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IRONIA E FILOSOFIA

O que Filosofia?

Quem so os carcereiros, quem so os

cativos? Poder-se-ia dizer que, de algum modo, todos
ns estamos presos. Os que esto dentro das prises
e os que estamos fora delas. So livres, acaso,
aqueles que so prisioneiros da necessidade,
obrigados a viver para trabalhar porque no podem
dar-se ao luxo de trabalhar para viver? E os
prisioneiros do desespero, que no tm trabalho nem
o tero, condenados a viver roubando ou fazendo
milagres? E os prisioneiros do medo, acaso somos
livres? E acaso no somos todos prisioneiros do
medo, os de cima, os de baixo e tambm os do meio?
Em sociedades obrigadas ao salve-se quem puder,
somos prisioneiros, os vigias e os vigiados, os eleitos
e os parias. (GALEANO, 1999, p. 110).

Que relao existe entre a realidade descrita

acima e o pensamento filosfico? A filosofia nasceu
como uma forma de pensar especfica, como
interrogao sobre o prprio homem como ser no
mundo, quando o homem passou a confrontar-se com
as entidades mticas e religiosas e procurou uma
explicao racional para a sua existncia e a
existncia das coisas. De uma explicao mtica, que
entendia que o homem e todas as coisas tinham sido
gerados por deuses, o homem elaborou novas
explicaes racionais a partir da reflexo sobre si e
sobre o mundo.
Para tanto, o homem criou novos mtodos de
abordagem da realidade, mtodos que possibilitavam
identificar relaes causais, princpios explicativos
existentes nas prprias coisas e que, depois de
identificados, permitiam descobrir uma certa
regularidade nos fenmenos naturais e a criao de
instrumentos de medida e de previso dos
acontecimentos. A filosofia nasceu junto com as
cincias, buscou referencial na matemtica, na
astronomia e, aos poucos, definiu seus limites e suas
caractersticas prprias. Por exemplo: os primeiros
relgios, o da gua ou o do sol, iniciaram a medida do
tempo. A filosofia desenvolveu novas leituras da
temporalidade,
as
quais
no
dependem
necessariamente do relgio, mas certamente a
medida do tempo cronolgico tem relaes profundas
com a reflexo sobre a origem de todas as coisas, o
movimento ou o vir-a-ser, que se tornaram temas
recorrentes na filosofia.
Quando dizemos que os primeiros filsofos
pensavam na origem dos tempos, precisamos lembrar
que, para os gregos, no se tratava do comeo dos
tempos, mas da participao do homem na ordem
universal, que os gregos denominavam cosmos. A
origem pode ser tanto o comeo ou a infncia, como a
permanncia de tudo no movimento de gerao e
envelhecimento de todas as coisas, porque no se
entendia um comeo e um fim, mas o movimento por
meio do qual todas as coisas se transformavam.
Dessa forma, a filosofia era entendida como teoria,
isto , compreenso do real enquanto movimento. O
filsofo , na Grcia antiga, o homem que pergunta de
modo radical, isto , busca a raiz, o significado mais
fundo de todas as coisas.

Violncia da polcia contra acampamento do MST em

Getulina/SP em 1993.

Rebelies em presdios So Paulo em Maro de 2006.

www.estadao.com.br
Ironia e Filosofia
Observando o mundo nossa volta, vemos
que todos somos prisioneiros: os filhos ricos vivem
atrs das grades dos condomnios, cercados de
seguranas; os filhos dos pobres so prisioneiros da
violncia nas ruas, nos sinaleiros, onde vendem
bugigangas. E todos ouvem falar que a Sociedade
Moderna aquela que melhor realizou o ideal de
liberdade defendido h duzentos e dezesseis anos
pela Revoluo Francesa. Como se pode entender
neste contexto a afirmao da liberdade? No
irnico que aqueles que se dizem livres por ter
atingido o ideal de liberdade proposto pela sociedade
capitalista sejam tambm prisioneiros do medo e da
violncia? O que podemos aprender com esta
situao?

A FILOSOFIA COMO EXERCCIO DA IRONIA

O surgimento da plis como a primeira
experincia da vida pblica enquanto espao de
debate e deliberao, tornou o campo frtil para a
fecundao e o florescimento da filosofia. E a figura
emblemtica dessa poca, que nada escreveu e da
qual se fala at os nossos dias como o modelo de
filsofo, foi Scrates.
Na praa pblica, Scrates interrogava os
homens e instigava-os a refletir sobre si e sobre o
mundo. Scrates foi uma figura misteriosa, que

questionava as pessoas que encontrava dizendo

buscar a verdade.
Conforme acentua Lefebvre, (1969, p. 11) (...)
voltando-se para fora e para o pblico, Scrates
interroga os atores para saber se eles sabem
exatamente porque arriscam suas vidas, a felicidade
ou a falta de felicidade (...), assim como a felicidade
dos outros. Scrates aquele que chega de mansinho
e, sem que se espere, lana uma pergunta que faz o
sujeito olhar para si e perguntar: afinal, o que fao
aqui? isso o que realmente procuro ou desejo?
O que a ironia socrtica? O prprio
Scrates, nos dilogos platnicos, diz que seu destino
investigar, j que a nica verdade que detm a
certeza de que nada sabe. Interrogava, portanto, para
saber e, empenhado nessa tarefa, no raro
surpreendia as pessoas em contradies, resultantes
de crenas aceitas de modo dogmtico, de pretensas
verdades admitidas sem crtica.
A ironia tinha que ser acompanhada da
maiutica, isto , o mtodo socrtico constitua-se de
duas partes: a primeira mostrava os limites, as falhas,
os preconceitos do pensamento comum e a segunda
iniciava no processo de busca da verdadeira
sabedoria. Numa situao de conflito e de incertezas o
ironista, depois de realizar o exerccio da
desconstruo e da negatividade, deve ajudar as
pessoas a darem a luz s verdades que, no entender
de Scrates, traziam dentro de si. O exerccio do
filosofar, a partir das verdades encontradas, abria
caminhos para mltiplas possibilidades de escolha e
ao.
As perguntas de Scrates no visavam
confundir as pessoas e ridicularizar seu conhecimento
das coisas, mas, motiv-las a alcanar um
conhecimento mais profundo, no s de si prprias,
mas tambm dos outros, dos objetos e do mundo que
as rodeava, provocando nelas novas idias. Essa era
a sua maneira de filosofar, sua arte de partejar, de
ajudar as pessoas a parir, a dar a luz s novas idias,
arte que dizia ter aprendido com sua me, que
ajudava as mulheres a dar a luz aos seus filhos. A
interrogao de Scrates expunha os saberes dos
sujeitos e, ao mesmo tempo, mostrava o quanto as
pessoas no tinham conscincia daquilo que
realmente sabiam.
Essa atitude, como dizem os historiadores, fez
de Scrates uma figura singular e lhe angariou alguns
amigos e muitos inimigos. Embora parecesse neutra e
sem um objetivo preciso (Scrates parecia no ser
partidrio de nenhuma das tendncias da poca e no
defendeu explicitamente nenhum regime poltico),
essa atitude questionava poderes institudos, valores
consolidados e, por isso, tambm pedia mudanas.
Com a ironia, ao trazer tona os limites dos
argumentos comuns, ao mostrar as contradies
ocultas na ordem comumente aceita, ao revelar, ao
abalar as certezas que fundavam o cotidiano,
Scrates convida ao filosofar como um processo
metdico de elaborao de novos saberes.
Ao afirmar que tambm ele nada sabia, queria
apenas dizer que um novo caminho para chegar-se a
uma nova verdade seria indispensvel.

Se ele soubesse esta nova verdade, ele no

diria que nada sabia, pois apenas sabia o caminho,
isto , o comeo do conhecimento e ele queria saber
mais.
Scrates proclama que ele no sabe nada, e
esta sua maneira de trazer luz o que ele sabe e o
que j sabiam as pessoas honestas sua volta, (hora
pessoas honestas, acreditam saber tudo e preciso
ironizar um pouco delas para confront-las entre si e
ensinar-lhes
que
elas
s
tinham
opinies
contraditrias, cuja verdade devia extrair-se do que
tivesse verdade!). (LEFEBVRE, 1969, p. 14)
Scrates, por meio de sua atividade, mostranos que o exerccio do filosofar , essencialmente, o
exerccio do questionamento, da interrogao sobre o
sentido do homem e do mundo. A partir dessa
atividade Scrates enfrentou problemas, foi julgado e
condenado morte. Na histria, a filosofia
questionadora incomoda o poder institudo, porque
pe em discusso relaes e situaes que so tidas
como verdadeiras.
A filosofia procura a verdade para alm das
aparncias.

Teseu e o Minotauro. Psykter-nfora de figuras negras de Lidos. 560/540 a.C.

Londres, British Museum

Execuo de Scrates com cicuta, Jacques-Louis David (1787)

A coruja o smbolo da filosofia, pois consegue

enxergar o mundo mesmo nas noites mais escuras. A
constituio fsica de seu pescoo permite que ela
veja tudo a sua volta. Essa seria a pretenso da
filosofia, por meio da razo poder ver racionalmente e
entender o mundo mesmo nos seus momentos mais
obscuros. E ainda, procurar enxerg-lo sob os mais
diversos ngulos possveis.

Aluno(a):_______________________________________ Tuma: ______________

Faam o exerccio socrtico da ironia e da

maiutica.
a) Escolha um determinado assunto (poltica,
religio, cincia, etc) ser dividido em dois
grupos.
b) Cada grupo deve fazer perguntas irnicas a
outro sobre o assunto escolhido.
c) A partir das respostas o grupo dever fazer
novas perguntas e assim sucessivamente, de
modo que quem responder sempre consiga dar
uma nova resposta e quem perguntar consiga
formular uma nova pergunta.
d) O terceiro grupo coloca-se como observador,
anotando todas as perguntas e todas as
respostas.
Depois desse trabalho, os alunos devem
responder a seguinte questo: como e por
que o mtodo socrtico ajuda na busca do
conhecimento?
A misso de Scrates
A ignorncia mais condenvel no essa de
supor saber o que no sabe? talvez nesse
ponto, senhores, que difiro do comum dos
homens; se nalguma coisa me posso dizer mais
sbio que algum, nisto de, no sabendo o
bastante sobre o Hades1, no pensar que o
saiba. 1Os gregos acreditavam que, depois da morte, iam
para o Hades, no centro da terra, onde continuavam a viver
como sombras (nota do tradutor do texto citado)

Sei, porm, que mau e vergonhoso praticar o

mal, desobedecer a um melhor do que eu, seja
deus, seja homem; por isso, na alternativa com
males que conheo como tais, jamais fugirei de
medo do que no sei se ser um bem.
Portanto, mesmo que agora me dispenssseis,
desatendendo ao parecer de nito, segundo o
qual, antes do mais, ou eu no devia ter vindo
aqui, ou, j que vim, impossvel deixar de
condenar-me morte, asseverando ele que, se
eu lograr absolvio, logo todos os vossos filhos,
pondo em prtica os ensinamentos de Scrates,
estaro inteiramente corrompidos; mesmo que,
apesar disso, me disssseis: Scrates, por ora
no atenderemos a nito e te deixamos ir, mas
com a condio de abandonares essa
investigao e a filosofia; se fores apanhado de
novo nessa prtica, morrers; mesmo, repito,
que me dispenssseis com essa condio, eu
vos responderia:
Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero
bem, mas obedecerei antes ao deus que a vs;

enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais

deixarei de filosofar, de vos dirigir exortaes, de
ministrar ensinamentos em toda ocasio quele
de vs que eu deparar, dizendo-lhe o que
costumo:
Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais
importante e mais reputada por sua cultura e
poderio, no te pejas de cuidares de adquirir o
mximo de riquezas, fama e honrarias, e de no
te importares nem cogitares da razo, da verdade
e de melhorar quanto mais a tua alma? E se
algum de vs redarguir que se importa, no me
irei embora deixando-o, mas o hei de interrogar,
examinar e confundir e, se me parecer que afirma
ter adquirido a virtude e no a adquiriu, hei de
repreend-lo por estimar menos o que vale mais
e mais o que vale menos. o que hei de fazer a
quem eu encontrar, moo ou velho, forasteiro ou
cidado, principalmente aos cidados, porque me
estais mais prximos no sangue. Tais so as
ordens que o deus me deu, ficai certos. E eu
acredito que jamais aconteceu cidade maior
bem que minha obedincia ao deus. (PLATO,
1972, p. 21)