Eros y Afrodita excitando a una mujer y a un hombre.

Lector Ludi No. 76

Ivn Rodrigo Garca Palacios

El enamoramiento, el sexo sublimado

(Sublimar: cambiar de estado).
En la teora de la evolucin y en la seleccin natural y sexual tanto del enamoramiento
como de su derivado el amor, se puede explicar su evolucin, los procesos de seleccin y
se pueden establecer las razones y utilidades por las cuales unos comportamientos
metablicos e instintivos se convierten en sentimientos trascendentes, sublimados.
Desde el momento en el cual la evolucin y la seleccin natural cambiaron la forma de
reproduccin de los organismos del replicarse a s mismos a la reproduccin por el sexo
y con ello a la seleccin sexual, condenaron a la materia viva a la agona y al xtasis de
buscar su otra mitad, como en el mito que expone Aristfanes en Banquete de Platn. Es
a eso a lo que podra considerarse es el enamoramiento.
En consecuencia, si la reproduccin por el sexo es universal en las especies sexuadas y
est se produce mediante la combinacin de materiales genticos aportados por hembras
y machos, salvo excepciones especficas, y que tambin son universales los mecanismos
de seleccin natural y sexual, y que tambin es universal el necesario proceso de
atraccin entre ambos sexos (el estro o ese perodo de celo o ardor sexual de los
mamferos) para que se produzca tal unin y combinacin, entonces el enamoramiento,
como ese proceso de atraccin, tambin es universal.
Sin embargo, los que no son tan universales son las creencias y los conceptos con los
que se definen, explican y describen los sentimientos, los estados de nimo y los estados
fisiolgicos referidos a las manifestaciones naturales y culturales de ese mecanismo
evolutivo y de la respectiva seleccin natural y sexual que lo produjo en los organismos y
que alcanza la mayor complejidad en los mamferos y, en particular, en las mujeres y en

los hombres, pues en cada uno de los sexos el enamoramiento se manifiesta de manera
propia y particular, pero aun ms, en cada individuo tambin esa manifestacin se
expresa de manera propia y particular. Adems, como muchos otros mecanismos
biolgicos, el enamoramiento tambin provoca expresiones naturales y culturales que
afectan a la vida social en todas sus expresiones 1 2 3. A lo que habra que agregar las
fusiones y confusiones conceptuales e ideolgicas provocadas por las creencias, las
ideologas y los intereses que han afectado no slo las expresiones del sexo y la vida
sexual, sino tambin su estudio y tratamiento tanto por las ciencias naturales como por
la moral, la tica, las religiones, la poltica, las ciencias sociales y humanistas y por el
arte, como puede verse en la historia universal de la cultura 4.
Dnde se origina el enamoramiento en la seleccin natural y sexual? Lo obvio, en el
sexo 5. Desde el momento en el cual la reproduccin de los organismos tambin se pudo
realizar por el sexo, empez la evolucin y la seleccin natural y sexual de aquel
mecanismo que ahora los Homo-Humanos llaman, definen, explican y describen como
enamoramiento, junto con sus derivados, el amor y los estados afectivos. El
enamoramiento es un mecanismo de gran complejidad, pues en l se implican tanto
mecanismos naturales como conceptos y acciones culturales.
Se puede afirmar que todos los organismos que se reproducen por el sexo se
enamoran, pero solo los Homo-Humanos han hecho de esa conciencia un consciente, es
decir, toda una historia a la que llaman deseo, amor, pasin, etc., historia con la que
expresan lo que se siente cuando el organismo es atrado o rechazado por aquel otro
organismo correspondiente para la reproduccin sexual. Historia que es la descripcin
de los placeres y dolores, los instintos, los apetitos, los deseos, las emociones, los
sentimientos, los afectos, las pasiones, las imgenes y los pensamientos que tales estados
provocan, con el fin de asignarles algn sentido, nico y propio para cada individuo,
pero universal en los procesos fisiolgicos de las sensaciones.
Pero, simplificando las cosas, si bien el cuento del enamoramiento, sentido, definido,
explicado, descrito, poetizado y contado por los Homo-Humanos, es de una complejidad
inconmensurable, visto desde su origen, evolucin y seleccin natural, es de una
sencillez "elegante", si se le estudia, como dicen los cientficos, desde las teoras capaces
de predecir y acumular el saber gracias a su estructura deductiva y experimental.
Y ello es as porque en el enamoramiento tambin se cumplen las leyes que rigen al
universo. La materia se une y se separa por reactividad, es decir, por atraccin y rechazo,
por la que se forman todos los cuerpos que existen y que, tambin por esa reactividad,
esos cuerpos se construyen, mantienen, evolucionan, mutan y se destruyen y que, en ese
proceso se requiere y se invierte energa.
Saltando toda la historia de la evolucin de la materia en el universo, empecemos
ahora desde el momento en el cual se organizan y se forman los organismos y estos
convierten los procesos de manejo de la energa en la capacidad de sentir placer y dolor,
es decir, la atraccin por lo que les resulta placentero y el rechazo de lo que les produce
1
2
3
4
5

HelenFisher,Elprimersexo,SumadeLetras,Madrid,2001.
JaredDiamond,Porquesdivertidoelsexo?Laevolucindelasexualidadhumana,Deabate,Barcelona,2007.
JosAntonioMarina,Elrompecabezasdelasexualidad,Anagrama,Barcelna,2002.
FrancescoAlberoni,Enamoramientoyamor.Nacimientoydesarrollodeunaimpetuosaycreativafuerza
revolucionaria,Gedisa,Barcelona.
LynnMargulis&DorionSagan,Queselsexo?,Tusquet,Metatemas,Barcelona,1997.

dolor.
De all en adelante y por evolucin, seleccin natural y sexual, ese sentir se har cada
vez ms complejo, en el sentido de que los organismos seleccionaran y desarrollaran los
mecanismos y procesos mediante los cuales memorizar y recordar ese sentir y, junto con
ello, para su adecuada organizacin, darle sentido, desde lo ms simple de las
percepciones y la sensaciones, hasta desarrollar los cdigos tanto biolgicos como
culturales, mediante los cuales etiquetar, ordenar, memorizar, recordar y expresar lo que
se percibe y se siente, desde el nivel metablico hasta la invencin de los ms complejos
cdigos y sistemas articulados mediante los cuales se expresan pensamientos, imgenes,
emociones, sentimientos y anhelos 6.
Ahora bien, el sentir y la reproduccin sexual se hacen enamoramiento desde el
momento en el que la materia atrae y es atrada. La que atrae y es atrada, la que "desea"
reproducirse, se encuentra, siente, atrae o rechaza, con la materia adecuada que la atrae
para combinarse, fecundarse y reproducirse. Los organismos que se reproducen por
medio del sexo buscan y encuentran la materia para su reproduccin al exterior del
organismo o en el interior mismo del organismo en los casos especiales en los cuales el
mecanismo de los sexos hace parte del mismo cuerpo. En el caso de los organismos que
se replican a s mismos, en esa forma de reproduccin los mecanismos de atraccin o
rechazo actan de forma especfica al interior del organismo.
Es ese proceso de sentir la atraccin y el rechazo, lo que en la evolucin y seleccin
natural y sexual, as como en la evolucin y la seleccin cultural, se convertir en el
complejo mecanismo de reacciones y sentimientos mediante los cuales se expresan el
placer y el dolor que se experimentan con el cuerpo y en el estado de nimo y el cmo a
esas sensaciones y a esos sentimientos se les asigna sentido y se expresan en la cultura y
se manifiestan como enamoramiento.
Sentir en el cuerpo
Hasta ahora que se empiezan a utilizar los modelos, instrumentos y herramientas
adecuados para descubrir, detectar y medir las reacciones corporales provocadas por la
reactividad y los "influjos" del enamoramiento, se ha podido establecer que, al contrario
de lo que se sostena, el enamoramiento no es un estado o situacin patolgica ni mental
ni fisiolgica y que si bien, como en otros procesos fisiolgicos sus mecanismos son
similares, la totalidad del proceso es especfico y particular para la accin que se realiza.
El enamoramiento es una intensa reaccin fisiolgica y anmica, cuya explicacin en la
seleccin natural y sexual no es otra que la de garantizar la adecuada reproduccin de los
organismos 7.

6
7

GeraldM.EdelamanyGiulioTononi,Eluniversodelaconciencia.Cmolamateriaseconvierteen
imaginacin,Crtica/Drakontos,Barcelona,2005.
"Tododiscursoacercadelaevolucinpartedeunainterrogante:paraqusirvetalocual estructura?Por
ejemplo,siestudiaslaevolucindelrin,debessaberqufuncincumple(secretarorina,desecharbasura)
paratratardededucircmohaevolucionado.Lomismovaleparaelcerebro.Ahorabien,lamayoradelos
neurocientistassehamostradoincapazderesolverlainterrogante,perolosbilogosevolucionistaspuedendarla
repuestasinvacilar:elcerebrosirveparatomardecisionesdestinadasaasegurarelxitoreproductivo"(Michael
S.Gazzaniga,Elpasadodelamente,EditorialAndrsBello,Barcelona,1999,pp.5960).

El sentir en la cultura
En la cultura, las cosas son aun ms complejas, pues los Homo-Humanos han
inventado un sin fin de formas para definir y expresar las inconmensurables variaciones
del placer y del dolor que se sienten en y con el cuerpo y que afectan al estado de nimo
y que, como en todo lo que tiene que ver con la necesidad de expresarse, son el
mecanismo cultural por medio del cual compartir los sentimientos, las intenciones, y
tratar de comprender y anticipar los sentimientos, las intenciones y las acciones de los
otros y de s mismo. Y, por supuesto, el formar parejas y comunidades.
En consecuencia y como se dijo atrs, el enamoramiento es el estado en el cual se
sienten intensas reacciones de placer y de dolor, fisiolgico y anmico, cuya finalidad es
la misma que la de la seleccin natural y sexual, el xito reproductivo y que se expresa
por medio de complejos y elaborados cdigos tanto biolgicos como culturales.
Pero hay un antes y ah est el quid de la cuestin y el motivo de la gran polmica.
Como en la infinidad de muchos otros procesos fisiolgicos del cuerpo del HomoHumano, el enamoramiento comienza antes de que el cuerpo, el cerebro incluido, tenga
conciencia, sienta e identifique los procesos que lo provocan, desarrollan y concluyen. Lo
mismo es vlido para muchos otros procesos relacionados, de los que no se tiene
conciencia durante el perodo del enamoramiento.
Pero no son esos procesos no conscientes los que me interesan y los dejo a los
cientficos descubrir y explicar. Los que atraen mi atencin son aquellos que si se sienten
y se identifican y que hacen parte de la conciencia, porque son esos los que el HomoHumano hace conscientes y los convierte en poesa, filosofa, ciencias, ideologas,
religiones, etc., mejor dicho, en cultura y en la cultura del sentir.
Sublimar: cambiar de estado
De la carne al espritu, ese es el cambio de estado que provoca el enamoramiento.
De manera menos potica, se puede decir que el enamoramiento comienza en un
proceso fsico y qumico al interior del cuerpo, en el cual se liberan y producen las
sustancias qumicas y se suceden los procesos fsicos, mediante los cuales la hembra y el
macho se preparan para la reproduccin sexual y, adems, generan las condiciones y
circunstancias para que el proceso de fecundacin, gestacin y crianza del nuevo
espcimen se realice en las mejores condiciones, acorde con las instrucciones
particulares codificada en el ADN de cada especie.
Es esa carne la que se sublima en espritu. La carne anhela y ese anhelo es deseo
vehemente de futuro: ese es el espritu. Spinoza lo llama conatus, del cual el sexo es
especial manifestacin, como que es el esfuerzo de la carne por perseverar en su
identidad. He ah el enamoramiento.
El enamoramiento transforma
En el enamoramiento, el enamorado se funde y se fusiona con aquello que le ha
desatado el anhelo. Una visin que bien puede ser la visin del dios de los mitos o de los
msticos o de la persona amada o el descubrimiento e invencin de algo original o el
sueo de viajar por el universo o de realizar una accin o una actividad, en fin, ese estro
amoroso y creativo, ese momento exaltado en el cual se tiene plena conciencia y saber de
haber desvelado y revelado un misterio: una hierofana, una revelacin que todo lo

trasforma y un acto heroico en el que se la concreta.

Porque, y para evitar objeciones, lo que en el enamoramiento se presenta como causa
externa, de inmediato se transforma en causa ntima o inmanente, si se quiere, como
poticamente lo expresa San Juan de la Cruz:
"Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el amado transformada!".
(San Juan de la Cruz, La noche oscura).

Antes que San Juan de la Cruz, Giordano Bruno haba expresado el mismo fenmeno,
pero para "el furioso heroico":
"CICADA: Entiendo: porque el amor transforma y convierte en la cosa amada".
(...)
"TANSILLO: As es. He aqu pues cmo Acten, convertido en presa de sus propios canes,
perseguido por sus propios pensamientos, corre y "dirige los nuevos pasos" -renovado en cuanto
procede divinamente y con mayor ligereza, es decir, con mayor facilidad y con ms eficaz vigor"hacia la espesura", hacia los desiertos, hacia la regin de las cosas incomprensibles; de hombre
vulgar y comn como era, se torna raro y heroico, tiene costumbres y conceptos raros, y lleva una
vida extraordinaria. Y en este punto "le dan muerte sus muchos y grandes canes", acabando aqu su
vida segn el mundo loco, sensual, ciego e ilusorio, y comenzando a vivir intelectualmente; vive la
vida de los dioses, ntrese de ambrosa y de nctar se embriaga" (Los Heroicos Furores, I, 4).

(Ver: Ivn Rodrigo Garca Palacios, El ferino furor del enamoramiento).

Es por concepciones como estas que en las palabras el enamoramiento y el amor se
trasforman tambin en universo de imaginacin y pensamientos en los que la existencia
humana se expresa en todos los sentidos imaginables. Todo, el arte, las ciencias y las
filosofas, se empean en desvelarlo y revelarlo, pero, como en un juego aporstico, lo velan
y lo ocultan.
Ya haba sucedido as desde las ms antiguas de la antiguas mitologas y no fueron menos
complejos los mitos con los que Platn fund las concepciones que rigen sobre las visiones
que en todas las culturas occidentales nos formamos desde entonces sobre el
enamoramiento y el amor.
Para Platn el asunto del enamoramiento y del amor est regido por Eros y Afrodita, que
son dos de cada uno. Un Eros y una Afrodita celestes en los que se encarnan los asuntos
trascendentes del espritu y un Eros y una Afrodita vulgares en los que se encarnan los
asuntos de la carne, del sexo, como lo explica en Banquete. Pero, adems, en Fedro, Eros y
Afrodita tambin encarnan la cuarta de las divinas locuras:
"[...] la locura ertica, que dijimos ser la ms excelsa, a Afrodita y a Eros" (Platn, Fedro: 265 a-b).

En palabras actuales, el enamoramiento y el amor siempre han sido carne y espritu.

Carne que engendra y que tambin se sublimiza que se trasforma en el espritu, ese anhelo
de futuro.
***
Por fin. Si bien para la evolucin natural el sexo y el enamoramiento son mecanismos
biolgicos necesarios y tiles, sin otro misterio que el de la calidad de las herramientas
cientficas con los que se le observa y describe, tambin son, a su vez, un gran misterio para
la evolucin cultural, la que, debido a la profundidad y complejidad de los sentimientos y
anhelos implicados en sus procesos biolgicos y en sus expresiones anmicas, todava no es
posible explicarlos.