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A reinveno
da Semana
(1932-1942)
Se os ngulos de viso variam de uma gerao para outra,
os problemas a se resolverem conservam eternamente os mesmos rtulos
(Srgio Milliet).
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RESUMO
A Semana de 22 o mais importante fato da histria da cultura moderna
no Brasil. Por isso ela possui uma existncia histrica que lhe permite ser
inventada e desinventada, amada e odiada, reconstituda e desconstruda
em todos os momentos em que a histria do Brasil moderno colocada em
questo. A Semana tornou-se efemride oficial e passou a ser reinventada
conforme os interesses e necessidades de cada poca em que o Brasil teve
que repensar sua modernidade. o que o artigo pretende demonstrar, partindo da anlise dos vinte primeiros anos da existncia histrica da Semana.
Palavras-chave: modernismo, Mrio Pedrosa, Antonio Candido, Paulo
Emlio, histria da cultura, arte moderna.
ABSTRACT
The 1922 Modern Art Week is the most important fact of the history of modern
culture in Brazil. Because of that it can be invented and de-invented, loved or
hated, reconstructed or deconstructed every time Brazilian modern history
is under scrutiny. The Modern Art Week has become an ocial major event;
and has been reinvented to suit the interests and needs of each time Brazil has
had to rethink its modernity. That is what this article seeks to demonstrate by
analyzing the first 20 years following the Modern Art Week.
Keywords: modernism, Mrio Pedrosa, Antonio Candido, Paulo Emlio, history
of culture, modern art.
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p ena s qu a r ent a
anos antes da clebre Semana de
Arte Moderna de
1922, as questes
centrais do debate brasileiro sobre
cultura e poltica poderiam ser resumidas a
estas: devemos ou no abolir a escravido?;
como fazer parte do concerto das naes
e da lgica do trabalho livre, moderno e industrial?; a monarquia ou a repblica so as
formas polticas necessrias para um pas livre e moderno?; culturalmente ramos meros
copistas das ideias e das formas estrangeiras,
como queria Sylvio Romero, ou, ao contrrio,
incapazes de copiar, como queria Machado
de Assis, e por isso mesmo condenados a inventar e adaptar formas e ideias?
A incrvel proximidade histrica entre
1880 e 1920, que raramente lembrada, mostra tanto o quanto as coisas no Brasil podem
estar atrasadas quanto como elas podem se
acelerar muito rapidamente. Os modernistas,
todos nascidos entre fins da dcada de 80 e
incio da dcada de 90 do sculo XIX, so
mais filhos desses debates do passado do
que apstolos das novas ondas trazidas pela
civilizao industrial moderna. Dito de maneira mais clara, eles forosamente tinham
que se debater com ambas: com o passado
recente que no passava e com o novo que
j tardava.
Essas contradies e permanncias so
tanto a base da histria da Semana de 22
quanto so a matria mesma da histria do
Brasil. Por isso a Semana o mais importante fato histrico do Brasil moderno, do
ngulo da histria da cultura. Por ser esse
fato, ela ganha uma outra existncia, uma
existncia histrica. Ela assim inventada e
desinventada, amada e odiada, reconstituda
e desconstruda em todos os momentos em
que a histria do Brasil moderno, de suas
utopias e distopias, precisa ser posta na ordem do dia ou no silncio da noite.
A Semana de Arte Moderna entendida,
quase consensualmente, como uma performance em forma de ato de guerrilha aris-
FRANCISCO
ALAMBERT
professor
de Histria Social
da Arte e Histria
Contempornea
do Departamento
de Histria da USP.
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e marxistas falaram, discursaram, expuseram e panfletaram. De performance aristocrtica, em 22, passava-se agora, em 32, a
perfomance-comcio. O rpido fechamento
do CAM tem mais a ver com isso do que
com as estripulias morais ou experimentais
que at hoje lhe trazem fama. Na verdade, a
poltica como performance era parte decisiva
das estripulias. Para se entender isso seria
preciso uma reflexo maior sobre os caminhos da esquerda nos anos 30-40, para alm
do dogmatismo do PCB e do nacionalismo
modernista de Mrio de Andrade ou de Lcio Costa, e na qual modernistas tributrios
de muitas das discusses a partir da Semana
de 22, como Flvio de Carvalho e Mrio Pedrosa, so centrais.
Em 1932 a Semana de 22 no podia ser
literalmente comemorada porque seus fundamentos, sobretudo os mais progressistas,
pareciam ainda estar em andamento. O
CAM almejou at mesmo repetir a parceria entre paulistas e cariocas, que marcara
o movimento de 1922. Os protagonistas do
grupo paulista e da Sociedade Pr-Arte, do
Rio de Janeiro, fundada em 1931 (sobretudo
por judeus alemes), tentavam estabelecer
uma aliana modernista mais ampla. Junto
com o CAM, a sociedade carioca, ento dirigida por Guignard, idealizou uma espcie
de franquia de suas sedes a fim de realizar
exposies, tentar criar uma escola de artes
e ofcios junto a um retiro de artistas no Rio
de Janeiro e editar em conjunto uma revista. Como primeiro resultado dessa parceria,
foi enviada a So Paulo, em junho de 1932,
uma mostra de obras da gravadora alem e
militante socialista Kthe Kollwitz, anteriormente exibida na galeria carioca Heuberger. Foi na verso paulistana da exposio que Mrio Pedrosa apresentou aquele
que considerado seu primeiro texto de
crtica de arte, dando incio mais radical
experincia crtica do pensamento brasileiro sobre as artes plsticas modernas 4. Em
sua plateia no havia burgueses ou aristocratas cosmopolitas esperando ou se escandalizando com choques e novidades. Mas
havia muitos daqueles para os quais a re-
3 A Diretoria do CAM
contava com, entre
outros, Anita Malfatti,
Nomia Mouro, Tarsila do Amaral, John
Graz, Yvone Maia, Antnio Gomide, Carlos
Prado, Flvio de Carvalho, Procpio Ferreira,
Paulo Torres, Afonso
Schimidt, Paulo Prado,
Srgio Milliet, Caio
Prado Jnior, Yolanda Prado do Amaral,
Baby C. Prado, Beatriz Gomide. Oswald
de Andrade contava
como associado,
ao passo que Mrio
de Andrade e Mrio
Pedrosa como frequentadores. Sobre o
CAM, ver: Forte (2008).
4 O ttulo original da
conferncia era Kthe
Kollvitz e o Seu Modo
Vermelho de Perceber
a Vida, mudado depois para o definitivo
As Tendncias Sociais da Arte e Kthe
Kollwitz (cf. Pedrosa,
1995).
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III
Entre a primeira dcada do evento, em
1932, e a segunda, em 1942, a primeira mudana na histria da histria da Semana de
Arte Moderna se processou. Se em 1932 a
Semana parecia jovem demais para ser celebrada, em 1942 ela j parecia pronta para ser
enterrada. As questes fundamentais desse
momento crtico eram: a) saber quem era o
defunto; b) saber quem eram seus herdeiros;
c) saber o que fazer com o legado de algo to
novo e j to envelhecido. Aos 20 anos de
idade, o esplio da Semana estampava uma
crise criativa e muito produtiva, na qual as
figuras dos dois Andrades, Mrio e Oswald,
encarnavam duas maneiras de pensar a continuidade ou no da revoluo. Se o mpeto
iconoclstico de 22 (ainda vivo em 1932) j
havia arrefecido, seus desdobramentos foram
tremendamente criativos.
Antes disso, porm, esses desdobramentos foram precedidos por um sentimento doloroso de derrota e crise, em plena ditadura
do Estado Novo: fiz muito pouco, porque
todos os meus feitos derivam de uma iluso
vasta [] faltou humanidade em mim. Meu
aristocratismo me puniu. Minhas intenes
me enganaram. Ou ainda mais trgico (e
no menos lcido): meu passado no mais
meu companheiro. Eu desconfio do meu passado (Andrade, 1974, p. 252). Era assim que
se sentia Mrio de Andrade perto do final de
sua vida, em 1942, em meio ao Estado Novo,
s incertezas da Segunda Guerra Mundial,
do futuro do nazifascismo e diante da desconfortvel posio de lder do vitorioso
movimento de modernizao cultural e poltica que parecia chafurdar, impotente diante
desse quadro de regresso. Dedo em riste,
falando de outros tanto quanto de si mesmo,
Mrio de Andrade lamentava que com poucas excees (nas quais ele mesmo no se
enquadrava) ele e os modernistas vitoriosos
tivessem sido vtimas do nosso prazer da
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7 SilvianoSantiago(2006,
p. 116) observou que a
escolha de Oswald em
fazer a conferncia em
1944 e no em 1942
significava uma estratgia para ao mesmo
tempo lembrar a viagem dos modernistas
em 1924 s cidades
histricas de Minas e
o prprio movimento
Pau-Brasil, ou seja, de
se colocar ele mesmo como centro do
modernismo. Mas
preciso notar tambm,
como fez Oswald, que
havia outros passados
a se relembrar: a tragdia da Revoluo de
1924, em So Paulo, e
esse raide de semiloucos que foi a Coluna
Prestes.
8 E sse inqurito era
acompanhado por outro, com os representantes da gerao mais
velha (fundamentalmente os modernistas
de diferentes vertentes), que foi tambm
publicado com o ttulo
tumular de Testamento
de uma Gerao (Cavalheiro, 1944).
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