El juego del Tarot.

Emmanuel
dHooghvorst
Estudio de Emmanuel dHooghvorst sobre el simbolismo de las lminas del Tarot. Forma
parte del libro El hilo de Penlope I.
Vio el conjunto de las cosas, y habiendo visto, entendi Las cosas que conoci, las
grab, y habindolas grabado,
las ocult a fin de que toda generacin tuviera que buscarlas.
Hermes Trismegisto (1)
PRIMERA PARTE
Quin no ha interrogado nunca los tarots? El mtodo es conocido: el consultante baraja los
naipes, luego los saca uno a uno de la pila. Entonces, el intrprete los coloca en un orden
determinado y lee en ellos el porvenir segn las misteriosas reglas adivinatorias. Si el
intrprete, a menudo una mujer, est dotado y tiene experiencia, se pueden obtener
sorprendentes verdades de esta consulta. Lo hemos experimentado. Este tipo de adivinacin
se denominacartomancia; las cartas sirven de soporte a un tipo de videncia natural para la
que algunas personas estn dotadas.
La cartomancia es una prctica ampliamente difundida en el mundo, pues existen antiguos
naipes chinos, indios e incluso musulmanes.
De todos los juegos de tarot, el ms conocido en nuestros pases es el antiguo Tarot de
Marsella, llamado tambin Tarot de los Bohemios. En nuestro estudio, nos ocuparemos
sobre todo de ste.
Pero la simple cartomancia vulgar no lo explica todo. Ante la complejidad de estos dibujos,
cabe preguntarse la intencin con la que fueron primitivamente diseados estos naipes. Si
los consideramos atentamente, acaso no nos encontramos ante un mensaje de alcance ms
profundo y esencial?
El origen de la palabra tarot es mal conocido. El adjetivo tarotado(2) se refiere a naipes
cuyo dorso est pintado de color gris en compartimentos. (3) Pero, tarotadose deca
antiguamente de una superficie dorada con hojas, cuando estaba troquelada o grabada con
un estilete o un punzn para imprimir un dibujo en el oro. Los fondos de los primeros tarots
coloreados se realizaban de esta manera. (4) Uno de los ms antiguos juegos de tarot que
conocemos, el Tarot de los Visconti (siglo XV), nos muestra efectivamente personajes
pintados sobre hojas de oro tarotadas, como podemos observar en la figura.

Le Bagatin o El Mago,Tarot de los Visconti, s. XV.

Estas lminas de oro grabadas y pintadas, no aluden a esta filosofa del Oro Sabio u Oro
del Templo, de la que ya hemos tenido oportunidad de hablar y por la cual los profetas
profetizaron?
Nos encontraramos aqu, pues, ante un mutus liber que los antiguos imagineros nos
habran transmitido bajo el velo de la cartomancia. Al menos, tal parece haber sido la
intencin del Adepto desconocido que grab con tanto esmero las lminas del Tarot de
Marsella.
Ya en el siglo XVIII, el ministro protestante francs Antoine Court de Gebelin (1725-1784)
fue uno de los primeros en presentir en sus escritos la verdadera naturaleza de los tarots.
Si se oyera proclamar que todava existe hoy en da una obra de los antiguos egipcios, uno
de sus libros escapado de aquellas llamas que devoraron sus esplndidas bibliotecas, todos
estaran impacientes por conocer un libro tan preciado, tan extraordinario. No obstante, el
hecho es ciertsimo, este libro egipcio, nico resto de sus esplndidas bibliotecas, existe hoy
en da; incluso es tan comn que ningn sabio se ha dignado reparar en l, pues nadie, antes
de nosotros, ha sospechado su ilustre origen. Este libro est compuesto de LXXVII hojas o
lminas, incluso LXXVIII, (5) dividido en cinco clases. En una palabra, este libro es el
juego de los tarots.
Nuestro autor conoca bien su mundo. Aade un poco ms adelante: efecto necesario
de la forma frvola y ligera de este libro que le ha permitido incluso triunfar sobre todas las
pocas y perdurar hasta nosotros con una futilidad poco comn; incluso la ignorancia en la
cual hemos permanecido hasta ahora acerca de lo que representaba, ha sido un acertado
salvoconducto que ha contribuido a que atravesara tranquilamente los siglos sin que se haya
pensado en hacerlo desaparecer (6)
As pues, el uso de nuestros valiosos tarots es lo que les ha salvado de la desaparicin.
Especifiquemos ahora en qu sentido convendra entender una cartomancia original que
fuera como el reflejo de la Gran Obra de la alquimia. Si se ha acabado considerando los
tarots como un medio para prever el porvenir, en el sentido vulgar de la palabra, es por una
especie de amputacin de su principio, por ignorar la intencin primitiva de los imagineros.
La adivinacin vulgar ya no es ms que la corteza vaca de la antigua mancia o profeca,

cuya funcin no es anunciar lo que acontecer maana o pasado maana, sino decir el
mundo por venir o edad de oro, lo cual es muy distinto. Es nicamente desde esta ltima
perspectiva como convendra estudiar los libros profticos. En el anuncio o descripcin de
esta edad de oro, suele ocurrir que el profeta se vea conducido, de modo natural, a describir
la disolucin de la edad de hierro, es decir, de este mundo. Ello no impide que la finalidad
de la profeca consista en el nico misterio de la regeneracin del mundo.
Echar las cartas es decir la suerte o la buenaventura, lo que traduce con mucha precisin el
sentido de la palabra griega Eleusis.
As pues, la intencin de los antiguos imagineros era ver en los tarots la imagen de un cielo
terrestre, llamado tambin firmamento o espejo de oro, sobre el que los profetas han
inclinado para contemplar. Por esta razn los han concebido como lminas tarotadas,
doradas a la hoja, troqueladas o grabadas con un estilete para imprimir mejor un dibujo
sobre el oro. Seguidamente, animaron sus dibujos, colorendolos.
Ocupmonos primeramente de esas lminas de oro dibujadas. Con el tiempo, las hojas de
oro han desaparecido de estos grabados, pero la intencin ha permanecido invariable.
Acaso no se habla comnmente de las lminas del Tarot?
Volveremos a encontrar precisamente estas lminas, calificadas de celestes, en el texto
hebreo de la Biblia, al leer la descripcin del segundo da de la creacin, la creacin del
firmamento. La palabra latina firmamentum evoca una idea de solidez.
Efectivamente, leemos en Gnesis I, 6: Y Elohim dijo: Que haya un firmamento en el seno
de las aguas. La palabra traducida por firmamento es rakya en hebreo, y proviene de
una raz (resh, kof, ayin), que significa extender, pero el verbo tambin tiene el sentido
de extender una lmina martillndola. En su forma verbal factitiva, hallamos el sentido de
extender y colorear en azul. Veamos dos ejemplos:
En Nmeros XVII, 3: Los incensarios de esos que contra sus vidas pecaron, hazlos
laminar en hojas delgadas [hebr.:rekuim: extendidas con martillo] y reviste con las
lminas el altar.
En Exodo XXXIX, 3: Y extendieron (hebr.: vairkeu: laminaron) lminas de oro. Se
trata aqu de la confeccin del tahal del gran sacerdote, hecho con hilos de oro, azur,
prpura, escarlata y lino fino, como adamascado, (segn la traduccin del rabinato francs).
Notemos que encontramos en este tahal, los colores principales de las lminas de los
tarots: oro, azur, rojo.
Tambin Virgilio, en la Eneida (VI, 136 y ss.), nos ha hablado de lminas de oro
martilladas. Se trata de este famoso ramo de oro, del que el hroe ha de apoderarse para
llegar a sus fines, en el curso de su descenso a los infiernos:
Latet arbore opaca
aureus et foliis et lento vimine ramus
lunomi infernae dictus sacer
Entre la espesa fronda de un rbol hay oculto un ramo de oro
cuyas hojas y tallo son maleables [lento: extendidas
con el martillo]; consagrado, segn dicen, a la Juno infernal
Los Tarots de Marsella estn compuestos de LXXVIII lminas. En primer lugar,
encontramos los cuatro palos del juego de naipes comn, aunque los smbolos sean
distintos: las copas corresponden a los corazones, los oros a los diamantes, los bastos a los
trboles y las espadas a las picas, numeradas de uno a diez. Encontramos tambin cuatro
figuras, en vez de tres en los naipes: el Rey, la Reina, el Caballero y la Sota. (7) Pero a estos
cuatro palos del juego de naipes, el tarot aade un quinto, compuesto de veintin naipes

llamados lminas mayores o triunfos, numerados de I a XXI, cuya lista ofrecemos a

continuacin:
17:28 05/03/2007 I El Mago XI La Fuerza
II La Papisa
XII El Ahorcado
XIII Lmina sin nombre (representado la
III La Emperatriz
muerte)
IV El Emperador
XIV La Templanza
V El Papa
XV El Diablo
VI El Enamorado
VIX La Torre (Casa-Dios)
VII El Carro
XVII La Estrella
VIII La Justicia
XVIII La Luna
IX El Hermitao
XIX El Sol
X La Rueda de la Fortuna XX El Juicio
XXI El Mundo
No obstante, dos de estas lminas fueron introducidas en el juego posteriormente. No son
de la misma factura y no tienen ningn sentido jeroglfico; son el Emperador y la
Emperatriz que, en cartomancia, representan al consultante o a la consultante. Si las
retiramos del juego, nos quedan diecinueve lminas mayores.
En cuanto al ltimo naipe, el Loco, est excluido del orden de los nmeros y, por
consiguiente, de la creacin. Es el comodn del juego de naipes usual. Se interpreta como el
hombre perdido en este mundo, que no tomar parte en el mundo por venir.
La sencillez de estos dibujos no es ms que aparente. Un examen atento nos muestra una
gran minuciosidad en el trazo, como si, incluso en los mnimos detalles, el autor hubiese
querido transmitir un mensaje preciso; se encuentran extraezas inexplicables a primera
vista, errores de dibujo que parecen haber sido hechos adrede, pequeos detalles
inesperados dibujados cuidadosamente. En realidad, el autor ha mostrado ser un grabador
(8) experto, sutil y talentoso.
He aqu algunos ejemplos:
El Caballero de copas: un caballero sostiene una copa, si examinamos atentamente el
dibujo, nos damos cuenta que en realidad no la sostiene, sino que est como suspendida en
el aire al lado de su mano tendida.
El Carro: las ruedas del carro estn, en realidad opuestas en vez de ser paralelas, de
manera que el carro no puede avanzar en el sentido en que es arrastrado.
El Hermitao: Por qu la lmina novena es llamada el Hermitao? (9) No debera ser
el ermitao?
La Reina de copas: algunos personajes sostienen una espada desguarnecida.

Dejamos que el lector se esmere en estos descubrimientos. Pero daremos un poco ms

adelante una interpretacin muy completa de una de estas lminas, la lmina XVI, en la que
veremos que ningn detalle es intil.
Los tarots son grabados coloreados, es decir, animados. En los Tarots de Marsella, los
colores no han sido escogidos al azar, sino que todos se refieren a una realidad oculta.
Hay, en primer lugar, tres colores principales: el azur, el oro y el rojo. El azur indica el
espritu, el oro el cuerpo y el rojo el sentido. Pero son equvocos; as, el azur significar
unas veces el cielo o lo que viene del cielo, otras el sheol, la ilusin, el sueo, el engao, o
tambin el voltil, el disolvente. Lo mismo ocurre con el valioso metal, que significar el
cuerpo del oro noble o del oro vil, el metal muerto o vivo, el oro de los elegidos o el de los
avaros. Lo mismo ocurre con el sentido.
La interpretacin jeroglfica de cada una de las lminas depender, pues, de la situacin de
los colores respecto al dibujo. Aqu se condensa todo un lenguaje, una verdadera gramtica
que hay que aprender paulatinamente para poder leer y comprender.
La naturaleza del oro, por ejemplo, ser muy diferente segn si el personaje lo lleva en la
cabeza, como un casco, o en su mano bajo tal o cual forma, o si lo lleva sobre su vestido,
etc Estos tres colores se vuelven a encontrar siempre en todas las lminas y, con las
particularidades del dibujo, forman el lenguaje que el autor ha utilizado. No podemos, en el
marco de este estudio, extendernos sobre esta cuestin importante, pero volveremos a ello
en otras circunstancias. Especifiquemos, no obstante, que estos tres colores designan
tambin las tres substancias que los magos, llegados de Oriente, ofrecieron al Nio-Dios en
su pesebre: el oro para el cuerpo, el incienso para el espritu y la mirra para el sentido que
une el espritu con el cuerpo.
Los colores secundarios son el blanco, signo de pureza, el verde, para significar la
naturaleza, y a veces el negro. Tenemos as los seis colores principales de la herldica:
gules, azur, oro, blanco o plata, sinople y sable. Finalmente, el color carne sirve para
colorear los diferentes personajes.
A ttulo de ejemplo, proponemos al lector una interpretacin de la lmina XVI, la Torre o la
Casa-Dios.

He aqu, primeramente, la interpretacin dada por Court de Gebelin en Le Monde Primitif.

Es un buen resumen de la que hacen los cartomnticos:
La Casa-Dios o castillo de Plutn: Ciertamente, tenemos aqu una leccin contra la
avaricia. Esta imagen representa una torre que es llamada Casa-Dios, es decir, la casa por
excelencia; es una torre llena de oro, es el castillo de Plutn, cae en ruinas y sus adoradores
caen aplastados bajo sus escombros.
Esta lmina, pues, se considera temible cuando sale en el juego. Significa derrumbamiento,
ruina y la gama ms sombra de accidentes. Es, por lo tanto, una lmina funesta.
No obstante, un examen atento desmentir totalmente esta interpretacin. En efecto, Pero
no cabe extraarse de que esta torre tambaleante se denomine Casa-Dios? Dicho trmino
evocara ms bien la idea de un tabernculo antes que la de una reserva de oro vulgar,
amenazada por la ruina. Consideremos, pues, atentamente el grabado.

La Torre o Casa-Dios del Tarot de Marsella.

En realidad, vemos una torre cuyo techo se levanta sin dificultad, como una tapa, por lo
tanto no se trata aqu de una torre fulminada. Es simplemente el atanor u horno de los
alquimistas en el momento en que se produce lo que se llama la primera conjuncin, que es
el don de Dios. Lo que penetra en la torre es aquel nitro corruscante que se convertir en
el mercurio de los filsofos. El atanor ha sido descrito a menudo por los autores antiguos
como una torre redonda de ladrillos cimentados. Acaso no vemos, por las tres ventanas de
esta torre, que se est llenando de este aire libre que es el azul celestial? He aqu la noble
sangre azul que se ir cuajando poco a poco en miel de caridad.
Fue este mismo nitro corruscante, llamado tambin nitro de los montes, que se manifest al
sabio Moiss (10) en la nube en medio de los relmpagos (xodo XIX, 16 y ss). Vemos
pues aqu, con este gran don, el comienzo de la obra de la cbala qumica o misterio de la
creacin.
Los dos personajes, que podran parecer haber sido precipitados de lo alto de la torre, son
en realidad dos locos que bailan cabeza abajo como nios alegres. Es la danza llamada de
Salom (ver figura 8) o danza de David ante el Arca. Tambin se podr interpretar diciendo
que andan cabeza abajo para leer mejor los signos inscritos en esta tierra filosfica o Santo

Egipto.
Uno es el maestro y el otro, el discpulo. Efectivamente, el maestro ensea mediante la
palabra y muestra con la mano; por esta razn, el cuerpo del personaje de la derecha
permanece escondido, excepto la cabeza y el brazo que lo definen. El personaje de la
izquierda es el discpulo: el cuerpo rojo y arrugado del hombre de los sentidos empieza a
resquebrajarse, como un caparazn agrietado, por efecto del empuje interior del hombre
celestial. (11) Se observar, en las rodillas, las calzas gastadas por la plegaria. La posicin
de las piernas es significativa: el pie levantado verticalmente indica una jerarqua entre el
espritu y el sentido; el pie levantado veja el estudio pues, aqu, el espritu domina el
sentido. Respecto a la otra pierna, el pie azul y la pierna roja estn al mismo nivel: el
espritu y el sentido se equilibran mutuamente, van a la par.
Al pie de la torre, sobre un suelo seco, se observan dos pequeos charcos de agua: este agua
debera estar en el interior, pero el dibujante no ha encontrado otro medio para indicar el
vapor condensado en las paredes y que, poco a poco, se escurre en agua al fondo del vaso.
Es la fuente de la que beber el sabio discpulo de la filosofa.
Veamos, finalmente, el mercurio vulgar en estos pequeos crculos azules, blancos y
rojos que poco a poco caen al suelo; el azul indica su naturaleza celestial; el blanco, su
pureza cuando no est mezclado con los mixtos; el rojo nos recuerda la naturaleza, en algn
modo mgica, de este aire sensible que anima nuestro mundo.

La Torre o Casa-Dios del Tarot de Oscar Wirth

Muchos ocultistas, desde Etteilla (12), se han dedicado a dibujar de nuevo los tarots,
alardeando de hacerlo mejor que el antiguo imaginero, pero sin haber jams posedo, es
evidente, ni su saber ni su intencin. Consideremos la misma lmina XVI redibujada por
Oswald Wirth, un estimable erudito del siglo pasado. El dibujo es agradable, pero, qu
queda en todo esto del sentido de la lmina? Los dos personajes que reciben ambos un
ladrillo en la cabeza nos recuerdan las desventuras del clebre capitn Haddock, ms que la
Gran Obra.

Propondremos, en el siguiente estudio, un comentario de la lmina no numerada, el Loco,

que expresa la desdichada condicin del hombre perdido aqu abajo. Pero explicar los
jeroglficos de todas las lminas no sera conforme a las intenciones del autor.
Efectivamente, ha querido que este libro permaneciera sellado, que el sentido de estas
sabias figuras no fuera divulgado.
Por eso, esperamos que se nos perdone esta publicacin si fuera juzgada indiscreta. Hemos
querido rendir un homenaje filial a la memoria olvidada del sabio imaginero cuyos
jeroglficos encantan nuestro estudio.
Asimismo, deseamos atraer la intencin del lector curioso sobre un libro de entre los ms
sabios y ms divulgados y, sin embargo, de los ms ignorados. As van las cosas en este
mundo: la sabidura clama en los lugares pblicos, algunos intentan imitarla, pero nadie la
oye.
LA DANZA DE SALOM (post-scriptum primera parte)

Portal de san Juan. Catedral de Run: en

el centro La danza de Salom.
Salom significa reposo del Seor. Su figura aparece en el tmpano del portal izquierdo,
llamado Portal de san Juan, de la catedral de Run. En el nivel superior del tmpano, vemos
el amortajamiento del santo precursor. En el nivel inferior, el festn de Herodes, la danza de
Salom, la decapitacin de san Juan y la entrega de la cabeza cortada por parte de Salom a
Herodas. (Mateo XIV, 1 a 12)
Salom, (13) tambin baila cabeza abajo. Se puede apreciar, un poco ms arriba de sus
rodillas, el huevo filosofal sobre un soporte de piedra. El parentesco de inspiracin entre el
escultor y el imaginero parece evidente.
La decapitacin de Juan Bautista ha sido a menudo comentada por los Padres, quienes la
evocaron en su polmica contra los judos de la poca. Leemos en Orgenes (siglo III):
Mira este pueblo en el que alimentos puros e impuros son examinados, mientras que la
profeca presentada en bandeja a modo de alimento es despreciada. (14) La cabeza de Juan
Bautista representara, pues, el principio de la profeca, de la que se habran privado los
judos por la decapitacin del santo. Orgenes aade: Decapitan la palabra proftica, tras
haberla encerrado en una prisin, no conservando ms que una palabra cadver, mutilada,
que ya no tiene ninguna parte sana, dado que ya no la entienden.(15) Esta reflexin est

todava de actualidad y sera aplicable a mucha gente Relacionaremos este pasaje con la
decapitacin de Polidoro en la Eneida (16).
Tambin David bailaba ante el Arca del Seor (II Samuel VI). Su esposa Micol le vio bailar
y le menospreci en su corazn. Le dijo: Qu gloria hoy para el rey de Israel haberse
desnudado a los ojos de sus siervas y de sus siervos, como se desnuda un juglar! Al bailar,
tambin l, cabeza abajo ante el Arca, haba desnudado su fundamento
En el mismo sentido Louis Cattiaux, el autor de El Mensaje Reencontrado, escribi: Heme
aqu barrido, andando sobre la cabeza con gran escndalo de los bien pensantes. (El
Mensaje Reencontrado, XXXVII-8)
SEGUNDA PARTE
El Loco, Le Mat, (17) y El Juicio o la historia de Barrabs
Un sonido mate es un sonido apagado. Al grabar esta lmina, el imaginero quiso significar
el exilio del hombre en este mundo: creado para el Arte, la poesa, la profeca, helo aqu
mudo, en silencio satnico.

El Loco del Tarot de Marsella.

Es un viandante. Ve, pues, pueblo mudo, excluido de los nmeros creadores, errabundo sin
alma, en qu desierto! Estos siglos de soledad fueron innumerables, quin podra
contarlos? Efectivamente, el dibujo nos muestra a un hombre en camino. Camina desde
siempre. Adnde va? A ninguna parte. Tal es su destino heredado de los sueos del
vagabundeo, su nico bagaje.
Pero atsele el zurrn al pobre desgraciado sin ponerle un don po? Le pasaron la moral;
tal es esa tnica roja ligada con un cinturn dorado que le cie los riones. As vive el
necio, todo en altura, con vergenza del trasero. Efectivamente, consideremos este cinturn
que separa lo alto de lo bajo: tiene la ley, pero es una ley sin vida, y la imagineradel
famoso Hijo. Si el odio moral mata y separa, jams hizo ningn ngel! El puro amor que
predica niega al hombre, pues lo corta en dos. Su Dios no es ms que una idea vaca
buscada como una quimera.
Los cascabeles de sus ilusiones, suspendidos a su marquesota de color azul, que aqu evoca

el sueo engaador, le divierten.

Pero la bestia le devora donde le quema su vicio, desgarrando las calzas de un sexo
vergonzosamente soado. La bestia vive de ello, es el vampiro de su vida. Aqu, de l se
cena. Tal es el ogro de los hombres, este lobo temible en el paraso de los pordioseros. Qu
encanto en este sentido animal! No es ms que una ira demente. Quien en l se acorrala, se
acorrala en la casa de los ogros. De ello no te preservan tnica roja ni cinturn dorado,
necio! Ligas moral a tu vileza.
Veamos tambin este hueso quebrado. (18) El dibujante ha puesto dos callos. Es un fuego
vil que lo sold, y no el fuego divino de la regeneracin. A este hueso est suspendida su
herencia de sueos, triste don de los siglos. Pero qu desafo! Esta herencia siniestra, es
decir, sostenida con la mano izquierda, es llevada a la derecha con astucia y engao.
Y ese punto rojo en el extremo de sus cabellos? El sentido que ah lleva, permanece intil
y no une nada.
Un ladrn me ha despojado, dir este hombre tullido, y desde entonces sueo. Dicho
hombre bajaba de Jerusaln a Jeric. Cay en poder de ladrones que lo desnudaron, lo
llenaron de azotes y se fueron dejndole medio muerto. (19) El sentido de esta parbola
evanglica nos parece claro. Acaso no es el Adn primero despojado, en el transcurso de
su bajada, por los ladrones, quienes, despus de haberlo herido, se apoderaron de su botn?
No somos todos nosotros esos ladrones que viven de los despojos heredados del Anciano,
aqul que sigue siendo un perpetuo agonizante, desnudo y tendido al borde del camino?
Y quin ser el prjimo de dicho hombre?
No nos reconocemos en este Loco errtico y sin unidad que anda movido por sus pasiones,
apoyndose en un bastn de oro seco y sin vida? En el Evangelio, lleva un nombre:
Barrabs, hijo desnaturalizado, (20) ahora bien, Barrabs era un ladrn. (21)
Nada, en las Santas Escrituras, ha sido puesto sin significado profundo. Pilato, dirigindose
a los judos en el pretorio, les dice a propsito del justo: No lo encuentro culpable de nada,
pero hay entre vosotros costumbre de que os suelte a uno en la Pascua. Queris, pues, que
os suelte al rey de los judos? Entonces de nuevo gritaron diciendo: No a ste, sino a
Barrabs! (22)
No imaginemos que estas palabras fueron escritas para excitarnos a odiar a los judos!
Efectivamente, con mucha propiedad se eleva el grito de la Iglesia entera: Que por su
sacrificio, Barrabs sea liberado!
Y ste es el final de la historia. Ha sido claramente grabado en otra lmina de nuestro tarot.
Se trata de lmina XVIII (23): El Juicio. Nuestra intencin no es hacer una descripcin
completa de ella, sino slo en lo que conviene a nuestro tema.

El Juicio del Tarot de Marsella.

Ruega, pues, Iglesia purgante, sta es tu esperanza! No hay esperanza para el ser sepultado
en la muerte, si nadie viene. La lmina responde a las plegarias del arrepentido. Que rece,
pues, y he aqu la divina respuesta, el perdn que se espera en la resurreccin de los
muertos!
En la parte inferior de la lmina, Barrabs resucitado sale del bao de la verde naturaleza.
Qu juventud! Ha vuelto a encontrar su peso; visto de espaldas, muestra su base; ya no
est asediada por esta naturaleza malvada que devoraba al Loco.
A su derecha e izquierda, dos espritus desnudos, vacos de huesos: en el sheol, no son ms
que mitades. Rezan: observemos sus manos cruzadas; suean: observemos sus cabelleras
azules.
Esta cabellera es muy diferente del gorro azulado que lleva puesto Barrabs. De hecho,
volveremos a encontrar el mismo gorro, smbolo de bendicin, en la lmina III, El Papa,
dnde sta cae del cielo, por detrs de los monjes arrodillados ante el pontfice que
bendecidor; cae sin que nadie lo sepa y sin que nadie piense en asirla.

El Papa del Tarot de Marsella.

El anciano de la derecha de Barrabas representa la astucia de la razn y la joven a su

izquierda, en todo el esplendor de su pubertad, representa el encanto del sexo corruptor.
No es la unin de ambos el smbolo del hombre aqu abajo?
En la Pascua, nuestro cordero fue entregado para nosotros en el misterio del don. He aqu
la llamada que saluda a los muertos, una llamada de hombre a hombre!
Turba mirum spargens sonum
Esta llamada da curacin. He aqu el da de fiesta en el que se renace: un rey que llama a
sus amigos y los encanta con su gloria, aqul cuyo reino no es de este mundo. Uno se
despierta de un sueo necio con este sonido vivo tan esperado, un soplo de dulzura, una
buena palabra oda por los muertos!
He aqu a mi amigo procedente del puro azul! No es mi creador?, piensa Barrabs. Tal es
Cristo ledo en sabia Biblia y volvindose verdad sensible, aparecida aqu, por fin!
(Traduccin: J. Lohest-Hooghvorst)
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NOTAS
*. Este artculo ha sido publicado en: Emmanuel dHooghvorst, El hilo de Penlope I,
Arola ed., Tarragona, 2000. Se han unido en un solo artculo, primera parte y segunda parte,
dos captulos del libro: El Tarot I y El Tarot II.
1. La Virgen del Mundo, Extractos de Estobeo XXIII, 5, in Corpus Hermeticum.
2. Traduccin literal de la palabra francesa tarot. (N. del T.)
3. Segn el Diccionario Littr.
4. Segn la excelente explicacin de D. Gabriele Mandel: Les Tarots des Visconti, Ed. Vilo,
Pars, 1975.
5. En realidad LXXVI, como veremos.
6. A. Court de Gebelin: Le monde primitif analys et compar avec le monde moderne
considr dans divers objets concernant lhistorie, le blason, les monnaies, les
jeux (Pars, 1781). Esta obra, an ahora y respecto a muchas cosas, merecera ser
consultada.
7. La baraja espaola tiene cuatro palos: oros, copas, espadas y bastos, y cada palo tiene tre
figuras: sota, caballo y rey. Algunos historiadores del tarot han visto su origen en Espaa,
quiz como una herencia de la ocupacin musulmana. Tal vez no sea casualidad que en
espaol se llamen naipes, una palabra que parece provenir del rabenabi: profeta.
(Paul Boiteau: Les cartes jouer et la cartomancie, Hachette, Pars, 1851).
8. El tarot de Marsella est grabado sobre madera. Existen dos series de matrices. Al
parecer una pertenece actualmente a un coleccionista americano, la otra es la que ha sido
utilizada por el editor Grimaud.
9. La denominacin francesa de la lmina IX es: LHermite, pero para respetar la
ortografa de la palabra, tendra que ser LErmite (N. del T.)
10. Aparece varias veces en la revelacin bblica, por ejemplo: I Reyes XIX, 1113; Ezequiel I-4; etc.
11. Esa, el hombre terrestre, es llamado Edom, que recuerda el color rojo, mientras que
Jacob, su hermano gemelo que naci despus de l, es llamado el hombre azul, en
hebreo Tekhelet.
12. Etteilla: su verdadero nombre Alliette, contemporneo de Court de Gebelin y lector
entusiasta de ste. Era el ms erudito de los peluqueros. Haba hecho pintar versos griegos
sobre su puerta. Pero su erudicin era debida en gran parte a su imaginacin. He aqu las

primeras lneas de su libro sobre los tarots: Es con razn que nos extraamos de que el
tiempo, que lo destruye todo, y la ignorancia que lo cambia todo, hayan dejado pasar a la
posteridad una obra compuesta en el ao 1828 de la creacin, 171 aos despus del Diluvio
y, finalmente, escrito hace hoy 3.953 aos. Este libro fue redactado por diecisiete Magos,
incluyendo el segundo de los descendientes de Mercurio-Athotis; ste, nieto de Cam y
biznieto de No, el cual tri-Mercurio o tercero con este nombre, orden el libro de Toth (El
Tarot) segn la ciencia y la sabidura de sus antepasados Etteilla muri en 1791. Es el
autor de tarots redibujados y de numerosas obras dedicadas a la alquimia, la cartomancia,
etc
13. Salom, hija de Herodas, se despos con Aristbulo, rey de Armenia; de cuyo
matrimonio naci un hijo llamado Herodiano. Se hizo cristiana Salom, as como su
marido y su hijo? Un fragmento de la Epstola a los Romanos (XVI, 10) alude a la casa de
Aristbulo: Saludad a los de la casa de Aristbulo, saludad a Herodiano mi pariente. Ver
A. Estryn: Lincendie de Rome sous Nron . En Les cahiers du cercle Ernest
Renan, 1979. Segn el comentario de Orgenes y el sentido espiritual del Evangelio,
Salom sera un modelo a seguir para los cristianos! Asimismo, encontramos una
Salom discpula de Jess en el Evangelio segn Toms, pero nada nos garantiza que se
trate de la misma persona.
14. Orgenes, Commentaire sur lEvangile selon St. Matthieu, X-22. Sources Chrtiennes,
vol. 162, p. 251.
15. Id., X-22, p. 252.
16. Vase Emmanuel dHooghvorst, El Hilo cit.
17. La denominacin francesa de esta lmina del Tarot de Marsella es Le Mat; el
adjetivo mat, en francs, significa mate, apagado (N. del T.)
18. Vase Juan XIX, 36 y Salmos XXXIV, 21.
19. Vase Lucas X, 30.
20. Barrabs, hijo del padre en arameo.
21. Erat autem Barrabbas latro (Juan XVIII, 40)
22. Ibidem.
23. Segn el cmputo habitual es la lmina XX. Vase supra.