1

Reprovao
Vincent Cheung
Extrado e traduzido de Commentary on
Ephesians, Vincent Cheung, p. 21-33.
Falando daqueles que tm sido preparados para a destruio, nos voltamos agora
para a doutrina da reprovao. Uma pessoa pode considerar essa doutrina como o lado
negativo da predestinao, de forma que enquanto na eleio Deus escolhe quem ele
iria salvar, na reprovao Deus escolhe quem ele iria condenar.
Visto que em nossa passagem Paulo est enfatizando o lado positivo da predestinao,
ou eleio, e visto que eu j discuti e defendi a doutrina da reprovao em outro lugar,
eu estaria justificado se continuasse sem tratar do assunto aqui. Contudo, embora a
nfase esteja sobre a eleio, alguns comentaristas no podem resistir compulso
pecaminosa de negar outra doutrina bblica, e, assim, tomam essa oportunidade para
afirmar que embora a Escritura ensine a eleio (embora eles tenham um falso
entendimento at mesmo dessa doutrina), certamente ela no ensina a reprovao.
Assim, oferecerei aqui uma breve discusso sobre o assunto.
Por exemplo, Arthur Patzia escreve: Eleio para salvao no implica que Deus,
portanto, predestine o resto da humanidade condenao. 1 Correto talvez seja
idia deles mesmos se condenarem!? Da mesma forma, William MacDonald escreve:
A Bblia nunca ensina que Deus escolhe homens para se perderem. 2
Quanto doutrina da eleio e a heresia do livre-arbtrio, alguns telogos calvinistas e
reformados novamente se comprometem com suposies antibblicas no que diz
respeito doutrina da reprovao. Por exemplo, R. C. Sproul escreve:
A viso reformada ensina que Deus intervm positiva ou ativamente na vida dos
eleitos para assegurar a sua salvao. O resto da humanidade Deus entrega a si
mesmos. Ele no cria incredulidade no corao das pessoas. Essa incredulidade
j est l. Ele no os fora a pecar. Eles pecam por suas prprias escolhas. Na
viso calvinista o decreto de eleio positivo; o decreto de reprovao
negativo. 3
Juntamente com muitos outros, ele acrescenta que afirmar a reprovao ativa
afirmar o hiper-calvinismo, sub-calvinismo, ou at mesmo o anti-calvinismo. 4
Contra os escritores acima e outros semelhantes, eu afirmo que a Escritura ensina
tanto a eleio como a reprovao, e que tanto a eleio como a reprovao so ativas

Arthur G. Patzia, Ephesians, Colossians, Philemon (New International Biblical Commentary);

Hendrickson Publishers, 1990; p. 152.
2
William MacDonald, Believer's Bible Commentary; Thomas Nelson Publishers, 1995; p. 1908.
3
R. C. Sproul, Chosen by God; Tyndale House Publishers, 1986; p. 142-143.
4
Ibid., p. 142.
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e incondicionais.
Reformadores.

Alm da Escritura, eu encontro confirmao nos escritos dos

Por exemplo, para citar Lutero novamente, este mantm que os rprobos e at mesmo
o prprio diabo so um servo de Deus, e, portanto, esto no mesmo sentido sujeitos
ao poder e ao divina a exemplo de todas as demais criaturas e obras de Deus.
Assim, Deus se move e trabalha para operar esses instrumentos perversos para os
seus propsitos justos, e no permite que eles sejam inativos em fazer o mal:
No importando como designemos os traos naturais presentes no rprobo e no
Diabo, em se tratando de criaturas e obras de Deus, no esto menos submetidos
onipotncia e influncia divinas do que as demais criaturas e obras de Deus.
Desde que Deus move e opera tudo em todos, Ele move e opera inevitavelmente
Satans e o rprobo
Aqui voc percebe que quando Deus opera em e por homens mpios, resultam
obras ms; pois que Deus, embora trazendo o mal por intermdio do mpio, no
pode em si fazer o mal, pois ele bom e no pode fazer o mal; mas ele faz uso
de instrumentos maus que no podem evitar o impulso e o movimento do seu
poder. A transgresso cometida pelo mpio, levada a termo quando Deus o leva
ao, descansa sobre esses instrumentos que ele no permite ficarem ociosos.
Da mesma forma um carpinteiro cortaria mal com um machado que tivesse
dentes de serrote. Conseqentemente o mpio no pode seno errar e pecar
sempre, pois que debaixo do impulso do poder divino no lhe permitido ficar
ocioso, mas ambiciona, deseja e age segundo a sua natureza. 6
Quanto ao endurecimento do corao do Fara, Sproul escreve: O endurecimento
ativo envolveria a interveno direta de Deus dentro dos recnditos internos do
corao de Fara, e assim, ao invs disso, ele afirma o endurecimento passivo. 7
Por outro lado, dito por Lutero:
Ento o endurecimento que Deus traz ao corao do Fara ocorre da seguinte
forma: Deus se apresenta do exterior para o seu corao vil que por natureza ele
odeia; ao mesmo tempo, ele continua a operar no seu interior, pelo poder
onipotente, o desejo mau que ali encontra. O Fara, por conta da vilania da sua
vontade, no pode seno odiar o que se lhe ope, confiando em sua prpria
fora; e eleva-se to obstinadamente que no deseja ouvir nem refletir, mas
lana-se frente na ferocidade satnica, tal um louco espumando de raiva. 8
Lutero diz que Deus de fato move interiormente ao Fara. 9 Mas tambm se refere ao
desejo mau que ali encontra. Isso soa parecido referncia de Sproul ao mal que j
est ali, mas esses autores no esto dizendo a mesma coisa.
5

Assim como no caso da eleio, por incondicional quero dizer que a razo e a causa da reprovao
de pessoas esto em Deus. Esta apenas outra forma de dizer que os rprobos no designam a si
mesmos na eternidade e ento se criam no tempo.
6
Luther, p. 204.
7
Sproul, p. 144.
8
Luther, p. 207.
9
Aqueles que so medianamente versados nas Escrituras vem que por uma questo de objetividade
expus apenas alguns dos muitos testemunhos. Mas a partir desses versculos mais do que evidente
que murmuram e falam tolamente aqueles que, no lugar da providncia de Deus, expem uma condio
explcita como se Deus sentasse numa torre de vigia aguardando eventos casuais, e seus julgamentos
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Ao discutir sobre Judas, Lutero esclarece como a vontade m que ali encontra
causada: verdade que Judas agiu deliberadamente, e no sob compulso, mas sua
disposio foi a obra de Deus, trazida existncia por sua onipotncia, como tudo o
mais.10 Em outras palavras, verdade que os rprobos pecam deliberadamente, no
sentido de que eles decidem pecar. Mas essa disposio ou deciso a obra de Deus,
trazida existncia por sua onipotncia, como tudo o mais. Isso no soa muito
passivo, no mesmo? Caso ainda no esteja claro o suficiente, Lutero tambm
escreve o seguinte:
Paulo ensina que a f e a incredulidade chegam at ns, no pela nossa prpria
obra, mas atravs do amor e do dio de Deus. 11
A vontade do rei no pode escapar da ao do Deus onipotente pela qual todas
as vontades dos homens, bons e maus, so movidas a desejar e agir. 12
O que eu afirmo e mantenho : onde Deus opera aparte da graa do seu Esprito,
opera todas as coisas em todos os homens, mesmo no mpio; pois ele somente
move, faz agir, e impele pela moo da sua onipotncia, todas aquelas coisas
que somente ele criou; eles no podem nem evitar nem alterar esse movimento,
mas necessariamente o seguem e obedecem, cada coisa de acordo com a medida
de seu poder dado por Deus. Assim, todas as coisas, mesmo o mpio, cooperam
com Deus. 13
Como Paulo diz: ramos todos filhos da ira, assim como os outros (Efsios
2.3), criados assim pelo prprio Deus, a partir de uma semente que tinha sido
corrompida pelo pecado de um homem, Ado. 14
Novamente, Lutero fala claramente de um Deus operando e movendo a vontade m
que ali encontra, isto , ele fala do mpio tendo uma natureza m, e essa natureza
m que Deus opera e move. Mas Lutero no quer dizer a mesma coisa que Sproul
quando este diz que o mal j est ali, como se Deus no tivesse nada a ver com a
presena desse mal. Antes, Lutero alude a essa natureza m como sendo um poder
dado por Deus, e aqueles que so por natureza maus tm sido criados assim pelo
prprio Deus. Em outras palavras, o mal j est ali somente com relao ao que
Deus ativamente j fez ali. 15
por sua vez dependessem da vontade humana E certamente a menos que ele operasse no interior da
mente humana, no procederia ter sido corretamente dito que ele remove discurso do fiel e prudncia
do ancio (Ez 7.26); que ele tira a razo dos prncipes da terra, de forma que perambulem sem rumo
pelo deserto (J 12.24) (Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion; The Westminster Press;
p. 231).
10
Ibid., p. 213.
11
Ibid., p. 228-229.
12
Ibid., p. 259.
13
Ibid., p. 267.
14
Ibid., p. 314.
15
dessa perspectiva que precisamos entender um nmero de expresses bblicas passivas, como Por
isso Deus os entregou impureza sexual, segundo os desejos pecaminosos do seu corao, para a
degradao do seu corpo entre si (Romanos 1.24). Essa linguagem passiva literalmente verdadeira,
mas apenas enquanto relativa a algo que Deus ativamente j fez. Portanto, quando no estamos falando
de forma relativa, mas absoluta, pois que precisamos explicar como algo que j est ali situa-se ali
em primeiro lugar, precisamos falar da ao divina como ativa antes que passiva.
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Essa a opinio do reformador Lutero. Quanto a Calvino encontramos nos seus

escritos o seguinte:
Tratemos agora dos rprobos, dos quais Paulo fala na citada passagem. Porque
assim como Jac no tendo mrito algum por suas boas obras foi aceito pela
graa, tambm Esa, no tendo feito nenhuma ofensa, foi rejeitado por Deus
[Romanos 9.13]. Se dirigssemos nossas consideraes s obras, faramos
injustia ao apstolo, como se ele no tivesse enxergado algo que para ns
evidente. Ora, que ele no viu isso est patente, porque ele especificadamente
segue esta linha: nenhum dos dois fez nem bem nem mal, e um deles foi
escolhido e outro reprovado; donde se conclui que o fundamento da
predestinao no est nas obras.
Ademais, tendo feito esta pergunta, se Deus injusto, Paulo no alega que Deus
deu a Esa o que a sua maldade merecia (com o que ficaria clara e certa a defesa
da eqidade de Deus). Mas ele apresenta uma soluo inteiramente diversa. Ele
diz que Deus suscita os rprobos a fim de neles exaltar a sua glria.
Finalmente acrescenta, em concluso, que Deus tem misericrdia a quem bem
lhe parece, e endurece a quem bem lhe parece. Vemos que o apstolo subordina
um e outro ao beneplcito de Deus. Ento, se no podemos atribuir outra razo
pela qual Deus aceita os seus eleitos que no seja o seu agrado, tampouco
teremos outra razo pela qual ele rejeita os demais, seno a sua vontade. Porque,
quando se declara que Deus endurece ou tem misericrdia conforme o seu
beneplcito, essa declarao feita para nos advertir de que no procuremos
causa nenhuma fora da sua vontade. 16
Alguns recorrem aqui [pretensa] diferena entre vontade e permisso e dizem
que os mpios perecem porque Deus permite, no porque quer. Mas, por que
diremos que ele permite se no porque quer? Ainda mais porque se considera
que no parece provvel, em si mesmo, que seja por pura permisso, e no pela
ordenao de Deus, que o homem recebe a condenao, como se Deus no
tivesse ordenado qual seria a condio do ser que ele queria que fosse a
principal e a mais nobre das suas criaturas! No hesito, pois, em confessar com
Agostinho que a vontade de Deus a necessidade de todas as coisas, e que,
necessariamente o que ele ordenou e quis que sucedesse, assim como tudo
quanto ele previu, certamente suceder. 17
H muitas outras passagens similares a esta nos escritos dos reformadores, mas seria
desnecessrio fazer constar mais citaes. muito claro que eles no negam antes,
de fato ensinam que a reprovao, a exemplo da eleio, ativa e incondicional.
Mas assim sendo, quem reformado? E quem calvinista? Sproul sustenta que no
caso dos rprobos, o mal j est a, como se Deus no o tivesse posto ali mas
ento como isso poderia ser? H outro criador? Sproul diz que Deus entrega [os
rprobos] a si mesmos; entrega-os ao pecado por conta das suas prprias escolhas.
Mas existe outro princpio ou poder metafsico onipotente a partir do qual os rprobos
operam? A reprovao passiva pode apenas derivar de uma forma de dualismo e,
talvez, de uma teoria impossvel de gerao espontnea; mas o tesmo cristo
16
17

Calvin, Institutes; p. 946-947.

Ibid., p. 956.
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necessariamente implica uma eleio e reprovao ativas, pois nada pode acontecer
parte do desejo e poder ativos de Deus.
Nem todos os calvinistas recentes e telogos reformados pensam como Packer e
Sproul. Por exemplo, G. H. Kersten escreve:
A partir das Escrituras muito evidente que a reprovao mais do que
meramente permitir a algum ficar na condio que deseja. uma prdeterminao do estado de perdio de anjos e de homens, pois Deus tambm
determinou decretar alguns anjos perdio, mantendo-os em correntes eternas
sob trevas at o julgamento do grande dia. Os rprobos so designados,
reservados e preparados para a destruio A reprovao , portanto, um
decreto no mais passivo que a eleio; um decreto ativo.
A base da reprovao no reside em qualquer coisa alheia a Deus, nem mesmo
no pecado, mas na absoluta soberania de Deus Assim, a reprovao o
decreto independente de Deus desde a eternidade, o Deus soberano e que
decreta com base na sua vontade. Ela um ato do beneplcito do Pai
O pecado, a descrena, o endurecimento e o que mais for assumido como razo
para o julgamento reto de Deus, tudo segue a determinao de Deus, e no em
si a causa do decreto. Deus soberano na eleio, mas tambm na rejeio.
Ambos dependem nada menos que do agrado soberano de Deus, e, constituindo
seu decreto, no podem ser dependentes de algum ou algo alheio a Deus
Assim como a eleio no geral, tambm no o a reprovao Ela diz
respeito a algumas pessoas, conhecidas de Deus por nome. 18
Todavia, muito embora tenhamos demonstrado que a reprovao ativa consistente
com a teologia calvinista e reformada, estamos mais interessados no que as Escrituras
tem a dizer. Sobre o assunto, Paulo diz o seguinte:
E esse no foi o nico caso; tambm os filhos de Rebeca tiveram um mesmo
pai, nosso pai Isaque. Todavia, antes que os gmeos nascessem ou fizessem
qualquer coisa boa ou m a fim de que o propsito de Deus conforme a eleio
permanecesse, no por obras, mas por aquele que chama foi dito a ela: O mais
velho servir ao mais novo. Como est escrito: Amei Jac, mas rejeitei Esa.
E ento, que diremos? Acaso Deus injusto? De maneira nenhuma! Pois ele diz
a Moiss: Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia e terei
compaixo de quem eu quiser ter compaixo. Portanto, isso no depende do
desejo ou do esforo humano, mas da misericrdia de Deus. Pois a Escritura diz
ao fara: Eu o levantei exatamente com este propsito: mostrar em voc o meu
poder, e para que o meu nome seja proclamado em toda a terra. Portanto, Deus
tem misericrdia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer.
Mas algum de vocs me dir: Ento, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem
resiste sua vontade? Mas quem voc, homem, para questionar a Deus?
Acaso aquilo que formado pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste
18

G. H. Kersten, Reformed Dogmatics; Netherlands Reformed Book and Publishing Committee, 1980;
p. 137-138. Eu neguei previamente a eleio coletiva e afirmei a eleio individual, e aqui Kersten,
assim como eu, rejeita a reprovao coletiva em favor da reprovao individual.
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assim? O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins
nobres e outro para uso desonroso?
E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou
com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados para a destruio? Que
dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glria aos vasos
de sua misericrdia, que preparou de antemo para glria, ou seja, a ns, a quem
tambm chamou, no apenas dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? 19
Desta passagem podemos derivar ao menos quatro pontos relevantes nossa
discusso sobre eleio e reprovao.
Primeiro, a reprovao escriturstica. Ao contrrio das reivindicaes de alguns
comentaristas que reconhecem a eleio, mas negam a reprovao, a Bblia ensina
ambas, e ensina-as na mesma passagem aqui.
Segundo, a reprovao individual. Ao contrrio das reivindicaes daqueles que
insistem que a reprovao deve ser coletiva a despeito do que escriturstico, Paulo
discute Jac e Esa como indivduos no simplesmente as naes que seriam
derivadas a partir deles, mas os gmeos. 20
Terceiro, a reprovao incondicional. Quando discutimos a eleio divina, j
chamamos a ateno sobre o fundamento dessa passagem, que a eleio para a
salvao incondicional. Ou seja, Deus selecionou certas pessoas para a salvao no
a partir do que tenha previsto nelas. Mas Paulo tambm est remetendo a reprovao
na mesma passagem, e no mesmo sentido; portanto, a reprovao incondicional no
mesmo sentido que a eleio.
luz disto, Wayne Grudem ruidosamente difama e vergonhosamente contesta as
Escrituras quando escreve: Assim, na apresentao das Escrituras a causa da eleio
descansa em Deus, e a causa da reprovao descansa no pecador. 21 Isso antibblico
e impossvel. Paulo diz que Deus decidiu tratar Jac e Esa de modo diferente antes
que os gmeos nascessem ou fizessem qualquer coisa boa ou m. Assim como a
eleio no est baseada sobre qualquer coisa boa na pessoa, a reprovao no est
baseada sobre qualquer coisa m na pessoa, como se ela pudesse criar e agir por
si mesma, com o olhar passivo de Deus.
Como professor de teologia de longa data, Grudem deveria ao menos ter a clareza
mental de fazer a distino elementar a exemplo de Kersten, que escreve: O pecado
a causa meritria da punio. A causa determinante do estado de reprovao a
soberania de Deus. 22 Assim melhor, mas a fim de que algumas pessoas no
distoram at mesmo esta declarao, acrescento que a causa determinante desta
causa meritria em si (pecado) igualmente a soberania de Deus.
19

Muitas outras passagens tambm afirmam a reprovao ativa, mas no podemos tomar tempo
examinando-as todas aqui. Por exemplo, veja 1 Pedro 2.8. Wayne Grudem escreve: Este versculo no
diz simplesmente que Deus destinou o fato que aqueles que desobedecem acabariam tropeando, mas
fala antes de Deus destinando certas pessoas a desobedecer e tropear: para o que tambm foram
postos (Systematic Theology; Zondervan Publishing House, 1994; p. 685).
20
Retome a nossa discusso prvia de que a soberania de Deus sobre grupos pressupe a sua soberania
sobre indivduos. Assim como a eleio coletiva (como tentativa de negar a eleio individual) uma
tolice, a reprovao coletiva (como tentativa de negar a reprovao individual) tambm o .
21
Grudem, Systematic Theology; p. 686.
22
Kersten, p. 138.
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Grudem certamente j deve ter lido a citao de Calvino que fizemos anteriormente:
Se, ento, no podemos determinar uma razo pela qual ele digna-se misericrdia
por seu consentimento, exceto porque o agrada assim agir, no podemos da mesma
forma ter qualquer motivo para ele rejeitar outros, que no a sua vontade. Pois quando
dito que Deus endurece ou demonstra misericrdia a quem lhe apraz, os homens so
alertados a no buscar causa externa sua vontade. Se ele discorda de Calvino, deve
dizer isso e ento estabelecer a sua refutao, mas da forma como apresenta, a sua
posio desonra Deus, difama as Escrituras, confunde os iletrados e nos faz perder
tempo.
Quarto, a reprovao ativa. Muitas pessoas reivindicam que mesmo a reprovao
sendo escriturstica e individual, deve apesar de tudo ser um decreto passivo;
entretanto, a Escritura ensina algo diferente.
Paulo escreve que assim como alguns so preparados de antemo para a glria,
outros so preparados para a destruio. Por conta de consideraes gramaticais,
mas tambm inclinaes teolgicas, muitos tm sugerido que talvez preparados para
a destruio seja assumido no tempo passado, como se os rprobos tivessem
preparados a si mesmos para a destruio.
No entanto, uma variao na expresso nem sempre implica uma variao no sentido.
Por exemplo, suponha que eu dissesse: Eu comprei este livro para mim; o outro foi
comprado para o meu amigo. Isso no significa que ao passo que eu tenha comprado
o primeiro livro, algum outro tenha comprado o segundo livro para o meu amigo, ou
ainda pior, o segundo livro tenha comprado a si mesmo para o meu amigo. O contexto
claramente mostra que eu comprei ambos os livros um para mim e outro para o meu
amigo.
A interpretao falsa parece requerer o uso constante de expresses exatas. Ao invs
de dizer, Eu comprei este livro para mim, mas o outro foi comprado para o meu
amigo, seria sempre requerido eu dizer: Eu comprei este livro para mim, e comprei
o outro para o meu amigo. William Strunk teria preferido a segunda opo o tempo
todo, 23 mas exceto neste caso; por que eu devo me submeter a essa exigncia quando
o contexto claro o suficiente para determinar o significado, a menos que os
intrpretes no queiram aceitar o significado evidente?
Dito isso, o contexto de Romanos 9 o seguinte. Paulo escreve no versculo 18:
Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer. Ele
no diz que as pessoas endurecem a si mesmas. Muitas pessoas querem fazer ele dizer
isso, mas ele no o diz. Ento, Paulo escreve no versculo 21: O oleiro no tem
direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso
desonroso? Certamente que os vasos no fazem a si mesmos! Mas este o contexto
que Paulo nos d e pelo qual precisamos entender a expresso preparados para a
destruio (v. 22).
Em adio, Deus disse: Amei Jac, mas rejeitei Esa (v. 13). Isso tambm
demonstra que a reprovao to ativa quanto a eleio, e que assim como Deus
decidiu agir com Jac de uma certa maneira sem basear essa deciso sobre qualquer
coisa encontrada em Jac, ele decidiu tratar Esa de uma certa maneira tambm sem
basear essa deciso sobre qualquer coisa encontrada em Esa. Como se fizesse
23

William Strunk, Jr., E.B. White, The Elements of Style, Fourth Edition; Allyn & Bacon, 2000; p. 18.
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alguma diferena, alguns comentaristas so rpidos em sugerir que rejeio

significa aqui to-somente amar menos. timo, mas o que isso significa? E ama
menos em qual medida? Eu amo espinafre, mas amo menos berinjela. Amo menos em
qual medida? Eu odeio berinjela.
Muitos telogos reformados ensinam que a diferena entre eleio e reprovao que,
ao passo que Deus deve ativamente selecionar e convocar os eleitos para a salvao,
meramente omite ou ignora os reprovados, como se isso o exonerasse de algum crime
horrvel e vergonhoso. Mas a reprovao ativa no um crime o justo decreto
divino de revelar a sua ira e o seu poder (v. 22), e manifestar a sua misericrdia para
com os eleitos (v. 23), tudo para a sua glria. Assim, todas as coisas so operadas
segundo a vontade e o poder de Deus, que no precisa se desculpar por seus decretos e
aes.
Embora exista de fato uma diferena entre a eleio e a reprovao, ambas so
igualmente ativas. A diferena real que existe um passo adicional na execuo do
decreto de Deus para os eleitos. Especificamente, na eternidade Deus concebeu e
decretou que ambos os grupos cairiam em pecado atravs de Ado, mas tambm
decretou salvar os eleitos atravs de Cristo. Quando Ado caiu em pecado, tanto os
indivduos eleitos quanto os reprovados caram com ele. Os indivduos reprovados
situam-se, portanto, na sua posio divinamente decretada, preparados para a
destruio, ao passo que os indivduos eleitos aguardam a aplicao da redeno na
ocasio estabelecida por Deus.
Nossos oponentes ento objetam: Mas isso no faria de Deus o autor do pecado?.
Muitos telogos reformados so rpidos em negar essa implicao, 24 o que inclui
mesmo aqueles que afirmam a reprovao ativa e desenvolvem ento toda sorte de
distines e qualificaes para afastar Deus do pecado e do mal. 25 Mas j que a
sentena autor do pecado nem mesmo encontrada na Bblia, eu gostaria de saber
por que eles so to rpidos em inventar ou reconhecer uma sentena antibblica e
ento em se precipitar ao dizer Deus no isso.
A maioria das pessoas no se pe a considerar o que a frase significa.
Especificamente, o que se quer dizer com autor? Quando Deus inspirou as
Escrituras, no pegou fisicamente a caneta para escrever, mas criaturas fizeram isso
(conduzidas por Deus, claro). Assim, se voc tem por autores das Escrituras
aquelas pessoas que fisicamente tomaram a caneta, os escritores humanos so os
autores. Mas se voc se refere fonte do contedo os pensamentos e as palavras e
a real causa que fez com que os escritores humanos tomassem a caneta, e o poder que
moveu a caneta, Deus o autor das Escrituras.
Portanto, se a questo se a doutrina da predestinao torna Deus um pecador, no
sentido de algum que comete pecado ou mal, precisamos negar isso. Mas se isso o
que se pretende dizer, vamos reescrever a sentena para se referir a pecador ou
malfeitor, ao invs de autor do pecado. Agora, uma vez que Deus o nico
padro de certo e errado, para ser um pecador ele deveria ter estabelecido uma lei
moral para si mesmo e ento quebr-la, e assim julgar a si mesmo por ter errado. No
entanto, as Escrituras asseveram que ele reto em tudo o que faz.

24
25

Sproul, p. 144.
Kersten, p. 125.
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Mas se a questo se Deus a causa ltima ou mesmo imediata do pecado, devemos

afirmar isso e neste exato sentido, mesmo para aqueles que por alguma razo querem
usar a sentena, j que ento Deus realmente o autor do pecado, pois ele
necessariamente o autor de todas as coisas. A suposio comum que h algo
errado em se dizer que Deus o autor do pecado. No entanto, desde que Deus o
nico padro de certo e errado, somente errado Deus ser o autor do pecado se ele
pessoalmente decretou que errado ele ser o autor do pecado. No nos caberia dizer
que isso est errado, e s porque algumas pessoas assumem que seja errado no
implica que realmente o seja.
Precisamos recorrer novamente aos reformadores? Mas temos dado mais do que
algumas passagens das Escrituras e muitas citaes dos reformadores. Talvez olhemos
mais uma, ainda que visivelmente menos relevante ao nosso contexto. Diz respeito s
palavras de Calvino: De fato nem mesmo a abundncia de po ser proveitosa para a
nossa insignificncia, a menos que divinamente ordenada para sustento. Declaraes
similares abundam nos escritos de Calvino.
Telogos gostam muito de apelar a causas secundrias a fim de distanciar Deus do
pecado e do mal. Dizem que Deus realmente causa o pecado e o mal, mas age assim
to-somente por causas secundrias, e, portanto, indiretamente a sua causa. No
entanto, isso realmente no distancia Deus do pecado e do mal porque, para comear,
a todo o momento Deus precisa diretamente fazer as causas secundrias operarem da
forma por ele pretendida, e precisa igualmente fazer com que os objetos supostamente
afetados pelas causas secundrias respondam da forma que ele deseja. De outra forma,
teramos que reconhecer um princpio ou poder metafsico diferente, mas tal qual
poderoso como Deus, o que seria dualismo. 26
Como no caso da declarao de Calvino, embora o po seja num sentido designado
uma causa secundria pela qual Deus nutre o seu corpo, ele precisa ainda, num
sentido real, causar diretamente a nutrio, pois no h um poder no po em si para o
sustento, como se o po pudesse existir e operar parte do poder direto e imediato de
Deus. Embora este seja um elemento necessrio do seu sistema doutrinrio, muitos
telogos reformados parecem perder este simples detalhe.
Agora, apelos causas secundrias so legtimos medida que corretamente
aplicados; no entanto, se a inteno distanciar Deus do evento ou do efeito (tal como
assassinato, estupro, etc.) como uma forma de fazer teodicia, a abordagem fracassa,
pois nada pode realmente afastar Deus dessa forma. biblicamente errado e
metafisicamente impossvel. Portanto, neste sentido no sentido que Deus
necessariamente o autor de todas as coisas precisamos afirmar que Deus o autor
do pecado. Mas adicionaremos que isso no gera um problema apologtico, pois no
existe argumento racional ou bblico demonstrando que h algo errado nisso; antes,
que Deus e suas aes so retos por definio. 27
26

Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, Vol. 1; Reformed Free Publishing Association, 2004; p.
226-227.
27
Ora, Tiago escreve: Quando algum for tentado, jamais dever dizer: Estou sendo tentado por
Deus. Pois Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. Cada um, porm, tentado pelo
prprio mau desejo, sendo por este arrastado e seduzido (Tiago 1.13-14). Essa passagem s vezes
usada contra a minha posio. No entanto, tudo o que ela diz que (1) Deus no pode ser tentado pelo
mal, o que no contradiz a minha posio, e (2) Deus a ningum tenta, o que tambm verdade, pois
ele faz com que outras coisas tentem, incluindo a lascvia e o diabo. Assim, Tiago no contradiz a
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A doutrina da predestinao de fato controversa, no porque as Escrituras sejam

obscuras ou porque existam bons argumentos de ambos os lados, mas principalmente
porque o homem pecador, conduzido por Satans, exige a salvao de Deus e ainda
recusa-se a dar a ele toda a glria. Pelo contrrio, ele reserva um papel determinativo
para si mesmo, asseverando que Deus torna a salvao na melhor das hipteses
possvel, mas a ningum real de fato, at que a pessoa permita Deus salv-la.
O homem convence a si mesmo que o mestre da sua alma, e que ningum pode
tomar isso de suas mos. Jesus disse: Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi
para irem e darem fruto (Joo 15.16); em contraste, o homem pecador retruca: Voc
me escolheu apenas porque sabia que eu o escolheria, de forma que a minha vontade
logicamente precede e determina a sua! Ele diz: Se a converso necessria, ento
por intermdio da minha vontade eu agirei contra a minha vontade (m), pelo meu
poder escaparei da influncia de Satans e do domnio do pecado, e pelo meu poder
tornarei a Cristo e permitirei que me salve, como se eu realmente precisasse dele.
O homem pecaminoso pode se ressentir com o que foi dito, alegando ser uma minterpretao, e pode ocultar os seus reais pensamentos e motivos com palavras belas
e expresses reverentes, mas debaixo de tudo isso reside uma tal perversidade e
rebelio que poderia ser satisfeita com nada menos que tornar o homem o centro do
universo, de forma que mesmo Deus precisaria atender e servi-lo. E assim livrearbtrio o slogan de Satans, e o Arminianismo o seu credo. Por outro lado, o
Cristianismo e o Calvinismo (que piedosamente expressa os ensinos do Cristianismo)
afirmam A salvao vem do SENHOR (Jonas 2.9) isto , real e plenamente de
Deus, e no apenas parcialmente ou mesmo em larga medida dele.
Sim, a doutrina controversa, de forma que mesmo aqueles que reivindicam
concordar conosco sugerem que no devemos pregar sobre isso. Mas ento seria
mesmo o caso deles concordarem conosco? Se o que dissemos correto, a
predestinao inseparavelmente atrelada a qualquer exposio adequada da teologia
bblica e do evangelho em si. A sugesto deles insulta a Deus, como se ele fosse
estpido ou tenha errado em nos revelar essa doutrina pelas Escrituras. Em contraste a
essa impiedade, Lutero escreve:
, portanto, fundamentalmente necessrio e proveitoso aos cristos saberem que
Deus no prev nada contingentemente, mas antev, delibera e opera todas as
coisas de acordo com o seu imutvel, eterno e infalvel desgnio 28
Como eu disse acima, o que pode ser encontrado ou provado pelos escritos
sagrados claro e salutar, podendo ser ento seguramente publicado, estudado e
conhecido e, de fato, isso precisa ser feito. Portanto, a sua declarao, que
algumas coisas no devem ser tornadas conhecidas a todos os ouvintes, se feitas
com referncia ao contedo das Escrituras, falsa; e se voc se referiu a outras
coisas, a sua observao foi irrelevante e fora de propsito, e um desperdcio de
papel e de tempo. 29
minha posio realmente. Antes, Isaas diz: Eu formo a luz e crio as trevas: eu promovo a paz e crio a
desgraa; eu, o SENHOR, fao todas essas coisas (Isaas 45.7, KJV). claro, muitas pessoas insistem
que aqui mal significa calamidade como se isso tornasse as coisas melhores! Calamidade
certamente inclui guerras, assassinatos, estupros, levantes polticos e assim por diante.
28
Luther, p. 80.
29
Ibid., p. 86.
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Com relao ao argumento que seria melhor a questo da predestinao ser

mantida intacta por conta do tumulto e da discrdia que gera, Lutero replica:
Que falador repugnante voc ! mas totalmente ignorante sobre o que est
falando. Numa palavra, voc lida com essa discusso como se a questo em
jogo entre ns fosse a reparao de um dbito, ou alguma outra trivialidade, cuja
perda importa tanto menos que a paz pblica, e portanto no deveria preocupar
qualquer um a ponto de faz-lo hesitar de dar e tomar, renunciando questo se
necessrio, a fim de certificar-se de que no exista propenso qualquer
desordem pblica. Voc demonstrou que essa paz e sossego carnais parecem a
voc muito mais importantes que a f, a conscincia, a salvao, a Palavra de
Deus, a glria de Cristo e o prprio Deus.
Deixe-me dizer a voc, portanto e eu peo que deixe isso penetrar fundo na
sua mente eu considero que uma verdade solene e vital, de conseqncia
eterna, est em jogo nesta discusso; de uma natureza crucial e fundamental tal
que deve ser preservada e defendida mesmo que o preo seja a vida, embora
como resultado do que todo o mundo deveria ser, no simplesmente lanado
num tumulto e alvoroo, mas destrudo em caos e reduzido a nada. Se voc no
capta isto, se isto te deixa imvel, ento no se intrometa, e deixe aqueles que
captam isso e so movidos por ele, a quem dado de Deus! 30
Por sua vez, alguns argumentaro que mesmo devendo ser ensinada a doutrina, talvez
isso devesse ser feito apenas aos santos maduros, ou to-somente aos cristos, mas
certamente no deveria ser mencionada na evangelizao.
No entanto, Jesus claramente fala aos seus ouvintes, incluindo os descrentes, que
ningum pode conhecer o Pai a no ser o Filho e aqueles a quem o Filho o quiser
revelar (Mateus 11.27), que ningum pode ir a ele para ser salvo se o Pai no o
atrair (Joo 6.44) e isto no lhe seja dado pelo Pai (Joo 6.65). Isso implica ser
perfeitamente legtimo pregar, mesmo aos descrentes, algo como: Considerando-se
que vocs venham a ser salvos por virem a Cristo e crerem no Evangelho, a menos
que Deus os tenha escolhido e capacitado a isso, no podem vir e no iro crer. Em
adio, Jesus diz aos descrentes: mas vocs no crem, porque no so minhas
ovelhas (Joo 10.26). Isso por sua vez implica ser perfeitamente legtimo pregar,
mesmo aos descrentes: Se voc no cr, isso decorre do fato de no ser um membro
do povo de Deus, mas um dos reprovados, destinados destruio.
Isso no ofenderia e afugentaria alguns ouvintes? Sim, pregar dessa forma vai ofender
e afastar os reprovados, o que tambm quer dizer que teremos menos falsos conversos
nas nossas igrejas, que nos trazem desnecessrios (pois so no-regenerados) e
incorrigveis problemas. Mas certamente que os eleitos se regozijaro em ouvir sobre
a graa e o poder soberanos de Deus, revelados para a sua glria e para a nossa
salvao. Como Paulo escreve: Como so belos os ps dos que anunciam boas
novas! (Romanos 10.15). Aqui ele cita Isaas 52.7, cuja mensagem O seu Deus
reina! 31 Assim, a graa e o governo soberanos de Deus constituem a mensagem do
evangelho.
30

Ibid., p. 90.
O versculo diz Como so belos nos montes os ps daqueles que anunciam boas novas, que
proclamam a paz, que trazem boas notcias, que proclamam salvao, que dizem a Sio: O seu Deus
reina!.

31

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isso o que encontramos no ministrio de Cristo, tanto que quando ele diz Eu lhes
disse que ningum pode vir a mim, a no ser que isto lhe seja dado pelo Pai, muitas
pessoas voltaram atrs e deixaram de segui-lo; em contraste, Pedro pergunta:
Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna. Ns cremos e
sabemos que s o Santo de Deus (Joo 6.65-69). Logo, com base no ensino das
Escrituras, o exemplo de Cristo, a doutrina dos apstolos, 32 e at mesmo o resultado
esperado, tanto a eleio quanto a reprovao so tpicos adequados e desejveis no
ensino e no evangelismo.
A verdade que enquanto muitos calvinistas so hesitantes, arminianos esto
atrevidamente proclamando o seu falso evangelho do livre arbtrio que as pessoas
devem salvar a si mesmas sobre a base do que Cristo fez, que Deus deu o primeiro
passo, mas agora eles quem devem tomar o passo final e decisivo, e que Deus no
pode fazer nada em suas vidas sem o consentimento deles. Em primeiro lugar,
negligenciar qualquer poro do sistema bblico da verdade um grande pecado,
especialmente quando envolve uma doutrina fundamental, e luz da audcia
arminiana, no pregar confiantemente a predestinao e a graa soberanas em todos os
contextos seria devastador e tem sido este o caso para o vigor e o progresso da
igreja.
Algumas pessoas encaram isso como uma questo secundria, muito trivial para ser
digna de disputa; no entanto, temos demonstrado que a doutrina no trivial, nem
mesmo uma questo de preferncia ou perspectiva. Antes, estamos considerando a
natureza real de Deus e do evangelho. o nosso Deus como a Bblia revela
soberano e onipotente ou como os deuses pagos mitolgicos limitado e
estrebuchante? A salvao realmente do Senhor ou em parte de Deus e em parte
do homem?
Lutero escreve que a questo de implicaes eternas. Ele designa o tpico como
a verdadeira questo, a questo essencial, a dobradia sobre a qual tudo mais
gira, e o ponto vital, e comparada a quaisquer outras disputas, elas so apensa
questes irrelevantes e ninharias. 33 Se voc um cristo, defina o seu programa
de estudos teolgicos adequadamente; se voc um pastor, defina a sua agenda para
pregar tendo isso em mente. Lutero e os reformadores entenderam a natureza da
disputa e suas implicaes, pois sem um Deus absolutamente soberano que opera
todas as coisas pelo seu poder soberano e salva pessoas unicamente pela sua graa
soberana, no haveria Cristianismo. Portanto, no nos deixemos ser envergonhados
pelo evangelho o evangelho verdadeiro e integral que Deus salva os seus
escolhidos pela sua graa, de acordo com a sua vontade e prazer, e para a sua glria.

Traduo: Marcelo Herberts

32

Os apstolos pregaram sobre a soberania divina e a predestinao nos seus sermes evangelsticos
(At 2.23, 17.26), e certamente tambm ensinaram isso na igreja (At 4.28). No houve controvrsia
entre eles; afirmaram a soberania de Deus sobre tudo, incluindo o pecado e a salvao.
33
Ibid., p. 319.
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