Merleau-Ponty, M.

, Fenomenologia da Percepo, So Paulo, Martins Fontes, 2006

Excertos para uso em aula.

EXCERTOS Fenomenologia da Percepo M. Merleau-Ponty

Prefcio
O que a fenomenologia? [...] A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo
ela, resumem-se em definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo.
Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que repe as essncias na existncia, e no pensa que se
possa compreender o homem e o mundo de outra maneira seno a partir de sua facticidade. [...] p.1
uma tentativa de descrio direta de nossa experincia tal como ela , e sem nenhuma deferncia sua
gnese psicolgica e s explicaes causais que o cientista, o historiador ou o filsofo dela possam
fornecer...[...]p.1
O leitor apressado[...] perguntar-se- [...] se no se trata antes de um mito e de uma moda.p.2
[...] Ela (a fenomenologia) est a caminho desde muito tempo; seus discpulos a reencontram em todas as
partes, em Hegel e em Kierkegaard, seguramente, mas tambm em Marx, em Nietzsche e em Freud. [...]
p.2
em ns mesmos que encontramos a unidade da fenomenologia e seu verdadeiro sentido.[...] p.2
Trata-se de descrever, no de explicar nem de analisar. Essa primeira ordem que Husserl dava
fenomenologia iniciante de ser uma "psicologia descritiva" ou de retornar "s coisas mesmas" antes de
tudo a desaprovao da cincia. Eu no sou o resultado ou o entrecruzamento de mltiplas causalidades
que determinam meu corpo ou meu "psiquismo", eu no posso pensar-me como uma parte do mundo,
como o simples objeto da biologia, da psicologia e da sociologia, nem fechar sobre mim o universo da
cincia. Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de
uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo
da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar
exatamente seu scntido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da
qual ela a expresso segunda. A cincia no tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo
percebido, pela simples razo de que ela uma determinao ou uma explicao dele. Eu sou no um "ser
vivo" ou mesmo um "homem" ou mesmo "uma conscincia", com todos os caracteres que a zoologia, a
anatomia social ou a psicologia indutiva reconhecem a esses produtos da natureza ou da histria - eu sou a
fonte absoluta; minha experincia no provm de meus antecedentes, de meu ambiente fsico e social, ela
caminha em direo a eles e os sustenta, pois sou eu quem faz ser para mim (e portanto ser no nico
sentido que a palavra possa ter para mim) essa tradio que escolho retomar, ou este horizonte (p.3) cuja
distncia em relao a mim desmoronaria, visto que ela no lhe pertence como uma propriedade, se eu no
estivesse l para percorr-la com o olhar. As representaes cientficas segundo as quais eu sou um
momento do mundo so sempre ingnuas e hipcritas, porque elas subentendem, sem mencion-la, essa
outra viso, aquela da conscincia, pela qual antes de tudo um mundo se dispe em torno de mim e come a a existir para mim. Retornar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do
qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata,
significativa e dependente, como a geografia em relao paisagem - primeiramente ns aprendemos o
que uma floresta, um prado ou um riacho.p.4[...]
O real deve ser descrito, no construdo ou constitudo. Isso quer dizer que no posso assimilar a
percepo s snteses que so da ordem do juzo, dos atos ou da predicao. A cada momento, meu campo
perceptivo preenchido de reflexos, de estalidos, de impresses tteis fugazes que no posso ligar de
maneira precisa ao contexto percebido e que, todavia, eu (p. 5) situo imediatamente no mundo, sem
confundi-los nunca com minhas divagaes. A cada instante tambm eu fantasio acerca de coisas, imagino

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objetos ou pessoas cuja presena aqui no incompatvel com o contexto, e todavia eles no se misturam
ao mundo, eles esto adiante do mundo, no teatro do imaginrio. Se a realidade de minha percepo s
estivesse fundada na coerncia intrnseca das "representaes", ela deveria ser sempre hesitante e,
abandonado s minhas conjecturas provveis, eu deveria a cada momento desfazer snteses ilusrias e
reintegrar ao real fenmenos aberrantes que primeiramente eu teria excludo dele.(p.6) [...]
A percepo no uma cincia do mundo, no nem mesmo um ato, uma tomada de posio deliberada;
ela o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela pressuposta por eles. O mundo no um
objeto do qual possuo comigo a lei de constituio; ele o meio natural e o campo de todos os meus
pensamentos e de todas as minhas percepes explcitas. A verdade no "habita" apenas o "homem
interior", ou, antes, no existe homem interior, o homem est no mundo, no mundo que ele se conhece.
Quando volto a mim a partir do dogmatismo do senso comum ou do dogmatismo da cincia, encontro no
um foco de verdade intrnseca, mas um sujeito consagrado ao mundo. (p.6) [...]
O mundo que eu distinguia de mim enquanto soma de coisas ou de processos ligados por relaes de
causalidade, eu o redescubro "em mim" enquanto horizonte permanente de todas as minhas cogitationes e
como uma dimenso em relao qual eu no deixo de me situar. O verdadeiro Cogito no define a
existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, no converte a certeza do mundo em certeza
do pensamento do mundo e, enfim, no substitui o prprio mundo pela significao mundo. Ele
reconhece, ao contrrio, meu prprio pensamento como um fato inalienvel, e elimina qualquer espcie de
idealismo revelando-me como "ser no mundo".(p. 9)[...]
porque somos do comeo ao fim relao ao mundo que a nica maneira, para ns, de apercebermo-nos
disso suspender este movimento, recusar-lhe nossa cumplicidade [...] [...]No porque se renuncie s
certezas do senso comum e da atitude natural - elas so, ao contrrio, o tema constante da filosofia -, mas
porque, justamente enquanto pressupostos de todo pensamento, elas so "evidentes", passam
despercebidas e porque, para despert-las e faz-las aparecer, precisamos abster-nos delas por um ins tante.
(p.10)[...]
Toda reduo, diz Husserl, ao mesmo tempo em que transcendental, necessariamente eidtica. Isso
significa que no podemos submeter nossa percepo do mundo ao olhar filosfico sem deixarmos de nos
unir a essa tese do mundo, a esse interesse pelo mundo que nos define, sem recuarmos para aqum de
nosso engajamento para fazer com que ele mesmo aparea como espetculo(p11)[...] A necessidade de
passar pelas essncias no significa que a filosofia as tome por objeto, mas, ao con trrio, que nossa
existncia est presa ao mundo de maneira demasiado estreita para conhecer-se enquanto tal no momento
em que se lana nele, e que ela precisa do campo da idealidade para conhecer e conquistar sua facticidade.
(p.12)[...]
Buscar a essncia do mundo no buscar aquilo que ele em idia, uma vez que o tenhamos reduzido a
tema de discurso, buscar aquilo que de fato ele para ns antes de qualquer tematizao. O sensualismo
"reduz" o mundo, observando que, no final das contas, ns s temos estados de ns mesmos. O idealismo
transcendental tambm "reduz" o mundo, j que, se ele o torna certo, a ttulo de pensamento ou
conscincia do mundo e como o simples correlativo de nosso conhecimento, de forma que ele se torna
imanente conscincia e atravs disso a aseidade das coisas estsuprimida. A reduo eidtica, ao
contrrio, a resoluo de fazer o mundo aparecer tal como ele antes de qualquer retorno sobre ns
mesmos, a ambio de igualar a reflexo vida irrefletida da conscincia. Eu viso e percebo um mundo.
(p.13)[]
Portanto, no preciso perguntar-se se ns percebemos verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao
contrrio: o mundo aquilo que ns percebemos.(p14)[...]

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A evidncia da percepo no o pensamento adequado ou a evidncia apodticalo. O mundo no aquilo

que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me indubitavelmente com ele,
mas no o possuo, ele inesgotvel. "H um mundo", ou, antes, "h o mundo";(p14)[]
Podemos agora chegar noo de intencionalidade, freqentemente citada como a descoberta principal da
fenomenologia, enquanto ela s compreensvel pela reduo. "Toda conscincia conscincia de algo";
isso no novo. Kant mostrou, na Refutao do Idealismo, que a percepo interior impossvel sem
percepo exterior, que o mundo, enquanto conexo dos fenmenos, antecipado na conscincia de minha
unidade, o meio para mim de realizar-me como conscincia. O que distingue a intencionalidade da
relao kantiana a um objeto possvel que a unidade do mundo, antes de ser posta pelo conhecimento e
em um ato expresso de identificao, vivida como j feita ou j dada.(p15)[...]
Trata-se de reconhecer a prpria conscincia como projeto do mundo, destinada a um mundo que ela no
abarca nem possui, mas em direo ao qual ela no cessa de se dirigir (p.15)[...]
Graas a essa noo ampliada da intencionalidade, a "compreenso" fenomenolgica distingue-se da
"inteleco" clssica, que se limita s "naturezas verdadeiras e imutveis", e a fenomenologia pode tornarse uma fenomenologia da gnese. Quer se trate de uma coisa percebida, de um acontecimento histrico ou
de uma doutrina, "compreender" reapoderar-se da inteno total - no apenas aquilo que so para a
representao as "propriedades" da coisa percebida, a poeira dos "fatos histricos", as "idias"
introduzidas pela doutrina -, mas a maneira nica de existir que se exprime nas propriedades da pedra, do
vidro ou do pedao de cerca, em todos os fatos de uma revoluo, em todos os pensamentos de um
filsofo.(p.16)[...]
Eu acreditava ter-me calado por fadiga, tal ministro acreditava s ter dito uma frase de circunstncia, e eis
que meu silncio ou sua fala adquirem um sentido, porque minha fadiga ou o recurso a uma frase feita no
so fortuitos, eles exprimem certo desinteresse e, portanto, certa tomada de posio em relao situao.
Em um acontecimento considerado de perto, no momento em que vivido, tudo parece caminhar ao
acaso: a ambio deste, tal encontro favorvel, tal circunstncia local parecem ter sido decisivos. Mas os
acasos se compensam e eis que essa poeira de fatos se aglomera, desenha certa maneira de tomar posio a
respeito da situao humana, desenha um acontecimento cujos contornos so definidos e do qual se pode
falar. Deve-se compreender a histria a partir da ideologia, ou a partir da poltica, ou a partir da religio,
ou ento a partir da economia? Deve-se compreender uma doutrina por seu contedo manifesto ou pela
psicologia do autor e pelos acontecimentos de sua vida? Deve-se compreender de todas as maneiras ao
mesmo tempo, tudo tem um sentido, ns reencontramos sob todos os aspectos a mesma estrutura de ser.
Todas essas vises so verdadeiras, sob a condio de que no as isolemos, de que caminhemos at o
fundo da histria e encontremos o ncleo nico de significao existencial que se explicita em cada
perspectiva. verdade, como diz Marx, que a histria no anda com a cabea, mas tambm verdade que
ela no pensa com os ps. Ou, antes, ns no devemos ocupar-nos nem de sua "cabea", nem de seus
"ps", mas de seu corpo. Todas as explicaes econmicas, psicolgicas de uma doutrina so verdadeiras,
j que o pensador pensa sempre a partir daquilo que ele . A prpria reflexo sobre uma doutrina s ser
total se ela conseguir fazer sua juno com a histria da doutrina e com as explicaes externas, e se
conseguir recolocar as causas e o sentido da doutrina em uma estrutura de existncia.(p.17)[...]
Assim como a compreenso, a crtica dever ser encaminhada em todos os planos e, bem entendido, no
poderemos contentar-nos, para refutar uma doutrina, em lig-Ia a tal acidente da vida do autor: ela
significa para alm disso, e no existe acidente puro na existncia nem na coexistncia, j que uma e outra
assimilam os acasos para formar com eles a razo.(p.18)[...]
A aquisio mais importante da fenomenologia foi sem dvida ter unido o extremo subjetivismo ao
extremo objetivismo em sua noo do mundo ou da racionalidade. A racionalidade exatamente

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proporcional s experincias nas quais ela se revela. Existe racionalidade, quer dizer: as perspecti vas se
confrontam, as percepes se confirmam, um sentido aparece. Mas ele no deve ser posto parte,
transformado em Esprito absoluto ou em mundo no sentido realista. O mundo fenomenolgico no o ser
puro, mas o sentido que transparece na interseco de minhas experincias, e na interseco de minhas
experincias com aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas outras; ele portanto inseparvel da
subjetividade e da intersubjctividade que formam sua unidade pela retomada de minhas experincias
passadas em minhas experincias presentes, da experincia do outro na minha.(p.18)[...]
O mundo fenomenolgico no a explicitao de um ser prvio, mas a fundao do ser; a filosofia no o
reflexo de uma verdade prvia mas, assim como a arte, a realizao de uma verdade. Perguntar-se-
como essa realizao possivel e se ela no reencontra nas coisas uma Razo preexistente. Mas o nico
Logos que preexiste o prprio mundo, e a filosofia que o faz passar existncia manifesta no comea
por ser possivel: ela atual ou real, assim como o mundo, do qual ela faz parte, e nenhuma hiptese
explicativa mais clara do que o prprio ato pelo qual ns retomamos este mundo inacabado para tentar
totaliz-Io e pens-lo. A racionalidade no um problema, no existe detrs dela uma incgnita que
tenhamos de determinar dedutivamente ou provar indutivamente a partir dela: ns assistimos, a cada
instante, a este prodgio da conexo das experincias, e ningum sabe melhor do que ns como ele se d,
j que ns somos este lao de relaes. O mundo e a razo no representam problemas; digamos, se se
quiser, que eles so misteriosos, mas este mistrio os define, no poderia tratar-se de dissip-lo por alguma
"soluo", ele est para aqum das solues. A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo, e nesse
sentido uma histria narrada pode significar o mundo com tanta "profundidade" quanto um tratado de
filosofia. Ns tomamos em nossas mos o nosso destino, tornamo-nos responsveis, pela reflexo, por
nossa histria, mas tambm graas a uma deciso em que empenhamos nossa vida, e nos dois casos tratase de um ato violento que se verifica exercendo-se. (p.19)[...]
Ser preciso ento que a fenomenologia dirija a si mesma a interrogao que dirige a todos os conhe cimentos; ela se desdobrar ento indefinidamente, ela ser, como diz Husserl, um dilogo ou uma
meditao infinita, e, na medida em que permanecer fiel sua inteno, no saber aonde vai. O
inacabamento da fenomenologia e o seu andar incoativo no so o signo de um fracasso, eles eram inevitveis porque a fenomenologia tem como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo.(p.20)
[...]