:
"La biologa de las clulas nerviosas se fundamenta en tres principios que
surgieron en su mayor parte durante la primera mitad del siglo y que hasta
hoy constituyen el ncleo de lo que sabemos sobre la organizacin funcional del
cerebro. La doctrina de la neurona (la teora celular en lo que concierne al
cerebro) sostiene que la clula nerviosa o neurona es la unidad estructural del
cerebro y su elemento unitario de sealizacin. La hiptesis inica incumbe a la
transmisin de informacin en el interior de la clula nerviosa. Describe los
mecanismos utilizados por la clula para generar seales elctricas
denominadas potenciales de accin que pueden propagarse en su interior a una
distancia considerable. La teora qumica de la transmisin sinptica concierne a
la transmisin de informacin entre clulas nerviosas. Describe cmo se
comunica una clula nerviosa con otra liberando una seal qumica llamada
neurotransmisor: la segunda clula reconoce la seal y responde a ella mediante
una molcula especfica de su membrana superficial, que recibe el nombre de
receptor. Los tres conceptos tienen que ver con las clulas nerviosas
individualmente".

***
Por paradjico que lo parezca, yo soy lo que m cerebro es y recuerda, sin embargo, esa
propiedad no necesariamente es ni unidimensional ni unilateral ni inmodificable, m
cerebro y yo podemos compartir las cualidades y propiedades de lo que yo soy y de lo
que l es, para bueno o para malo, ser amo o esclavo, amigos o enemigos.
En un smil sencillo, m cerebro y yo funcionamos en una relacin de hardware y
software, memoria fsica y memoria virtual (memorias ROM y RAM). Si ambos
funcionan armnica y saludablemente, yo funciono adecuadamente. Y, tambin,
consecuente con ese smil y como en los computadores, ese hardware y ese software,
deben ser instalados, iniciados y configurados, adecuadamente, para que funcionen
correctamente.
Por supuesto, m cerebro y yo somos un hardware y un software ms complejos y
todava muy desconocidos. Pero, por lo que ya se sabe, el smil es vlido para explicar lo
qu, cmo y por qu, somos y funcionamos, hasta cierto punto.
Sin entrar en una exposicin cientfica de ciencias computacionales, por lo que ya se
sabe, el cerebro se desarrolla y funciona a partir de un hardware y de un software ya
determinados por el cdigo gentico 1, filogenia y memoria gentica, resultante al
1

ParaexplicarselanaturalezadelaNaturalezaylanaturalezadesuSeryEstarenelmundo,elHomoHumano

11
momento de la fertilizacin del vulo, pero, a partir de ese momento, ese desarrollo y ese
funcionamiento sern afectados por la infinidad de sucesos y situaciones internas y
externas que intervengan ya afecten la gestacin, vida y existencia de cada persona desde
el comienzo hasta el fin de la vida, en una interrelacin e integracin de infinidad de
posibilidades y resultados que se afectan entre s y que pueden ser rgidos o flexibles o
plsticos, como es posible. Ese es el motivo por el cual cada individuo es nico y
exclusivo, sin que importen las similitudes o diferencias genticas, epigenticas o
culturales en su gestacin y desarrollo.
Por ejemplo, el cdigo gentico determina, entre muchas otras cosas, el sexo del nuevo
individuo, pero las circunstancias y condiciones de la gestacin pueden alterar la
bioqumica de la sexualizacin y, por ello, determinar la fisiologa y psicologa de ese
individuo en su desarrollo posterior, lo cual, a su vez, condiciona su existencia, su
comportamiento y sexualidad.
Lo anterior, en cuanto a los mecanismos biogenticos, para los cuales las ciencias ya
tienen herramientas y mtodos para explorar, identificar, describir, predecir y hasta
manipular. Pero, si bien, esos mecanismos biogenticos determinan el resto de la vida,
existen otros mecanismos biolgicos, epigenticos y culturales ms complejos y
desconocidos que afectan al cuerpo y al comportamiento, es decir, al Ser y Estar del
individuo en el mundo.
Tal el caso de las neuronas, desde el mismo momento en el que se inicia su formacin,
estas desarrollan tambin un proceso de funcionamiento especializado y condicionante
que puede ser rgido y definitivo o flexible y plstico, pero siempre interactuante e
integrado. Por ejemplo: las neuronas que controlan la motricidad, desde la motricidad
automtica del corazn o de los pulmones, hasta la motricidad voluntaria o involuntaria
de los msculos, que, si bien, para el primer caso es rgida y definitiva y para el segundo
es flexible y plstica, en el desarrollo y ejercicio de sus actividades pueden ser afectadas,
alteradas, controladas y modificadas por circunstancias internas o externas al
organismo.
Lo mismo es vlido para el resto de las neuronas del sistema nervioso total. Si bien, el
cerebro se desarrolla y funciona como un todo, a medida que el organismo se desarrolla,
las neuronas se localizan en reas especficas y se especializan y forman circuitos
neuronales que se extienden por todo el sistema nervioso y que interactan entre s,
desde lo micro hasta lo macro. El resultado de esa actividad es el mecanismo
homeodinmico que mantiene en funcionamiento, autoregulacin y equilibrio al
organismo, desde sus funciones biolgicas, metablicas y fisiolgicas, hasta las funciones
superiores, mentales, extensivas y expresivas, en una relacin ntima y nica que
inventaloscdigosconloscualesordenar,organizar,memorizaryasignarsentidoaloquepercibeysiente,en
unprocesoexponencialyascendentedeacuerdoconlacomplejidaddecadamateriaacodificar.
Uncdigoeslaarticulacinsistematizadadeseales,signososmbolos,arbitrariosconelcualserepresentaun
ordenuordenamientodelascosasdeacuerdoconlaasignacindesentidoalaunidaddeunamateriayregido
pornormaspreestablecidas.
Elconocimientoeslacodificacindeloselementosypartesdeunamateriasegnuncdigopreestablecido.
Elsabereslaacumulacindelconocimientocodificadoconundeterminadocdigo.

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determina la conciencia, el qu, cmo y por qu se Es y se Est en el mundo y en la
complejidad de tal condicin que todava es imposible medir, es decir, eso es lo que hace
que cada individuo sea nico y que esa exclusividad, a su vez, afecte a los dems
individuos, con consecuencias imprecisables.
Pero, lo que si se puede afirmar, es que, de las circunstancias y condiciones de esos
desarrollos, depender lo qu, cmo y por qu sera la vida y la existencia de cada
individuo, en particular, y la de sus comunidades, en general. Mejor dicho, la seleccin
natural y la seleccin cultural en funcionamiento.
En principio, slo me interesa el desarrollo de cada individuo y, en lo particular, slo
en aquellos desarrollos que dependen, en primer lugar y primordiales, de la crianza y, en
segundo lugar, los que dependen de la voluntad y accin del individuo mismo, es decir,
me interesan, primero, el impacto y efecto que el mbito y las personas, trtese de los
padres o dems personas que afectan la crianza y desarrollo del individuo y, segundo, el
manejo y control que cada individuo puede tener sobre s mismo y su mbito, fsica,
biolgica, anmica e intelectualmente.
De acuerdo con lo anterior, y sin entrar en las particularidades cientficas, se puede
afirmar que cada individuo es y ser afectado por todo aquello que afect su desarrollo y
lo que afecta sus ser y hacer en todo momento. Y que, de lo saludable de ese desarrollo,
depende la salud fisiolgica, anmica e intelectual, de su vida y existencia. Su Ser y Estar
en el mundo.
Sin entrar en inquisiciones ni filosficas ni cientficas, la vida y la existencia (bios y
zoe) de cada individuo empieza por formar y desarrollar los mecanismos y procesos
vitales y existenciales que lo conectan y relacionan consigo mismo, con los otros y con el
mundo y que, de ese desarrollo, depender el qu, cmo y por qu se relacionar y
actuar durante su vida. Es decir, cada individuo es y ser, para s mismo y para los
dems, tal y cmo aprendi a sentir y a sentirse.
De manera sucinta, ese desarrollo empieza por instalar, iniciar, configurar, formar y
desarrollar los circuitos neuronales genticos, epigenticos y culturales, de las
percepciones 2 y sensaciones que le provocan los sentidos tanto interna como
2

RamnRomnAlcal,ElenigmadelaAcademiadePlatn.EscpticoscontradogmticosenlaGreciaClsica,
Berenice,Crdoba,2007,nota:p.61:
"Alaluzdelasinvestigacionesneurofisiolgicasactuales,podramosargumentarconraznquelascosastalcomo
nosotroslaspercibimossoninvenciones,construccionesnuestras,yportantolosacadmicostenanrazn,ycon
ellostodoelescepticismo,alafirmarqueasentimosalapercepcinynoalacosamisma.Todaslasclulas
sensoriales,yaseansensiblesalaluz,tctilesocualquieradelosdemsreceptoresrelacionadosconsensaciones
decalor,fro,sonido,etc.,sonciegasalacalidaddelaexcitacinyrespondennicamentealacantidadde
aquella.Esms,comodiraVonFoester,eminentebiofsicoyexpertoencomputacinenbiologa,ahafuera
(refirindosealoquellamamosrealidadfueradenuestrocerebro)"nohayluznicolor,sloexistenondas
electromagnticas; tampoco hay "all afuera",sonido ni msica, sloexisten fluctuaciones peridicas de la
presindelaire;"allafuera"nohaynicalornifro",enresumen,esnuestrosistemanerviosoelquecomputa
unarealidadestablequenosabemosexactamentecmoes,porloquelafantasakataleptik,deexistir,slo
existircomotalennuestrocerebroynopodracudiralacosaexteriorcomoverificacindesuverdad,cf.
VONFOESTER,Heinz,"Construyendounarealidad",enLarealidadinventada,WATZLAWICK,Pauletal.,

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externamente, a partir de las dos reacciones bsicas de todo organismo: placer y dolor
(la reactividad de la materia: atraccin y rechazo). Esos circuitos forman la mente, es
decir, la memoria del cuerpo, algo as como el software del sistema operativo y de los
dems programas que se instalen en el hardware que es el cuerpo 3.
Ahora bien, todo eso es y funciona en las articulaciones bsicas establecidas por los
cdigos de la cultura: placer y dolor, espacio y tiempo. Eso quiere decir que cada
individuo comienza su vida por establecer, uno, a partir de las dos reacciones bsicas de
su organismo: placer y dolor y dos, de la percepcin y sensacin de su propio espacio y
de su propio tiempo tanto interior como exterior, cuerpo y mundo y, del saludable
establecimiento de esas dimensiones sensuales, depender lo saludable de las relaciones
y conexiones que se establezcan consigo mismo y con todo lo dems. Circuitos
neuronales atrofiados o daados o dolorosos, provocarn el sentir un Ser y Estar
distorsionados o, si por el contrario, se han establecido circuitos neuronales fluidos y
armnicos, placenteros, de esa forma se sentir el Ser y Estar en consonancia y armona
consigo mismo y lo dems.
En otras palabras, la vida y la existencia saludables del Homo-Humano sern lo que se
haga de ellas, del buen sentir al bien pensar, es decir, el adecuado desarrollo de los
cdigos que forman y conforman la vida y la existencia, por un lado, los cdigos fsicoqumicos, biolgicos y por el otro, los cdigos culturales, mejor dicho, mecanismos de la
seleccin natural y la seleccin cultural.
***
Carlos Muos Gutirrez, La Teora de la Seleccin del Grupo de Neuronas.
G.M. Edelman :
"Para sobrevivir, un organismo debe o heredar o crear criterios que le permitan
clasificar el mundo en categoras perceptuales de acuerdo con sus necesidades
adaptativas. Adems el mundo, incluso para el tiempo de vida de un organismo,
est lleno de novedad, lo que exige que estos procesos de categorizacin
puedan reestructurarse, renovarse y reiniciarse continuamente. El mundo, para el
organismo, no se da por completo de una vez, sino que se construye en un
proceso constante y continuo. Por tanto, los rganos que se encargan de estas
tareas, es decir, el cerebro en ltimo trmino, debe ser flexible, pero tambin,
como consecuencia, nico. Esto est de acuerdo con la enorme variacin
funcional y estructural en muchos niveles: molecular, celular, anatmico,
fisiolgico y conductual, que muestran los sistemas nerviosos por lo que, a pesar
de las semejanzas en los individuos de una especie, el grado de variacin

Barcelona,1988,pp.3856,principalmentep.42.Noquerramosentraraquenunnuevofenmenoproducido
porlosdesarrollosdelainformtica,comoeslarealidadvirtual,peroestclaroquelosestoicostendran
muchosproblemasparaactivarestecriterioenlaactualidad,ymuchomsenelfuturoinmediato".
Gerald M. Edelaman y Giulio Tononi, El universo de la conciencia. Cmo la materia se convierte en
imaginacin,Crtica/Drakontos,Barcelona,2005.

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individual de cerebro en cerebro excede lo que poda tolerarse en un proceso de
fabricacin de ingeniera. Visto as, cualquier teora interesante sobre la mente
tendr que tener en cuenta estas observaciones y no podr generalizar, a menos
que contemple en la descripcin estructural, orgnica, las fuertes diferencias y la
exigencia de flexibilidad y variacin que impone la novedad del mundo. Por eso
Edelman rechaza las teoras que contemplan el cerebro como un sistema que
procesa informacin.
A partir de aqu Edelman enuncia su tesis fundamental, a saber, que el cerebro
es un sistema selectivo, en el que la seleccin opera durante el tiempo de vida
del individuo. Para el desarrollo de esta tesis fundamental elabora lo que l
denomina la teora de la seleccin del grupo de neuronas (TNGS).
La TNGS es una teora de poblaciones que postula precisamente que la
habilidad de los organismos para categorizar un mundo no etiquetado y para
comportarse en l de una manera adaptativa surge no de la transferencia de
instrucciones o de informacin sino de procesos de seleccin bajo variacin. La
TNGS considera que hay una generacin continua de diversidad en el cerebro.
En el cerebro embrionario, hay variacin y seleccin en la migracin de
poblaciones celulares y durante la muerte de clulas. Tambin en la formacin de
las sinapsis. Y en el cerebro maduro, en la amplificacin diferencial de la eficacia
de las sinapsis. Esto tiene como consecuencia la formacin de grupos
neuronales y que el proceso es modificado continuamente por reentradas de
seales".
Notas

Lector ludi No. 75

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