Bulletin du centre dtudes

mdivales dAuxerre |
BUCEMA

Hors-srie n 5 (2013)
De Cluny Auxerre, par la voie des "motions". Un parcours d'historienne du Moyen
ge : Barbara H. Rosenwein
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Alain Rauwel

Liturgie monastique et socit

mdivale
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Rfrence lectronique
Alain Rauwel, Liturgie monastique et socit mdivale, Bulletin du centre dtudes mdivales dAuxerre |
BUCEMA [En ligne], Hors-srie n 5|2013, mis en ligne le 29 janvier 2013, consult le 29 fvrier 2016. URL: http://
cem.revues.org/12534; DOI: 10.4000/cem.12534
diteur : Centre d'tudes mdivales Saint-Germain d'Auxerre
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Liturgie monastique et socit mdivale

Alain Rauwel

Liturgie monastique et socit mdivale

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Entre 1971 et 1991, Barbara Rosenwein a publi trois tudes aux titres particulirement
significatifs: Feudal war and monastic peace: Cluniac liturgy as ritual agression (1971),
Social meaning in the monastic and mendicant spiritualities (avec Lester Little, 1974),
Monks and their enemies : a comparative approach (avec Sharon Farmer et Thomas
Head, 1991). chaque fois, un terme de caractre nettement religieux (liturgy / spirituality /
monks) est associ un indicateur de structure sociale (agression / social meaning / enemies).
Il y a dj, dans ce choix rpt, comme une ptition de principe: ni le rituel ne doit tre
tudi hors-monde, ni le social dconnect du sacral, mais les deux cercles sans cesse en
intersection, la connaissance de lun vivifiant la comprhension de lautre.
Un tel engagement historiographique ne prend son plein sens, chez B.Rosenwein, que dans
un cadre trs particulier, qui donne toute sa porte lexercice: Cluny. Il ne sagit pas de
cder au discours patrimonialo-touristique qui valorise Cluny au nom de sa centralit relle
ou suppose lchelle de la Chrtient mdivale, de son rseau ou de son art. Bien plus
profondment, il sagit de constater que Cluny est, lge fodal, le lieu dune liturgisation
de la vie entire, universellement prsente comme tendance, sans doute, mais jamais porte
si prs de laccomplissement1. Cela ne se manifeste pas seulement par le quotient considrable
du temps veill consacr au chur (que certains spcialistes tendent dailleurs aujourdhui
revoir la baisse), mais aussi et peut-tre surtout par la ritualisation des activits horschur, circulations, repas, tude, soins du corps qui amne dire qu Cluny, en somme,
tout est liturgie, chaque geste, chaque dmarche, aussi banale quelle puisse sembler.
Nous sommes accoutums des perspectives de cet ordre. Il y a quarante ans, elles
nallaient pourtant pas de soi. Lun des grands intrts dun retour aux premires tudes
de B. Rosenwein, pour le lecteur de 2012, est de mesurer lvolution de la bibliographie
clunisienne au fil des dernires dcennies, avec dautant plus de curiosit que lauteur ellemme a abord la question historiographique dans le premier chapitre de Rhinoceros bound.
De quoi B.Rosenwein disposait-elle en 1971 pour entrer dans la logique de la vie clunisienne?
Suivons les rfrences de bas de pages: en allemand, le grand classique de Sackur, les vues
densemble de Dom Schmitz, la thse discute de Dom Hallinger. En anglais, les manuels de
Dom Butler et de Dom Knowles et les travaux de John Evans. En franais, pas grand-chose
dautre que le beau livre, dat, de Guy de Valous. Pour en rester la question liturgique, il faut
reconnatre que les rcentes contributions de Dominique Iogna-Prat2, de Catherine Magne sur
le sanctoral3, de Manuel Ferreira sur la musique4, de Ruth Steiner sur les antiennes mariales5,
pour ne citer que quelques exemples brillants, ont compltement renouvel notre perception.
De mme, les recherches sur les coutumes ont connu depuis les dernires annes du XXesicle
une vritable explosion qui ne permet plus de regarder ces textes, leur nature, leur fonction,
avec les mmes yeux quen 1971 mme si le ncessaire travail ddition nest pas all au
mme rythme6. Il nest pas jusqu la communication vraiment fondamentale de Robert Folz
sur Pierre le Vnrable et la liturgie, prononce lanne suivante 7, qui demeurt encore
inaccessible lorsque B.Rosenwein entra en terrain clunisien.
Se trouva-t-elle pour autant seule et dsarme face limpressionnant massif de loffice
monastique au XIesicle? Un livre tait l pour la guider, un livre capital: LAn mil de Georges
Duby, paru en 1967. On dira que ce ntait quune anthologie mais ctait une anthologie
de Duby! Le choix des extraits, lexceptionnelle qualit des paragraphes de prsentation et
de transition, donnent au recueil une grande puissance de suggestion, dautant plus grande en
lespce que Duby et Rosenwein se posent au fond la mme question: celle de la violence, de
sa perception et de sa gestion dans une socit qui se veut intgralement chrtienne. Une uvre
comme celle de Raoul le Glabre (Glaber), si abondamment convoque dans LAn mil, tourne
largement autour de ce problme, qui ne peut laisser indiffrent aucun historien de la socit
fodale. Pour Duby lecteur de Glaber, toute la vie du moine roman est un combat contre les
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Liturgie monastique et socit mdivale

forces du mal, avec la prire et la pnitence comme armes dfaut de lance et dpe. Cela
cre une identit structurelle du priant et du combattant, dont les acticits extrieures sont sans
doute bien diffrentes, mais pas la mission fondamentale. B.Rosenwein ne dit pas autre chose
en considrant lintercession comme arme et en introduisant, dans le brillant essai de 1974,
la notion de liturgie belliqueuse.
Il y a fort parier que cest cette conviction qui a conduit lhistorienne quitter un moment
Cluny pour un autre lieu, qui appartient la prhistoire du monachisme occidental: SaintMaurice dAgaune 8. Agaune est la vritable matrice religieuse et politique de lespace
bourguignon en tant que modle monastique des rois burgondes 9 . Cest aussi lune
des boucles les plus serres du nud gordien de la liturgie belliqueuse : en raison de
lidentit des saints de la Lgion thbaine vnrs l, bien sr, les saints soldats les plus fameux
dOccident, mais aussi dans la mesure o le systme cultuel y reproduit prcocement, peuttre ds lorigine10, un modle militaire, celui des turmae, des troupes de moines se relayant
pour assurer la laus perennis sur un mode directement emprunt aux lgions romaines, par
le biais dautres abbayes rhodaniennes11. Des moines soldats du Christ assurant le service de
soldats martyrs du Christ: Agaune avait bien vocation tre lun des centres o fut invente
lagressive non-stop liturgy qutudie B.Rosenwein.
Il est difficile de mesurer le rle de lhistorienne amricaine dans lacceptation dsormais
gnralise dune vision du monachisme fodal fonde non sur la seule aspiration la paix,
mais sur une troite complmentarit entre paix et guerre. Pour les moines-historiens qui
vivaient lombre de la devise bndictine moderne, Pax, mme pour les meilleurs, il tait
difficile dadmettre que le couple devait tre pris dans sa totalit, au-del de la dvalorisation
apparente de lun de ses termes. Cest un point que Dom Leclercq nadmit jamais vraiment.
La lecture des textes monastiques produit pourtant un effet dvidence : ds la Rgle, le
vocabulaire militaire est omniprsent 12. La densit est trop forte pour parler dune simple
vocation, il y a bel et bien assimilation. Les moines de lan mil, prcisment marqus par
lidologie du retour la rgle13, se voulaient des milites Christi au sens le plus plein, menant
corps et me, par lascse, le combat dcisif. Cest tout le mrite de Katherine Allen Smith
davoir pris leurs affirmations au srieux et, enfin, rassembl systmatiquement des notations
jusque l plus effleures que vraiment analyses 14. sa manire, B.Rosenwein lavait dj
fait pour les aspects liturgiques de la vie claustrale. On peut, sa suite, dpasser lanalogie
pour enregistrer une vritable donne structurelle.
Contre qui tait donc dirige lagressivit rituelle ? Contre le dmon, bien sr. Mais aussi
contre des adversaires trs terrestres, ceux que lon appelait les ennemis, reprenant lun des
mots les plus frquents du psautier, o il est sans cesse question des assauts des inimici. Leur
tort est de porter atteinte aux biens ou aux droits des communauts monastiques. Contre eux,
la rsistance ne peut sorganiser directement, puisque la profession des conseils vangliques
empche de verser le sang. Pour autant, les procdures alternatives sont nombreuses. On pense
videmment la clamor, si bien analyse par L.Little15. Mais la perspective peut tre largie.
Dans Social meaning in the monastic spirituality , B. Rosenwein souligne que laction
liturgique tout entire est une bataille non sanglante, et pourtant suprieurement efficace. Cette
intuition gagne tre prolonge en direction dune histoire de lEucharistie. Quest-ce que
la messe, en effet, cette messe que les moines du XIe sicle sont dsormais si nombreux
clbrer quotidiennement, sinon la ritration non sanglante de lunique sacrifice du Calvaire,
qui conserve nonobstant une parfaite efficacit? Une telle thologie sacramentaire sinscrit
sans rserve dans le cadre de la liturgie belliqueuse. La messe quotidienne des Clunisiens
est une bataille contre le mal o le clbrant lautel est comme lavant-garde de la militia
christiana que constitue le convent, lui-mme arme dlite de la Respublica christiana dans
son ensemble. De ce point de vue, ce nest certes pas un hasard si les acteurs principaux du
grand tournant eucharistique du milieu du XIesicle, o la dfinition symbolique de filiation
augustinienne devient inaudible et se trouve brutalement remplace par une dfinition hyperraliste, sont des clercs issus du monachisme rformateur: ils taient les mieux placs pour
faire accepter toute lglise un systme dans lequel loblation de lhostie est la clef du salut.

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Reste quil y a sans doute une diffrence notable entre le dmon et les inimici des moines:
avec le premier, la guerre est destine durer jusqu la fin des temps, sans trve; les seconds,
en revanche, ne seraient en ligne de mire que pour mieux dramatiser, aprs la crise provoque
et joue, leur rintgration dans le monde de la paix. Comme on la propos aussi propos
des affrontements entre grands fodaux, la violence ritualise des moines sinscrirait dans un
thtre de la guerre visant non pas lexclusion mais linclusion, le retour spectaculaire
dans la societas de Cluny. On quitterait donc moins que jamais le domaine de la liturgie, au fil
dune parade dhostilit oriente vers la rconciliation, comparable, dans une certaine mesure,
ce que dcrit le pontifical: la dialectique programme de lexclusion des pnitents, au dbut
du Carme, dont tout le sens est de prparer leur rentre dans lglise la veille de Pques.
B.Rosenwein a nou tous ces fils en une formule magnifique: the trumpet calls of clamores
and penalty clauses were muted by the hidden whispers of societas, socialitas and amicitia16.
Lamicitia nous conduit tout droit au monde des affects, des motions, ce troisime versant
de luvre de B. Rosenwein (aprs Cluny et les immunits) qui, comme on sen doutait
bien, na pas surgi inopinment et travaillait dj en profondeur les recherches antrieures.
En revanche, on sera sensible lvolution du discours thorique entre les annes 1970 et les
annes 2000. Au point de dpart, la liturgie monastique est dcrite comme un refoulement,
une domestication de lagressivit par le rite, o il sagirait de rpondre langoisse ne
des soubresauts dune socit anomique. Tout cela est trs li au contexte socio-politique
amricain que dcrit ici mme L.Little17 et dpend encore fortement dune psycho-histoire,
trs prsente aussi en France ce moment, que prcisment lhistoire des motions, en se
formalisant, a cherch dpasser, non sans succs18.
Ce qui reste, par-del les modes thoriques, cest la question fondamentale du rapport la
violence et de son volution aux XIe et XIIe sicles. B.Rosenwein a fait usage ce propos,
dans ses premiers travaux, de la notion de guerre sainte 19 . Le sens dans lequel elle
lemploie, parmi toutes les colorations possibles de la formule, est peut-tre assez voisin de
celui quavait retenu tienne Delaruelle, dont les diverses contributions ne se sont vraiment
imposes que lors de leur rassemblement en volume en 198020 mais avaient t rdiges ds les
annes 1960, au croisement dinterrogations portant plutt sur le plerinage et la paix. La forte
dimension anthropologique et liturgique de lacception conserve cette guerre sainte l
une validit que dautres lectures, plus unilatralement juridiques, ont perdue21. Pour autant, la
leon de lhistoriographie la plus rcente, en cette matire, est une leon de prudence. Patrick
Henriet, propos du Reconquista und Heiliger Krieg de Bronisch, avait invit entreprendre
un examen systmatique de bellum sanctum 22. Thomas Deswarte a rpondu ce vu et
puissamment clairci un maquis lexical et idologique jusque l envahi par les broussailles23.
Il en ressort que la plupart des bellum sanctum en usage dans nos rfrences viennent non de
textes proprement dits mais de titres, donns tardivement, par des rudits dAncien Rgime,
des documents acphales. lpoque qui nous occupe, on ne rencontrera la formule au
sens de guerre pour Dieu, guerre bnie de Dieu ni avant ni pendant la premire Croisade.
Ce nest quaprs 1100, lorsque les thologiens et les chroniqueurs tentent dinterprter les
vnements orientaux, quapparaissent les premires occurrences, chez Guibert de Nogent
ou Geroch de Reichersberg; encore ne sont-elles pas bien nombreuses. Il est tabli en tout
cas quauparavant, la grande poque de la spiritualit clunisienne, bellum sanctum signifie
exclusivement combat spirituel contre le dmon et les vices parfaite confirmation, en somme,
de lide de liturgie belliqueuse dveloppe par B.Rosenwein!
la dernire ligne de Feudal war and monastic peace, lhistorienne amricaine note ceci:
men went off to Jerusalem or Cteaux instead (of Cluny). The day of cluniac liturgy was
passed. On pourrait se contenter dy lire une proraison classique, bouclant par un truc
rhtorique (les jours de la liturgie clunisienne taient passs) la boucle de la dmonstration:
on aurait bien tort. Le rapprochement entre Jrusalem et Cteaux pour caractriser la nouvelle
atmosphre spirituelle du XIIe sicle est en effet une trs belle et trs fconde intuition.
Lexactitude voudrait dailleurs que lon dise Clairvaux plutt que Cteaux, car ce nest pas
un hypothtique ordre cistercien que renvoie le parallle, mais la personne mme de

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saint Bernard. Comment ne pas penser, en dcouvrant la pointe de larticle de B.Rosenwein,

au long dveloppement sur la Terre sainte dans le Sermo exhortatorius ad milites Templi24?
On sest interrog de longue date sur la porte de cette mditation topographique. Sans doute
faut-il rpondre, avec Benjamin Demeslay 25, que la Terre sainte de labb de Clairvaux est
cosa mentale. Nulle curiosit pour des paysages ou des traces matrielles chez un Bernard qui
sest bien gard de franchir la mer! Lespace concret de la vie du Sauveur devient chez lui
espace littraire et rituel (littraire parce que rituel, rituel parce que littraire) dans la mesure
mme o le monde bernardin est tout entier un espace textuel. Le Verbe divin ractualis,
on dirait presque r-incarn, dans les mots de labb y rassemble une communaut qui en
devient elle aussi communaut textuelle. Dans la pense de Bernard, Clairvaux comme
Jrusalem est une page, la dernire, du livre qucrit lEsprit dans lhistoire. Le monastre du
Val dAbsinthe, ses yeux, vaut bien lUrbs Jerusalem beata: cest le terme du vrai plerinage,
le lieu de la vraie conversion26.
Les Clunisiens, qui prchaient aussi la conversio, puisquaussi bien telle est la vraie
dsignation de la vocation bndictine, nauraient jamais song tenir de tels propos. Ils
ne prtendaient avoir dans leur monastre quune autre Rome. Lambition tait peut-tre
aussi grande, mais dune porte plus nettement temporelle, dpourvue des chatoiements
eschatologiques du discours bernardin. En ce sens, il est lgitime de distinguer vers 1100
un dpassement de lhorizon clunisien, non par quelque dclin de Cluny, plus personne
noserait avoir recours un poncif si cul, mais plus fondamentalement par le caractre
indit de la radicalit cistercienne. Du plerinage une autre Rome au transitus vers une
nouvelle Jrusalem, il y a bien eu passage la limite; B.Rosenwein nous aide le penser.
Notes
1 Le monachisme comme ritualisation intgrale de la vie: telle est aussi la dfinition de P.LEGENDRE,
Leons VII. Le dsir politique de Dieu. tudes sur les montagnes de ltat et du Droit, Paris, 1988, p.347.
2 La Croix, le moine et lempereur: dvotion la Croix et thologie politique Cluny autour de lan
mil, Haut Moyen ge: culture, ducation et socit (Mlanges P.Rich), Paris, 1990, p.449-475,
repris in tudes clunisiennes, Paris, 2002, p.75-92.
3 Le Sanctoral clunisien, thse, Paris-I, 2005, rsume in Bucema 10, 2006, p. 265-273 [http://
cem.revues.org/316].
4 Cf. Liturgie et musique Cluny, Cluny ou la puissance des moines, Dossiers darchologie n
269, 2002, p.40-47.
5 Les Antiennes mariales Cluny et Lewes, trad. fr. Montbrison, 1991.
6 S.Boynton et I.Cochelin (dir.), From dead of night to end of day: the medieval customs of Cluny,
Turnhout, 2005.
7 Pierre le Vnrable et la liturgie, Pierre Ablard / Pierre le Vnrable, Paris, 1975, p.143-163.
8 Cf. Perennial prayer at Agaune et One site, many meanings: Saint-Maurice dAgaune as a place
of power in the Early Middle Ages .
9 One site, many meanings p.273.
10 B.Rosenwein insiste sur le fait que la premire mention de turmae se lit dans une fausse charte de
Sigismond, vraisemblablement carolingienne. Peut-tre, mais certains des documents quelle cite sont
indubitablement plus anciens, commencer par la Vie de sainte Salaberge de Laon, o les nonnes sont
dcrites per turmas ad instar Agaunensium , et qui est dsormais date des environs de 680 par
e
M.GAILLARD, De lEigenkloster au monastre royal: labbaye Saint-Jean de Laon du milieu du VII
e
au milieu du VIII s. travers les sources hagiographiques, LHagiographie du Haut Moyen ge en
Gaule du nord: manuscrits, textes et centres de production, Sigmaringen, 2000, p.249-262 et Les vitae
des saintes Salaberge et Anstrude de Laon, deux sources exceptionnelles pour ltude de la construction
hagiographique et du contexte socio-politique, Revue du Nord 93, 2011, p. 655-669; sur la richesse
historique de la Vita Sadalbergae, A.RAUWEL, Identit de frontire? Les confins des diocses des
Lingons, des Leuques et des Squanes du VIIe au XIIe s., Cahiers haut-marnais 248-251, 2007, p.25-31.
Le systme des turmae est donc attest Agaune au VIIe s. Jincline pour ma part penser quil est primitif.
11 Et non par imitation des Acmtes de Constantinople, dont B.Rosenwein a montr dans Perennial
prayer quil tait inutile de les convoquer ici. PH.BERNARD a pourtant voulu rtablir lide de modle
oriental (La laus perennis dans la Gaule de lAntiquit tardive: tat des questions et lments dun

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bilan, Sine musica nulla disciplina: studi in onore di G. Cattin, Padoue, 2006, p.39-69), suivi par
A.-M.HELVETIUS (Labbaye de Saint-Maurice dAgaune dans le Haut Moyen ge, paratre dans
Autour de saint Maurice, actes du congrs mauricien de 2009). Il convient de maintenir le principe dune
origine gauloise.
12 E. MANNING, La signification de militare/militia/miles dans la Rgle de saint Benot , Revue
bndictine 72, 1962, p. 135-138.
13 B.H.Rosenwein, Rules and the Rule at Xth century Cluny.
14 K.Allen Smith, War and the making of medieval monastic culture, Woodbridge, 2011. Jexprime
toute ma gratitude E.Magnani, qui ma fait connatre cet important travail.
15 Benedictine maledictions: liturgical cursing in romanesque France, Ithaca, 1993.
16 Monks and their enemies p.777.
17 Cf. la rfrence Gandhi dans Feudal war and monastic peace. On ne peut viter ici de penser
Th.Merton, dont le rle a t si grand dans la diffusion en Amrique de lide et de lhistoire monastiques.
partir du milieu des annes 1960, son engagement politique en faveur des droits civiques, contre le
colonialisme, la guerre du Vietnam, la bombe, est de plus en plus net: cf. TH.MERTON, Conjectures of a
guilty bystander, 1966, ou Faith and violence, 1968. Lcho de ces livres fut immense.
18 Cf. dans ce recueil les contributions de P.Nagy et D.Boquet.
19 Feudal war and monastic peace p. 147: le dveloppement dune pense de la holy war.
20 LIde de croisade au Moyen ge, Turin, 1980.
21 Par exemple, M.VILLEY, La Croisade: essai sur la formation dune thorie juridique, Paris, 1942.
S.PIRON, Cong Villey, LAtelier du CRH 1, 2008 [http://acrh.revues.org/314].
22 Lidologie de guerre sainte dans le Haut Moyen ge hispanique, Francia 29, 2002, p.171-220.
23 La guerre sainte en Occident: expression et signification, Famille, violence et christianisation
au Moyen ge (Mlanges M. Rouche), Paris, 2005, p.331-349. Je renvoie cette tude fondamentale
pour les preuves textuelles de toutes les affirmations qui suivent.
24 d. et trad. loge de la nouvelle chevalerie, Paris, 1990 (Sources chrtiennes, 367).
25 Bernard de Clairvaux entre texte et monde: un crivain total au XIIesicle?, Mmoire de Master1,
Universit de Poitiers, 2010. Il faut souhaiter la publication, au moins partielle, de ce travail radicalement
neuf.
26 Cf. sur ces questions les trs belles recherches de M.B. BRUNN, Parables: Bernard of Clairvauxs
mapping of spiritual topography, Leiden, 2007 et Bernard of Clairvaux and the landscape of salvation,
A companion to Bernard of Clairvaux, Leiden, 2011, p.249-278.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Alain Rauwel, Liturgie monastique et socit mdivale, Bulletin du centre dtudes mdivales
dAuxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-srie n 5|2013, mis en ligne le 29 janvier 2013, consult le
29 fvrier 2016. URL: http://cem.revues.org/12534; DOI: 10.4000/cem.12534

propos de lauteur
Alain Rauwel
Universit de Bourgogne, Artehis

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