Porchat Pereira: VERDAD, REALISMO Y RACIONALIDAD

ESCPTICA
I
Nuestro uso comn y espontneo del discurso tiene como presupuestos la
distincin entre las palabras y las cosas, as como nuestra capacidad de decir
las cosas con palabras = correspondencia inteligible entre nuestras palabras y
las cosas del mundo. As es nuestro sentir comn.
Decir verdades parece configurarse como parte constitutiva y esencial de
nuestros comportamientos y hbitos lingsticos.
Acostumbramos a juzgar que un mundo real est ah, las verdades hablan
respecto de l, pero realidad y verdad no precisan de nosotros.
Los dogmticos ponen como realmente existentes las cosas que dicen con sus
palabras.
Dogmatismo asociado al realismo metafsicopostula una realidad
concebida como existente en s misma (determinada e independiente de
nuestra capacidad cognitiva). El pensamiento que eventualmente piense esa
realidad o el discurso que eventualmente la diga, se conciben entonces como
susceptibles de una verdad que, en s misma, no depende del sujeto que la
piensa o la dice. Una verdad que es una relacin de correspondencia
(copia) entre el discurso y las cosas en s mismas. = Doctrina de la
verdad-copia.
Realismo metafsico: prolongacin, sofisticada y elaborada en lenguaje
filosfico, de una postura ms tosca y no elaborada, identificada con ese
sentimiento humano de que hay una realidad que nos trasciende y que se dice
en nuestro discurso y se refleja en nuestras verdades ordinarias=Realismo
de sentido comn.
II (Crticas a la nocin de verdad por correspondencia):
Escepticismo pirrnico: cuestion la pretensin dogmtica de conocer las
cosas en s mismas, as como las doctrinas dogmticas de la verdad. =
suspensin del juicio y la creencia (epokh). Suspenden el juicio sobre todas las
aserciones que se hacen como verdaderas, en el sentido absoluto de esa
expresin, que se pretenden capaces de decir las cosas como ellas real y
verdaderamente son.
Filosofas dogmticas: distinguan entre lo evidente (cosas que se dan por s
mismas a nuestro conocimiento=la verdad se aprehende inmediatamente) y lo
no-evidente (cosas que no se dan inmediatamente a nuestro
conocer=conocimiento mediato, por medio de signos y pruebas a partir de las

cosas evidentes). Sexto E. cuestiona las nociones de verdad y de criterio de

verdad, de evidencia, de signo y de prueba.
Esta crtica de la nocin de criterio, hace de la propia verdad algo no-evidente
volvindose imposible para nosotros afirmar, con respecto a las cosas que se
nos aparecen, que ellas son por naturaleza tal como se nos aparecen. Abolido
el criterio, no hay entonces cmo cuestionar la necesidad de la epokh,
precisamente porque nada de verdadero se encuentra ya sea en las cosas
obvias ya sea en las oscuras (no-evidentes).
El escptico reconocindose incapaz de captar la esencia o naturaleza de las
cosas, solamente puede relatar cmo ellas se le aparecen. l siempre relata lo
que es fenmeno, anunciando sin dogmatizar sus afecciones, sin afirmar
positivamente nada sobre las realidades externas, (si usa el verbo ser est
queriendo decir aparecer). La denuncia escptica de las verdades
dogmticas es integralmente solidaria con el cuestionamiento contundente de
las ontologas a que ellas remiten. Con el escepticismo pirrnico, el realismo
metafsico griego se pone en suspenso y cede lugar a una fenomenologa que
describe el aparecer.
III
La mayora de las filos modernas y contemporneas rechazan la nocin de
verdad por correspondencia y el realismo metafsico. Como consecuencia o
bien se prescindi de la nocin de verdad o se reemplaz la nocin
correspondencial de verdad por otras nociones de verdad. De entre las
nociones que se propusieron ganaron la nocin coherentista (una proposicin
es verdadera cuando ella es coherente con las dems proposiciones que
aceptamos) y la nocin pragmtica (la verdad de una proposicin se define por
su capacidad de satisfacer nuestros intereses prcticos) de verdad.
Inconveniente de estas nociones: ya que se propone un uso de verdad y
verdadero bastante diferente de nuestro uso habitual, pareciera perderse la
intuicin que acompaa a nuestra nocin ordinaria de verdad. Desaparece de
nuestro horizonte aquella correspondencia habitualmente asumida entre
nuestro discurso y el mundo que est ah, una nocin tan natural para nosotros
y que dicha teora correspondencial explcitamente asuma. Se sacrifica, as, la
remisin de nuestras palabras a las cosas que componen el universo de
nuestra experiencia cotidiana.
Parece caber preguntarse si la eliminacin propuesta de la nocin de verdad
correspondencial, cuya dimensin metafsica se ha cuestionado con buenos
argumentos, no viene a suprimir la propia significatividad de nuestro discurso,
volvindolo simplemente ininteligible.

Si las nociones de descripcin y correspondencia se abandonan, hay acaso

cmo determinar o comprender lo que se est diciendo? La comprensin del
significado de una afirmacin no parece poder disociarse fcilmente de la
utilizacin de la nocin correspondencial de verdad.
Hay que indagar si la nocin correspondencial de verdad tiene necesariamente
que asociarse al realismo metafsico y si, por tanto, la dimensin metafsica
que histricamente se le reconoci constituye de hecho una propiedad esencial
de la nocin, inseparable de ella. Si se logra establecer adecuadamente la
disociacin entre verdad correspondencial y realismo metafsico, dificultades
aparentemente insolubles podran entonces deshacerse. Y la propia cuestin
del llamado realismo del sentido comn se podra apreciar desde nuevos
ngulos.
IV
El propsito del artculo es defender la idea de que cabe plenamente hablar de
una verdad escptica, as como de un realismo escptico asociado a ella.
Ni Sexto E. ni los otros autores pirrnicos elaboraron una doctrina escptica de
la verdad, ni a eso tampoco se atrevieron los escpticos modernos.
Yo sostengo que los pirrnicos tenan a mano todos los ingredientes necesarios
para proponer una doctrina de la verdad en sustitucin de la vieja verdad
clsica que tan duramente cuestionaron. Y eso sin vinculacin alguna con
cualquier forma de dogmatismo, epistemolgico o metafsico. Neopirronismo:
doctrina que, aunque en consonancia con una filosofa del aparecer y
preservando una gran coherencia con las intuiciones del viejo pirronismo, se
empea en repensarlo, actualizarlo y prolongarlo, en la conviccin de que
puede corresponder plenamente a las necesidades filosficas de nuestros das.
V
Suspendidos los juicios dogmticos, siempre le queda al escptico la
experiencia fenomnica, la vivencia de lo que se le aparece, el fenmeno. No
tiene el escptico cmo atribuir realidad o irrealidad al fenmeno, no ve cmo
podra, sin dogmatizar, interpretarlo desde un punto de vista metafsico o
epistemolgico. Reconocindolo, no tiene cmo conferirle naturaleza alguna,
menos an determinar algo sobre ella.
Lo que le aparece al pirrnico le aparece componiendo un mundo donde se dan
eventos y se discriminan objetos, un mundo en el que le aparece ser l mismo
una parte bien pequea, sumergida en la totalidad que lo envuelve. Un mundo
fsico que engloba un mundo humano, integrado por animales humanos como
l, unos con otros y con l interactuando en el seno de una experiencia comn,

en la vivencia de una vida comn. Mediado por lo humano, el mundo aparece

al escptico bajo el prisma de la intersubjetividad.
Mucho de lo que le es fenmeno, le aparece como siendo tambin fenmeno
para los otros hombres; esto es, parte considerable de los fenmenos le
aparecen como fenmenos comunes.
Orientndose por lo que le es fenmeno, el escptico vive la observancia
ordinaria de la vida comn, aun cuando sin dogmatizar; l conduce su vida
emprica y adogmticamente segn las observancias y las prenociones
comunes. El escptico no entra en conflicto con la vida comn, en verdad
lucha al lado de ella, dando adogmticamente su asentimiento a aquello en
que ella confa, en tanto en que se opone a las ficciones privadas de los
dogmticos. Por eso, si argumenta contra la doctrina dogmtica de los signos
indicativos, que pretende instrumentalizar las cosas que nos son evidentes
para hacerlas significativas de una pretendida realidad oculta, el escptico,
entre tanto, nada tiene que oponer a los signos rememorativos: como
cualquiera, l infiere el fuego de la humareda, etc. Reconociendo as los signos
rememorativos, el escptico lejos de entrar en conflicto con las prenociones
comunes de los hombres, se hace en verdad un abogado de la vida ordinaria,
en la misma medida en que utiliza la ciencia natural para refutar a los
dogmticos que, ellos s, se levantan contra las prenociones comunes.
Si el hombre comn confa en el signo rememorativo y cree en su utilidad, si
tiene la capacidad de retener las conjunciones constantes que observ entre
los fenmenos y basar en ellas sus inferencias, si as se articulan la experiencia
y el raciocinio cotidianos, las tekhnai, por su lado, no van a ser ms que la
sistematizacin y la metodizacin de los procedimientos del hombre comn.
Buscando siempre fines tiles para la vida humana.
El escptico expresa esa vivencia fenomnica de la vida comn, esa ciencia
emprica escptica, en un discurso que no es otro que el discurso ordinario de
los hombres, pero expurgado de intenciones y connotaciones dogmticas. Un
discurso que no dice el ser de las cosas, dice slo lo que aparece. No le presta
el escptico valor apofntico. Es en este discurso del fenmeno en el que el
escptico conversa con los otros hombres.
VI
El mismo uso comn del lenguaje, toda la vivencia ordinaria de la vida, as
como la propia existencia de una tkhne que detecta y manipula en provecho
del hombre las constancias del mundo fenomnico, evidentemente presuponen
y demuestran el reconocimiento continuado, implcito o explcito, de un cuadro
relativamente estable para nuestra experiencia del mundo, de una regularidad
innegable, aunque algo precaria y relativa, del curso natural de las cosas.
Estabilidad y regularidad relativas que no tenemos cmo no reconocer, que el

escptico, como cualquiera, a cada paso y a cada momento reconoce. Los

objetos del mundo exhiben regularmente las mismas propiedades y producen
usualmente los mismos efectos: nadie negar que el fuego derrite la cera,
endurece la arcilla y quema la madera. Idntica es la experiencia que los
hombres, en las mismas condiciones y disposiciones, tenemos de las cosas.
Aprehendemos de un mismo y solo modo todos los que no tenemos los
sentidos impedidos.
La problemtica del escepticismo moderno, con respecto a la realidad del
mundo exterior y a nuestro conocimiento de ella, es extraa al pirronismo. El
cuestionamiento pirrnico del discurso dogmtico y la epokh que de l resulta
conciernen igualmente al mundo sensible y al inteligible, al alma y al intelecto
tanto como al cuerpo y a la materia, a las facultades cognitivas del espritu
tanto como a los poderes y las propiedades de los cuerpos, al llamado mundo
interior no menos que al llamado mundo exterior. Pero ese cuestionamiento y
esa epokh siempre inciden sobre discursos dogmticos, sobre
interpretaciones metafsicas o epistemolgicas de nuestra experiencia del
mundo. Experiencia sta que en su carcter inmediato y vivencial se preserva
entera, por definicin inmune a cualquier procedimiento suspensivo.
Teniendo en cuenta lo anterior se analiza el cuarto tropo (el de las
disposiciones). La estrategia del tropo obedece al mismo plano que estructura
la mayora de los otros tropos: se invoca el conflicto entre distintas
representaciones que se tienen de las mismas cosas para argumentar por la
indecibilidad de ese conflicto y por la irremediable precariedad de cualquier
privilegio que se quiera atribuir a una cualquiera de entre las representaciones
en conflicto sobre las otras, lo que vuelve injustificada toda pretensin de
afirmarla capaz de presentarnos la naturaleza real del objeto.
En ningn momento se trata de cuestionar nuestras vivencias
habituales o de poner en jaque los parmetros que conforman la
experiencia cotidiana del mundo, sino tan slo de denunciar la
estrategia dogmtica que intenta trascender esa vivencia y esa
experiencia buscando convertir ciertas configuraciones que en ella se
disean (ej. Percepciones llamadas normales) en puntos privilegiados
de acceso, ms all de lo que aparece, a una realidad no evidente.
Si bien el escptico no da ningn privilegio a las percepciones llamadas
normales sobre las anmalas desde un punto epistemolgico o metafsico, no
por eso deja el escptico de tomar estas ltimas como anmalas y como
inadecuadas desde el punto de vista de la economa general del mundo
fenomnico. El escptico se conforma a las prenociones comunes. Lo que
significa que distingue, en ese dominio, como cualquier humano, entre lo
normal y lo anormal, lo sano y lo patolgico, lo adecuado y lo inadecuado, lo
engaoso e ilusorio y lo correcto, lo cierto y lo errado. Distinciones todas que

encuentran su lugar y se disean y definen en el interior de la esfera

fenomnica y que encuentran los criterios que presiden a su uso en la prctica
comn de la vida cotidiana. Sin ellas, por otra parte, tampoco pordan las
tekhnai estructurarse y progresar. Distinciones que se pueden
reconocer sin envolver en ellas la problemtica filosfica de la verdad,
porque no presta a lo comn ningn significado trascendente.
VII
En el interior del mundo fenomnico, el escptico distingue espontneamente
entre las palabras y las cosas. Le aparece al escptico tambin que los
hombres hicimos que las palabras digan cosas (significatividad de las
palabras). Y la significatividad de las palabras con relacin a las cosas no
configura ms que un caso particular de las asociaciones significativas entre
temes del mundo fenomnico, mediatizada por la intervencin humana.
Instituyendo el lenguaje, convertimos emisiones sonoras en signos
rememorativos de las cosas a que convencionalmente las asociamos. Pero es
siempre nuestra experiencia fenomnica lo que nuestro discurso as relata, l
cuenta lo que nos aparece.
Bajo el prisma de esa concepcin fenomnica del lenguaje, se puede hablar
tranquilamente de una correspondencia entre las palabras y las cosas, entre
las sentencias y los eventos del mundo. La aceptacin de la doctrina
convencionalista asociada a la de los signos rememorativos implica decir que
una correspondencia entre palabras y cosas fue instituida socialmente.
Correspondencia interna al mundo fenomnico, correspondencia entre
fenmenos y fenmenos, que nos es fenmeno, ella tambin. Y una tal
correspondencia nos aparece como condicin de inteligibilidad de nuestro
propio discurso.
Por otro lado, el escptico no se prohbe evaluar la eventual correccin o
incorreccin del uso humano del discurso, tampoco de su propio uso del
discurso, que se propone como una descripcin adecuada del mundo que se
experimenta. l se permitir juzgar si, en los casos en cuestin, las palabras
corresponden o no efectivamente a las cosas a que se pretende que ellas
correspondan.
Porque decimos adis a la verdad filosfica y a las teoras que la definen,
porque suspendemos nuestro juicio sobre stas, podemos ahora permitirnos
redefinir la verdad, introduciendo una nocin de verdad fenomnica. Y esa
verdad fenomnica se comprender entonces como correspondencia entre
nuestras palabras y las cosas, como correspondencia fenomnica entre nuestro
discurso fenomnico y las cosas en nuestro mundo fenomnico.
Lo que el escptico cuestiona y rechaza es slo la teora filosfica de la verdad.

Entendida como fenomnica, la nocin correspondencial de verdad no precisa

enfrentar, en efecto, los problemas que afligen a su versin dogmtica. No se
presenta la espinosa cuestin del inconcebible acceso a las cosas mismas para
con ellas comparar las palabras que dicen describirlas. No se lidia ms con la
imposible tarea de referirse a lo que no se es capaz de conceptuar. El pirrnico
hablar de verdad en el interior de un cuadro mundano reconocidamente
moldeado con la contribucin de su aparato conceptual y lingstico.
La concepcin fenomnica de la verdad hace plena justicia a las intuiciones del
sentido comn y las preserva. El coherentismo y el pragmatismo de algn
modo rompan con nuestras intuiciones inmediatas; se mostr, sin embargo,
que no es preciso recurrir a ello. Hace un referencia a Austin y lo relaciona con
el pirronismo.
La nocin metafsica de verdad correspondencial parece poder ahora
caracterizarse como no ms que una interpretacin filosfica particular de la
nocin de verdad correspondencial. La nocin metafsica viene a agregarle la
interpretacin metafsica del objeto como cosa en s, conforme a la perspectiva
instaurada por el realismo metafsico. La nocin fenomnica, sin embargo,
filosficamente neutra en relacin con esa o con cualquiera otra interpretacin,
aunque compatible con todas ellas, les es lgicamente anterior y, por tanto,
lgicamente, prescinde de ellas. En ese sentido podemos llamar prefilosfica a
la verdad fenomnica.
VIII
El fenmeno se da en una relacin, el fenmeno es siempre para un sujeto,
esto es, para un cierto hombre. El fenmeno es el que se nos impone y nos
lleva involuntariamente al asentimiento conforme a una representacin pasiva.
Slo a esas afecciones [path], a esas experiencias, que se producen conforme
a representacin, da el escptico su asentimiento. Y es esa experiencia
fenomnica la que el discurso de un escptico siempre relata, anunciando de
modo no-dogmtico su propio pthos. Al suspender nuestro juicio acerca de lo
que se pretende absolutamente verdadero y real estamos reconociendo que no
es sino de nuestra experiencia fenomnica que podemos de hecho hablar.
Sexto dice que el tropo de la relacin es algo como el gnero superior de todos
los tropos, bajo el cual todos los otros se pueden de algn modo subsumir.
Asimismo, la epokh a que los otros tropos nos inducen no deriva sino de la
relatividad que se manifiesta en todas las cosas, relatividad a un sujeto y a los
percepta concomitantes.
La verdad que reconozco se relaciona con mi mundo fenomnico, ella es
verdad para m, que a m se impone, forzando mi asentimiento. De ah la
precariedad de toda pretensin a una verdad absoluta. Ese reconocimiento de
la relatividad de las verdades fenomnicas, que necesariamente lo son siempre

para algn sujeto, no les confiere nunca, bajo el prisma de cada sujeto, el
mismo estatuto. Aun consumado el rechazo de lo absoluto, la manifiesta y
necesaria relatividad de la verdad fenomnica no conduce a un fcil
relativismo.
La concepcin fenomnica de la verdad antes desarrollada representa
innegablemente una elaboracin (neo)pirrnica de la enseanza de Protgoras.
Si el escptico se orienta en su prctica por el fenmeno y en l tiene su
criterio de accin, vimos que adherir al fenmeno significa para l, antes que
nada, vivir de modo no-dogmtico segn la observancia de la vida comn bajo
sus varios aspectos. Por todo esto cabe hablar de verdades comunes, que
como tales se disean necesariamente para el escptico en el interior de su
perspectiva fenomnica. Verdades cuya relatividad es por cierto tambin
manifiesta: ellas son relativas a aquella experiencia comn, a la comunidad,
que es el sujeto colectivo de esa experiencia, al discurso comn en que la
comunidad se expresa y en el cual ellas se dicen.
Asintiendo sin dogmatizar aquello en lo que cree, el escptico reservar a las
verdades comunes un lugar privilegiado, valorizar de modo eminente el
consenso intersubjetivo. Conforme al espritu de las tkhnai, apostar al
perfeccionamiento progresivo de la investigacin sistemtica del mundo
fenomnico, al enriquecimiento y perfeccionamiento de la imagen comn del
mundo, de ese mundo que le aparece de modo insistente como susceptible de
una descripcin consensual. Bajo ese prisma, se puede decir que se delinea
algo como una objetividad para nosotros, definida precisamente por el acuerdo
intersubjetivo. ste es el nico camino posible para una racionalizacin nodogmtica de nuestras visiones del mundo. Exactamente porque se dej atrs
la ilusin del absoluto, el consenso intersubjetivo, aunque slo potencial o
putativo, se manifiesta como la necesaria cautela y la deseable medicina
contra los excesos, desvos o imprudencias de las subjetividades.
Aceptando plenamente la corregibilidad de su visin del mundo, interactuando
con los otros hombres, el escptico valorizar sobremanera el dilogo, nica
prctica humana potencialmente capaz de dar oportunidad al advenimiento de
un deseado y necesario consenso.
A los ojos del escptico permanece evidente el carcter evolutivo de nuestra
imagen del mundo.
Pueden hallarse otras visiones del mundo, propias de otras culturas, que
divergen considerablemente de la nuestra. Pero tambin cabe recordar aqu
que la relatividad no implica un relativismo fcil. Porque nuestra imagen
fenomnica del mundo se nos impone y no podemos sino asentir a ella,
aquellas otras visiones del mundo forzosamente nos aparecern como

inadecuadas y como imgenes distorsionadas. Ver ltimo prrafo del apartado

(pg. 132).
IX
Si podemos hablar de una verdad correspondencial escptica, de una relacin
fenomnica que asocia y hace corresponder las palabras a las cosas, debemos
tambin poder hablar de una ontologa fenomnica y de un realismo escptico,
esto es, de un realismo fenomnico, ntimamente comprometido con esa
nocin de verdad.
Lo que pretendo significar con la nocin de realismo escptico es totalmente
conforme a la postura pirrnica. Viviendo la vida comn, tambin el escptico
es llevado necesariamente a distinguir entre lo real y lo imaginario, ficticio,
fantacioso. El escptico es un hombre comn.
Es solamente en lo que respecta al lgos, la razn o discurso dogmtico, que el
pirrnico suspende su juicio acerca de los objetos exteriores, o sobre las cosas
que parecen ser evidentes, o sobre la realidad o irrealidad de las causas, o
sobre la realidad e irrealidad del lugar, etc.
La postura realista fenomnica del escptico parece hacer plenamente justicia
a nuestras intuiciones comunes, a la espontaneidad y naturalidad de nuestro
sentimiento de lo real. Sentimiento en que un pirrnico no ve ms que la
percepcin de la irrecusable necesidad de adherir al fenmeno. El sentir comn
queda exento de la epokh.
Sobre el realismo de sentido comn (esta interpretacin Porchat la considera
errnea): la manera como el sentido comn y su discurso lidian con las
nociones de verdad y realidad muestra que en ellos ya est contenida en
germen la postura que, elaborada y sofisticada, dio lugar histricamente al
realismo metafsico.
Porchat piensa que es francamente incorrecta nuestra tendencia erudita a leer
el sentido comn y su discurso ordinario, en lo que respecta sobre todo al tema
de la realidad, de modo de emparentarlos con la doctrina filosfica del realismo
metafsico. Con frecuencia proyectamos sobre el sentido comn nuestros
hbitos filosficos, leyndolo desde una ptica deformante. Leer el sentido
comn a partir de nuestros conocimientos eruditos podr, entonces, configurar
violencia contra la semntica de la lengua comn.
El realismo metafsico configura una interpretacin, entre otras posibles, del
realismo del sentido comn, una interpretacin particularmente feliz en el
modo como se apropi de los trminos mismos del lenguaje comn, que
filosficamente promovi. A tal punto feliz que logr secularmente
presentarse como una elaboracin doctrinaria y erudita de potencialidades y

tendencias alegadamente inscritas en la postura natural del hombre delante

del mundo de su experiencia.
Porchat va a entender el realismo de sentido comn como realismo
fenomnico, le saca a las palabras el peso metafsico. El vocabulario integrado
por trminos como verdad, realidad, conocimiento se refera
originalmente a relaciones que el hombre reconoca o institua en el interior del
mundo fenomnico que le apareca y se le impona, a distinciones (percepcin
normal o anormal, etc.) que el hombre contina hoy estableciendo en el seno
de la vida comn, sin remisin a trascendencia alguna.
Esta postura realista fenomnica es en s misma neutra e indiferente con
relacin a su interpretacin metafsica, como lo es tambin con respecto a
cualquier forma de idealismo o a otras posiciones metafsicas o
epistemolgicas. Tambin en ese sentido podemos llamar prefilosfico al
realismo escptico, exactamente como anteriormente llamamos prefilosfica a
la verdad escptica.
X
Falso dilema que sucede cuando se cuestiona el realismo metafsico y la nocin
metafsica de la verdad como correspondencia, que son asociadas al sentido
comn: o bien abandonar el sentido comn creencias, intuiciones y
sentimientos cotidianos- en nombre de la racionalidad; o bien, por la
imposibilidad de abandonar el sentido comn, privilegiar la naturaleza, el
instinto, la vida, la fe animal por sobre la razn.
La denuncia escptica de la arrogancia de la razn dogmtica, cuestionando el
realismo metafsico y la nocin metafsica de verdad correspondencial no lleva
al sacrificio de nuestras intuiciones y de nuestro sentir comn sobre la realidad
y la verdad, en nombre de la racionalidad. Al contrario, el procedimiento
(neo)pirrnico configura un ejercicio autocrtico de la razn que, [refrenando]
sus propios excesos y liberndose de toda amarra dogmtica, se preserva
entera en el dominio de la empeira y de la vida comn y a stas trae su
soporte. El pirronismo nos descubre la razn dentro del mundo.