Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Michel FOUCAULT
____________ Polmica, Poltica e Problematizaes (Entrevista a Paul Rabinow). In:
______ Ditos e Escritos, vol. V. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1984/2004.
das leis e das regulamentaes polticas que tem para ela importncia capital.
Contudo, no se pode esperar que as formas atravs das quais a sexualidade
deixar de ser problema venham da poltica.
Trata-se, por conseguinte, de pensar as relaes que existem entre estas
diversas experincias e a poltica; o que no quer dizer que se buscar na
poltica o princpio constitutivo destas experincias ou a soluo que regular
definitivamente o seu destino. Importa elaborar os problemas que experincias
deste tipo pem poltica. Mas importa igualmente estabelecer o que significa
"por um problema" poltica. R. Rorty observa que, nestas anlises, no me
remeto a nenhum "ns" - a nenhum destes "ns", de que o consenso, os
valores, a tradio, constituem o campo de um pensamento e definem as
condies em que isso possa ser legitimado. O problema, porem, est
exatamente em saber se efetivamente convm situar-se no interior de um
"ns" para fazer valer os princpios que se reconhecem e os valores que se
aceitam; ou melhor, se no necessrio que, ao elaborarmos a questo,
tornemos possvel formao futura de um "ns". No me parece que o "ns"
deva preceder a questo; ele pode ser apenas o resultado - e resultado
necessariamente provisrio - da questo, tal como se pe nos novos termos em
que vem formulado. Por exemplo, no estou certo de que, no momento de
escrever a Historia da Loucura houvesse um "ns" pr-existente e acolhedor a
que me pudesse ter referido para escrever o meu livro fosse a expresso
espontnea. Entre Laing, Cooper, Basaglia e eu no havia nada em comum,
nenhuma ligao. Mas para os que nos tinham lido, e tambm para alguns de
ns, foi posto o problema de saber se teria sido possvel constituir um "ns" a
partir do trabalho feito e capaz de formar uma comunidade de ao.
Nunca procurei analisar nada do ponto de vista da poltica; sempre procurei
questionar a poltica naquilo que tinha a dizer sobre os problemas com que se
havia confrontado. Questiono-a sobre as posies que assume e sobre os
motivos que oferece; no lhe peo que estabelea a teoria do que fao. No
sou nem adversrio, nem defensor no marxismo; interrogo-o sobre o que tem
a dizer a respeito de experincias que lhe apresentam interrogaes.
Acerca dos acontecimentos de maio de 68, me parece que cabem em outro
campo de problemas. Naquela poca no estava na Frana; voltei apenas
alguns meses mais tarde. Pareceu-me que neles pudessem ser identificados
elementos totalmente contraditrios: de um lado, esforo amplamente
afirmado de dirigir poltica uma srie de perguntas que tradicionalmente no
estavam presentes no seu campo estatutrio (a questo feminina, das relaes
entre os sexos, da medicina, da doena mental, do ambiente, das minorias, da
delinqncia); e, por outro lado, vontade de retranscrever (retranscrire) todos
estes problemas no vocabulrio de uma teoria que dependia, mais ou menos
diretamente, do marxismo. Ora, o processo que se deu naquele momento no
levou ao confisco dos problemas por parte da doutrina marxista, mas, pelo
Nestes trs mbitos - os da loucura, da delinqncia e da sexualidade privilegiei, portanto, de cada vez, um aspecto particular: a constituio de uma
objetividade, a formao de uma poltica e de um governo de si, a elaborao
de uma tica e de uma pratica de si mesmo. Mas, de cada vez, tambm
procurei mostrar o lugar ocupado pelos dois outros componentes necessrios
para a construo de um campo de experincia. Trata-se, no fundo de
diferentes exemplos em que esto envolvidos os trs elementos fundamentais
de qualquer experincia: um jogo de verdade, das relaes de poder, das
formas de relao consigo e com os outros. E se, de algum modo, cada um
destes exemplos privilegia um destes trs aspectos - pois a experincia da
loucura organizou-se recentemente e sobretudo como um campo de saber, a do
crime como mbito de interveno poltica, enquanto a da sexualidade foi
definida como um lugar tico - quis mostrar, de cada vez, como os outros dois
elementos estavam presentes, qual era seu papel como cada um deles era
influenciado pelas transformaes dos outros dois.
H algum tempo o senhor fala de "histria das problemticas". O que
entende exatamente com isso?
Durante muito tempo, procurei saber se possvel caracterizar a historia do
pensamento, distinguindo-a da histria das idias, ou seja, da anlise dos
sistemas de representao, e da historia das mentalidades, isto , da anlise
das atitudes e dos esquemas de comportamento. Pareceu-me que existisse um
elemento capaz de caracterizar a histria do pensamento: poder-se-ia cham-lo
os problemas ou, mais exatamente, as problematizaes. O que distingue o
pensamento o fato de se tratar de algo completamente diferente do conjunto
das representaes que subjazem a um comportamento; , ao mesmo tempo,
completamente diverso do mbito das atitudes que podem determin-lo. O
pensamento no o que habita uma conduta e lhe d sentido; antes o que
permite tomar distncia com relao a este modo de agir ou de reagir, de a
assumir como objeto de pensamento e de a questionar seu sentido, as suas
condies e os seus objetivos. O pensamento a liberdade com respeito quilo
que se faz, o movimento com que nos sapramos daquilo que fazemos, com
que o constitumos como objeto e o pensamos como problema.
Afirmar que o estudo de pensamento a anlise de uma liberdade no
significa que temos a ver com um sistema formal que se refere apenas a si
prprio. Na realidade, para que um mbito de ao ou um comportamento
entre no campo do pensamento, importa que alguns fatores o tenham tornado
incerto, o tenham privado da sua familiaridade ou tenham provocado
numerosas dificuldades a seu respeito. Tais elementos dependem dos
processos sociais, econmicos ou polticos. Mas tem apenas funo de
incitamento. Podem existir e exercitar a sua ao por muito tempo, antes que
aparea uma problematizao efetiva por parte do pensamento. E quando
intervm, a problematizao no assume uma nica forma que seria o