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La musica ( p.29)
del tiempo. El anlisis de esta constelacin, de considerable importancia
para la concepcin de la objetividad en el arte moderno,
corresponde a la parte histrico-materialista de la esttica.
Aqu hay que volver a tocar el problema del tiempo slo para
acercarnos a la especfica objetividad de la msica. Desde este
punto de vista la contraposicin de Kant y Hegel arroja los dos
contrastes siguientes, muy ligados el uno al otro: por una parte, el
de tiempo objetivo o tiempo subjetivo; por otra parte, el de tiempo
vaco, recipiente, o tiempo objetivamente lleno, o sea, el contraste
entre tiempo abstracto y tiempo concreto. La consecuencia inmediata
de la actitud de influencia kantiana ante ambos dilemas lleva
a una interioridad completamente depurada en la interpretacin
de las vivencias temporales. As surge la concepcin segn la cual
toda objetividad y hasta todo enfrentamiento de sujeto y objeto
quedan superados, inexistentes; como si la objetividad de los objetos
no pudiera surgir ms que de la aprioridad del espacio (y de la
actividad formadora del entendimiento y la razn). En el tiempo
que, necesariamente (aunque Kant mismo no lo afirmara resueltamente)
va identificndose con la vivencia temporal del sujeto, aparece
entonces una fuerza fluyente cada vez ms enigmtica, un fluir
en s que se contrapone a nosotros y en el cual desaparece sin esperanza
todo lo que en el instante vivido pareca tener existencia. El
acento emocional acompaante puede ser luctuoso, como en el caso
del joven Hoffmannsthal, o de entusiasmo que cree haber captado
la verdadera esencia inmaterial del cosmos, como en el caso de
Bergson: pero el hecho es siempre que el tiempo y la temporalidad
se separan cada vez ms del mundo material real y reciben un enftico
acento de existencia separada e independiente en la subjetividad
pura, en su fetichizada separacin respecto del mundo circundante
y en su contraste, tambin fetichizado, con ste. El pasar y morir,
que se realiza necesariamente en el tiempo, se convierte en un abismo
en el cual todos los objetos desaparecen sin dejar rastro o, a lo
sumo, vegetan en una existencia de sombras, entre el ser y el no-ser,
como en el Anteinfierno platnico, a travs de una actividad puramente
interna, y no menos enigmtica, del sujeto, de la memoria,
del recuerdo, o sea, de un modo puramente subjetivo, exclusivamente
referido al sujeto. As se produce, en unin con la concepcin
del tiempo como algo aislado y encerrado en el sujeto, una
especie de solipsismo emocional. Se puede negar, con Hanslick, la
conexin entre el sentimiento y la msica; pero como un formalismo
30 Cuestiones Uminares de la mimesis esttica
as arrebata todo mundo a la msica, se produce en la receptividad
sometida a esa influencia, como necesario correlato subjetivo
de la falta de mundo del objeto, un sujeto solipsista cuya naturaleza
pese a todas las teoras de Hanslick tiene que estar emocionalmente
determinada por la msica.
La expresin extrema de esa subjetivizacin y desobjetivizacin
del tiempo es en la teora un hermoso juego de las impresiones,
y la msica sin texto pertenece segn l a la categora de la belleza
pura (no adherente, no determinada objetivamente); segn las
palabras de Kant, pertenece a la misma categora que los dibujos
a la greca, las guirlandas y los dibujos para empapelados.^ En

otros contextos hemos llamado la atencin sobre el hecho de que

en la teora de Hanslick se obtiene de esos presupuestos una concepcin
de la msica como caleidoscopio sonoro. Esta concepcin,
absurda en sus versiones extremas, inquieta tambin a pensadores
serios, que aspiran a objetividad. Por ejemplo, N. Hartmann
se niega rotundamente a concebir la msica como un ajedrez
de sonidos. Pero al concretar su concepcin cae inconsecuentemente
en el siguiente dilema: por una parte, determina el acto
subjetivo del efecto de la msica, muy a diferencia de la receptividad
en las artes plsticas y en la literatura, diciendo que la propia
vida anmica queda absorbida en el movimiento de la obra musical
y arrastrada por el modo de ese movimiento; este modo se le comunica
y se convierte en movimiento propio de la vida anmica en el
curso de la correalizacin del mismo. Con esto la relacin objetiva
se supera de hecho y se transforma en cosa distinta: la msica penetra,
por as decirlo, en el oyente y se le convierte, en el or, en
msica propia. Por otra parte, para que la msica no se le disuelva
en un xtasis sin contenido ni objeto, o en un formalismo no menos
desprovisto de ambos, Hartmann tiene que llegar a la consecuencia:
A pesar de ello, la msica sigue siendo objetiva.^ El propio
Hegel, cuya teora del tiempo nos ha dado el estmulo decisivo para
la resolucin de este problema, sucumbe a veces en la Esttica a la
tentacin de unificar conceptualmente lo puramente auditivo con
una ausencia de objeto del comportamiento esttico-musical, y basta
con su esencia esttica. El que Hegel se aparte as de su propia
1. KANT, Kritik der Vrteilskraft, 51 y 16.
2. N. HARTMANN, Asthetik [Esttica], cit., pgs. 200-201. No es necesario
que nos ocupemos aqu de la particular forma con la cual Hartmann disuelve
este dilema, su teora de las capas de fondo de la msica (ibid., pg. 205).

La msica 31
concepcin dialctica del tiempo est ntimamente relacionado con
su idealismo, que le mueve a renovar la tesis medieval segn la
cual el odo es ms ideal que la vista. Por eso dice de la msica
que en ella la distincin entre el sujeto que la goza y la obra objetiva
no es firme y duradera, como en las artes figurativas, sino que
disipa, a la inversa, su existencia real [la existencia sensible del
objeto] en un pasar y desaparecer inmediato y temporal de la misma...
Por eso apresa la consciencia, no enfrentada ya con ningn
objeto....' Afortunadamente, Hegel no es consecuente en esta cuestin
y no lleva dicha concepcin hasta sus absurdas consecuencias.
Con todo, y como hemos indicado ya, su teora de la copertenencia
indestructible del espacio, el tiempo, la materia y el movimiento
es el nico camino que lleva a una correcta comprensin de la peculiaridad
de la msica. Pensemos por recordar cosas ya dichas
en la conexin entre la danza y la msica. En sus observaciones
introductorias a la fsica Hegel ha escrito: El movimiento es el
proceso, el paso de tiempo a espacio y a la inversa: la materia, en
cambio, es la relacin entre espacio y tiempo, como identidad en reposo
: ' con esto fundamenta de un modo exacto el carcter espaciotemporal
del ritmo, como tambin hemos dicho. La copertenencia
de estas categoras determina ya la vida, cobra una figura ms acusada
en el trabajo, y su ulterior elaboracin, practicada por la msica,
es slo una intensificacin aunque cualitativa de la constelacin
bsica acertadamente captada por Hegel. Slo en la
geometra ^y, consiguientemente, en el ornamento geomtrico
puede practicarse una abstraccin que sea fecunda para la imagen

del mundo, a saber: la posicin de un espacio sin tiempo. Pero

Hegel indica rectamente que esa abstraccin no puede invertirse:
no hay tiempo imaginable sin espacio, ni es posible una geometra
del tiempo.' Ni siquiera la forma ms abstracta del tiempo puede
prescindir del espacio, la materia y el movimiento. Esto se manifiesta
segn Hegel en el hecho de que sus determinaciones son la
unidad del Ser y la Nada. Pasado, presente y futuro constituyen,
por una parte, cada uno una unidad de esa contraposicin, y, por
otra parte, se distinguen uno de otro respecto del nacer y perecer.
El mrito de Hegel consiste en haber subrayado en todas esas rela1. HEGEL, Asthetik, Werke, cit., XIII, pg. 148.
2. HEGEL, Enzyklopadie, cit., 261, Zusatz.
3. Ibid., 259.

32 Cuestiones liminares de a mimesis esttica

cienes tanto la objetividad epistemolgica cuanto la coseidad. El
pasado ha sido realmente como historia universal, como acaeceres
naturales, pero puesto bajo la determinacin del No-ser, que se le
aade, mientras que losficamente en el futuro la primera
determinacin [es] el No-ser, y el Ser la posterior, aunque no en el
sentido del tiempo. El presente es en esto visto abstractamente^
slo una unidad negativa, mero Ahora; y en este sentido puede
decirse: Slo el presente es; el Antes y el Despus no son; pero el
presente concreto es el resultado del pasado y est grvido de
futuro.
Al cerrar Hegel esta consideracin con la frase Por tanto, el
verdadero presente es la eternidad,' la proposicin suena a primera
vista idealista hasta el extremo, casi mstica. Pero ya en la vida se
aprecia que slo el levantarse del pasado y el futuro a presente
puede convertir el En-s en un Para-nosotros, proceso en el cual,
naturalmente, lo No-ente, en su necesario ser-puesto, no puede alzarse
sino Para-nosotros, no a un En-s; por ello esa eternidad, crticamente
considerada, aunque refleje adecuadamente una realidad
objetiva y necesaria, no puede pasar de ser una categora meramente
subjetiva. Ese carcter de subjetividad necesariamente determinada
por la esencia del objeto tiene que pasar tambin al reflejo
artstico, especialmente al musical. Recordaremos nuestras anteriores
consideraciones acerca del cuasiespacio musical, que caracterizamos
en aquel contexto como algo tambin subjetivo. Pero tampoco
estticamente suprime esta naturaleza subjetiva del cuasiespacio
musical (o potico) la objetividad de su validez. Pues, como
mostramos en su momento, la copresencia de objetividades temporales
separadas y, por tanto, la superacin o eliminacin subjetiva
del flujo temporal es un presupuesto necesario de la accin
de la obra de arte como unidad. Thomas Mann ha descrito ajustadamente
la propiedad comn de este acto en la msica y la poesa:
Uno sostiene siempre la obra de arte como un todo, y aunque la
filosofa esttica insista en que la obra de la palabra y de la msica,
a diferencia de la del arte plstico, est constreida al tiempo y a su
sucesin, la verdad es que tambin aqulla aspira a existir entera
en cada instante. En el comienzo viven ya el centro y el final, el
pasado penetra el presente, e incluso en la concentracin ms in1. Ibid., Zusatz.

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tensa sobre el presente penetra ya la ctu'a por lo futuro.^ As pues,
la posicin del cuasiespacio, como postulado del efecto esttico,
est plenamente justificada en su necesidad subjetiva. Lo que se
trata es de comprender que tras esa postulacin se encuentra tambin

una necesidad material que la fundamenta: la naturaleza concreta

y objetiva del tiempo mismo, que tiene que imponerse en su
reflejo esttico. Pensemos una vez ms en lo que ha dicho Hegel
acerca del presente y la eternidad, y en nuestra interpretacin de
esa tesis. A] trasformarse el presente, el pasado y el futuro conformados
en ]a msica sin destruir su esencia originaria en una
coprescncia vivenciada, se convierten efectivamente en una plenitud
temporal, en su propia superacin subjetiva. Pero como este acto
no es ms que un reflejo, una realizacin subjetiva de lo que se
encuentra en s en la esencia del tiempo concreto y objetivo a
saber, una copertenencia inseparable, entitativa, con el espacio y
con la inateria que se mueve en ste, dicho acto pierde todo resto
de arbitrariedad subjetivista. Esto ocurre plenamente en la msica
como mimesis de la mimesis (en el sentido de Pndaro y de la
Antigedad en general); en ella el mundo de las impresiones aninicas
se separa del mundo externo objetivo que las desencadena
para garantizar su pleno desarrollo, y esa referencia retroactiva
formal y subjetiva a la estructura objetiva del mundo externo cobra
el acento de una salvacin de la interioridad autntica, la cual llega
a s misma en la msica para trasformar sus relaciones humanas en
un cosmos de interioridad, no para prestar a la interioridad una
vanidosa existencia narcisista que slo aparentemente sera para s.
En eso va implcito algo que Hegel no dice, pero que constituye
uno de los contenidos ms esenciales de su filosofa: todo concreto
decurso temporal es en ltima instancia de carcter histrico. La
clebre sentencia heraclitea segn la cual uno no puede baarse
dos veces en el mismo ro, slo parece paradjica por su abstracta
formulacin, por la abstracta conservacin de un objeto abstracto
y por la irrelevancia de la normal mutacin de ese objeto para el
sujeto. En realidad, esa sentencia expresa precisamente la esencia
concreta del tiempo: el universal nacer y perecer de cada objetividad
concreta, de cada relacin objetiva y, al mismo tiempo que
eso, en su consecuencia, por medio del reflejo de su decurso, el ser
1. THOMAS MANN, Die Entstehung des Doktor Faustas [La gnesis de
Doktor Faustas^, Werke [Obras], Berln 1955, Band [vol.] XII, pg. 326.
3 ESTTICA I (4)

34 Cuestiones liniinares de la mimesis esttica

real lo que se mantiene en el devenir de cada subjetividad. El
hundimiento del pasado en la Nada, el nacimiento de lo futuro a
partir de la Nada, no es el modo adecuado de manifestacin del
tiempo ms que al nivel de la abstraccin ms alta; esto lo ha visto
Hegel muy acertadamente. En la concreta realidad objetiva se preserva
ampliamente el ya-estar-conformado por el pasado, y el futuro
est ya presente en el Ahora a travs de muchos grmenes, tendencias,
conatos, etc. Con eso no se refuta la verdad abstracta acerca
del tiempo, pues su irreversibilidad es inconmovible; lo pasado
como tal se mantiene en su inmutable No-ser-ya; pero los objetos
y las relaciones alterados por l siguen obrando y constituyen una
componente imprescindible del presente de cada caso; tambin todas
las sentencias que apuntan al futuro estn separadas de su realizacin
por un salto cualitativo. La dialctica abstracta del Ser y
la Nada se concreta as en la contradictoria unidad de la continuidad
y la discontinuidad, de la persistencia en el cambio y la alteracin
en la persistencia. La continuidad debe concebirse ante todo
en sentido objetivo, esto es: la alteracin cualitativa que se consuma
en la irreversibilidad del decurso temporal es una alteracin del

noundo objetivo que no necesita sujeto alguno para poseer ella un

carcter histrico. El que las trasformaciones requieran a veces
lapsos temporales tan dilatados que no pueden tomarse en consideracin
para la prctica humana, por lo que las situaciones objetivas
cobran para sta la apariencia de una existencia eterna, no tiene
nada que ver con la historicidad objetiva de todos los procesos temporales.
Es, en efecto, caracterstico de la historia en sentido estricto
la del gnero humano el que muchas cosas valgan durante
milenios como eternas y luego se les reconozca un origen histrico;
el que la receptividad para el carcter histrico de las alteraciones,
a veces meramente capilares, sea ella misma un producto de
la historia, de la evolucin histrico-social de la subjetividad.
De ese trasfondo se destaca la verdadera naturaleza del reflejo
de los procesos temporales en el arte. Hemos hablado ya de la
situacin especial de la ornamentstica geomtrica, y tambin de
cmo se manifiesta esa situacin en las artes figurativas de las
cuestiones correspondientes especficas de la arquitectura. Si atendemos
ahora a las artes en las cuales el reflejo directo de la temporalidad
es un momento integrante de su medio homogneo a
saber: la poesa y la msica, apreciaremos a primera vista su parentesco
y su divergencia. La primera refleja el decurso temporal
La msica 35
concreto y como tal precisamente en su historicidad, en su dialctica
objetiva del nacer y el perecer, de continuidad y discontinuidad,
y de tal modo que siempre llegan a cobrar forma la realidad objetiva
y sus reflejos subjetivos en la vida interior humana. Es sabido,
y se ha dicho ya aqu varias veces, que las diferencias en cuanto al
peso especfico de cada una de esas componentes tienen una gran
importancia para la diferenciacin de los varios gneros poticos.
Por eso nos limitaremos a recordar brevemente contra algunas
teoras modernas que la lrica no se diferencia en esto por ninguna
razn de principio de los dems gneros poticos: tambin en
ella aparece el reflejo de la realidad en la viva interrelacin de sus
fuerzas motoras objetivas y subjetivas. La naturaleza especfica del
aspecto de reflejo en la lrica, por importante que sea para una
teora de los gneros literarios, no es decisiva para la presente consideracin.
Pues siempre se trata de un proceso unitario de refiguracin
cuya homogeneidad es siempre diversa de los factores
subjetivos y objetivos de la realidad humana en sus concretas interacciones.
Esto es: siempre se trata de reproducir poticamente los
hechos objetivos de la vida que desencadenan reflejos en la vida
interior del hombre y las refiguraciones subjetivas producidas por
ellos en la interioridad del hombre representado. Toda literatura
da pues al mismo tiempo en los sujetos representados (y a veces
como expresin directa del autor) las reproducciones de la realidad
misma y las reproducciones de las reproducciones. Pero stas se
encuentran siempre puestas en el medio homogneo de cada caso
de la pica, la lrica o la dramtica en aquella unidad inseparable,
aunque contradictoria, que tienen que poseer sus originales en
la vida misma de los hombres para poder consumar sus reacciones
normales a las condiciones existenciales. Por no dejar nada importante
suelto, aludiremos adems al hecho, ya tratado, de que las
artes figurativas no pueden dar forma en sentido inmediato
a ninguna reproduccin de reproducciones; stas no aparecen en
ellas ms que bajo la forma de objetividad indeterminada, desencadenada
en el espectador por el reflejo del original real, aunque sin

duda con necesidad esttica dimanante de la conformacin objetiva.

Esa relacin general entre la vida interior del hombre y el despliegue
de su destino externo es lo que ofrece finalmente la posibilidad
de determinar ms precisamente que hasta ahora el lugar
especfico que ocupan los sentimientos y las impresiones. Pues aun36
Cuestiones Uminares de la mimesis esttica
que hay que mantener firmemente el principio de que tambin los
sentimientos, como los dems elementos de la interioridad humana,
nacen exclusivamente de la interaccin del hombre con su mundo
circundante y slo en el marco de ste pueden influir eficazmente
en su vida, sin embargo, hay que recordar con no menor insistencia
que ocupan un lugar muy especfico en el complejo total de la interioridad,
que constituyen sin duda la parte ms subjetiva de la
psique humana. Eso no significa, desde luego, que la subjetividad
se caracterice exclusivamente, ni siquiera predominantemente, por
ellos. Ellos determinan sin duda en gran medida la atmsfera que
rodea la personalidad, la especfica cualidad que toda personalidad
irradia en el trfico con sus semejantes. Pero el mbito de la individualidad
es mucho ms amplio que el mundo de los sentimientos
y las impresiones; sus determinaciones ltimas arraigan mucho
ms profundamente de lo que podran meros sentimientos. En otros
contextos nos hemos ocupado del hombre como ser en ltima instancia
prctico; eso tiene como consecuencia necesaria el que tambin
su destino interno dependa de decisiones cuyos resultados
pueden a veces contradecir de modo tajante a sus precedentes sentimientos.
Con eso no se pretende, ciertamente, afirmar que los sentimientos
mismos no desempeen frecuentemente un papel muy
importante en la elaboracin de tales decisiones; su papel, por
el contrario, es a veces hasta decisivo; pero los impulsos directamente
desencadenados por el ser social o por el ncleo personal son
capaces de trasformar las acciones y el mundo mental del hombre
(incluyendo sus tomas de posicin en cuanto a concepcin del
mundo) de un modo mucho ms radical de lo que podran hacerlo
sus sentimientos. Aunque sin duda hay que observar a este respecto
que los sentimientos muestran en muchos de estos casos una intensa
persistencia, esto es: pueden seguir funcionando ms o menos
plenamente de acuerdo con su antigua dinmica, aunque el hombre
haya desarrollado ya en direcciones diametralmente contrapuestas
su modo de vida, su posicin en ella, sus convicciones, etc. Es evidente
que el hecho tiene, entre otros, fundamentos fisiolgicos.
Pavlov, por ejemplo, llama la atencin sobre el hecho de que en los
perros a los que se ha extirpado la corteza cerebral deja de funcionar
el primer sistema de sealizacin, mientras que el fondo emocional
como l dice sigue activo.^ Es claro que en la vida nor1. PAVLOV. LOS mircoles de P., edicin rusa, Mosc-Leningrado 1954, I,
pg. 227.

LA