Resumen de Copleston:

A)

Pseudo- Dionisio:
Ateniense convertido por San Pablo al cristianismo.
Pseudnimo: Dionisio el presbtero. Gana gran fama y reverencia gracias a l.
Una serie de autores medievales tales como Escoto Erigena, Hugo de San

Vctor o Santo Toms de Aquino comentaron sus principales obras.

Cuestionamientos acerca de la autenticidad y ortodoxia de sus textos (por

ejemplo, en lo que refiere a la trinidad).

Discusiones en torno a la autoras de escritos tales como Nombres divinos y la
Teologa mstica dado que incorporan ideas propias del neoplatonismo, en

especfico, de pensadores como Proclo.

Pensamiento: Hay dos caminos de aproximacin a Dios, uno positivo y otro
negativo. En la ruta positiva, la mente empieza por los enunciados ms
universales,

luego

mediante

trminos

intermedios

desciende

hacia

los

particulares.
En sus nombres divinos, muestra como categoras tales como la bondad, la
vida y la sabidura son aplicables a Dios de forma trascendental, y a las criaturas
slo en la medida que ellas derivan de Dios. En definitiva, participan de aquellas

cualidades.
El nombre ms universal es la Bondad, puesto que todas las cosas participan

de ella en algn grado. Adems la misma expresa la naturaleza de Dios.

En sntesis, el mtodo afirmativo significa atribuir a Dios las categoras
denominadas perfecciones que se encuentran en las criaturas de forma

imperfecta.
El contenido de dichos nombres trasciende infinitamente el contenido de los
mismos en cuanto son experimentados por nosotros. Dios es ms que lo que

experimentamos.
La va negativa consiste en excluir de Dios las imperfecciones propias de las

criaturas (Teologa mstica). Mtodo tomado de Proclo.

Se comienza por negar de Dios aquellas cosas que ms alejadas se encuentran
de l. Luego, se niegan los atributos de las criaturas hasta finalmente, llegar a la
oscuridad sper esencial.

El ser humano est inclinado a formarse conceptos antropomrficos de la

divinidad, por eso se justifica esta va para evitar concepciones demasiado

humanas de Dios.
Una vez abandonados los conceptos inadecuados se entra en la oscuridad del
no saber. Aqu se renuncia a todo entendimiento y se produce una entrega a lo

que es inteligible, este es el dominio del misticismo.

La inteligibilidad de este momento se explica por la finitud de la mente humano,

no por caractersticas del mismo Dios.

Doctrina de la trinidad: El uno va ms all de la diferenciacin de personas.
Dicha diferenciacin se da en el plano de la manifestacin, mas Dios en s

mismo, es unidad indiferenciada.

Relacin Dios- Mundo: Intento de combinar la teora neoplatnica de la
emanacin con la doctrina cristiana de la creacin. No es pantesta. Dios
confiere existencia a las cosas, las cuales son mltiples, empero el permanece
inalterado en su unidad. La creacin no es fruto de la voluntad divina, sino ms

bien corresponde a un proceso natural.

Dios crea el mundo a travs de ideas ejemplares, las preordenaciones que
existen en l. Asimismo es causa final de todas las cosas, a las cuales atrae
hacia s como el Bien. En definitiva, es principio (causa) y fin de las cosas

(propsito). Hay un proceso de multiplicacin y uno de regreso a Dios.

El mal no tiene ser, nada es producido como mal, sino slo en la medida en que
algo es bueno, el mal tiende a destruirlo y degradarlo. Ser y Bien son sinnimos
(las creaturas provienen del Bien). El mal es la ausencia de un Bien que debera

estar presente (virtud).

El mal natural procede de la incapacidad para cumplir las funciones naturales.
Nadie puede desear el mal, todos desean algn Bien, empero en dicho proceso

puede haber un equvoco en lo que se entiende por Bien (pecador).

En sntesis, el autor intenta armonizar la teologa cristiana y el misticismo
cristiano en un esquema y estructura filosfica neoplatnica. No obstante, se
puede destacar el predominio de los elementos neoplatnicos.

B) Boecio, Casiodoro, San Isidro:

Boecio: Canal entre la edad media y la filosofa antigua al igual que PseudoDionisio (neoplatnicos). Transmite elementos relativos al campo de la lgica,

principalmente aristotlica.
Los primeros pensadores medievales se interesan por la discusin del problema

de los universales, tomando como punto de partida sus textos.

Uso de categoras aristotlicas tales como la de materia- entendida como el
substrato comn de los cuerpos que hace posible el cambio substancial en los

mismos y forma. Dios es forma sin materia.

Dios conoce todas las cosas, entre ellas las acciones futuras de los individuos,
no obstante, su conocimiento no imprime necesidad sobre ellas, dando paso as

al libre albedro.
Podemos hallar tambin ciertas influencias neoplatnicas en su pensamiento.
A pesar de no ser un filsofo original, Boecio cumple un gran rol como transmisor
y como un erudito que intent expresar doctrinas cristianas en trminos tomadas

de los neoplatnicos y Aristteles.

Casiodoro: Discpulo de Boecio.
Escribi sobre las siete artes liberales. Este pensador no pretenda novedad de
pensamiento sino ms bien ofrecer una sinopsis del saber que haba aprendido

de otros escritores.
En su De anima siguiendo a Agustn plantea que el alma no puede ser una
parte de Dios dado que es mudable y capaz del mal, no obstante, tampoco es
material ni puede serlo, dado que puede conocer lo espiritual, y slo lo que es en
s mismo espiritual puede conocer lo espiritual. En cuanto tal, el alma est
totalmente en todo el cuerpo y totalmente en cada parte del mismo, es indivisible

e inextensa, pero opera en un determinada parte del cuerpo a cada momento.

San Isidoro: Arzobispo de Sevilla en el reino visigodo.
Escribi sobre las siete artes liberales, adems de un sinnmero de teoras
cientficas y cuasi cientficas sobre temas de las escrituras tales como la

medicina, la arquitectura, la jurisprudencia entre otras cosas.

Propugna el origen divino de la soberana y defiende la autoridad capital de la

moralidad, la ley y la justicia en la sociedad civil.

Desarroll tratados msticos en relacin a los nmeros.

C) El renacimiento carolingio: Principal soberano de la cristiandad occidental.

Dueo indiscutido de la cristiandad occidental.
Siente la tarea de elevar el nivel cultural de sus sbditos mediante la extensin y
mejora de la educacin. En su poca las escasas escuelas enseaban a leer y a

escribir, un poco de rudimentaria gramtica latina y religin.

Para dicha empresa debe importan eruditos y educadores extranjeros tales como
Pedro de Pisa, Pablo el dicono y Paulino de Aquilea (gramticos italianos);
Agobardo y Teodulfo (conocedor de los clsicos latinos) y el ms importante de

todos Alcuino de York (ingls).

Progreso del saber en Inglaterra desde el siglo VII con la llegada de Teodoro de
Tarso, quin en conjunto al abad Adriano daran forma a la escuela de
Canterbury. Esta obra fue llevada adelante por hombres tales como Benedicto
Biscop, quien fund los monasterios de Wearmouth y Jarrow, y Aldhelm (alumno

de Adriano y Teodoro), que fund el monasterio de Malmesbury.

Por otro lado, se encuentran importantes figuras de la erudicin anglosajona
como el historiador Beda (de Jarrow) y Egberto quin llev a su apogeo a la

escuela de York.
Alcuino estuvo en York bajo el cuidado de Aelberto, quin sucedi como
arzobispo de York a Egberto. En su segundo encuentro con Carlomagno en
Roma, y luego de recibir el permiso de su rey y arzobispo, Alcuino se hace cargo

de la escuela palatina.
Carlomagno reorienta la misin de la escuela palatina, dando paso de un perfil
caballeresco a uno ms intelectual, lo que tiene como consecuencia la
incorporacin de discpulos que no procedan exclusivamente del crculo de la

corte.
Alcuino fue por un lado, un filsofo carente de originalidad y un mediocre escritor,
mientras que por otro, fue un maestro eminente y eficaz. Cuando el pensador se
retira a la abada de San Martn de Tours contina con su labor como maestro
enseando cuestiones tales como la literatura antigua, la gramtica, la

astronoma y por sobre todo, las Sagradas Escrituras.

En otro plano, Alcuino consagr su atencin a la mejora del mtodo de copiar
manuscritos.

Adems de la escuela palatina y la de Tours, se pueden destacar escuelas

anexas a los monasterios de St. Gall, Corbie y Fulda. En los monasterios existan

dos escuelas separadas, la cerrada y la externa.

En suma a la escuela palatina, existen las escuelas catedralicias o capitulares y
las monsticas. El curriculum se compona de la teologa, la exgesis y las siete
artes liberales. En lo que respecta a la filosofa, la nica materia estudiada era la
lgica o dialctica. Recin el siglo IX aparece un verdadero filsofo especulativo,

a saber, Escoto.
En sntesis, el renacimiento carolingio, se propuso propagar el saber existente,
no obstante, no condujo a una especulacin original, excepto en el caso de

Escoto.
En conexin con el renacimiento carolingio se puede nombrar a Rabano Mauro,
discpulo de Alcuino quin fue un terico verdaderamente entusiasta en materia
educativa, pero que en sintona con su poca, destacaba por la falta de

originalidad de su pensamiento.
Gilson: El imperio carolingio como origen del movimiento filosfico medieval,

continuidad cultural con el imperio romano.

Roma antes de las invasiones brbaras haba enviado misioneros a Gran
Bretaa con la funcin de cristianizar esta ltima. En el siglo VI el papa Gregorio
manda a Agustn (se convierte luego en el primer obispo de Canterbury). De esta

forma comienza la historia de la cultura medieval.

Posteriormente comienza una etapa de reclutamiento de clero indgena y para
esta finalidad se hizo imperioso ensear a los paganos la lengua latina, dando
paso de esta forma a un proceso de importacin de la cultura latina en las

nuevas poblaciones de Inglaterra.

Luego, a mediados del siglo VII, Roma crey til enviar a Inglaterra misioneros
que fuesen tambin doctos. Entre estos ltimos se pueden destacar las figuras
de Teodoro y su acompaante el abad Adriano. De esta manera comienza una
instruccin en otras disciplinas seculares como la mtrica y la astronoma. El
proceso previamente descrito tiene como consecuencia que desde la segunda
mitad de este siglo comience a florecer en suelo ingls la cultura latina. Una
prueba de lo precedente, es la persona y obra de Aldhelm de Malmesbury.

Posteriormente

los

anglosajones

comienzan

enviar

misioneros

para

evangelizar los pueblos paganos del continente. Entre los mismos, podemos
encontrar personajes tales como Winfrido, quin posteriormente sera nombrado
como primer obispo de los pueblos germnicos por el papa Gregorio II. En la
historia de la iglesia es conocido como San Bonifacio, apstol y primer civilizador

de Germania.
Winfrido adems, fue testigo del estado moral y religi de los galos hacia
mediados del siglo VIII, inmediatamente antes del reinado de Carlomagno. En
definitiva, se podra resumir dicho contexto en el hecho de no saber con claridad
quin era pagano y quin era cristiano en medio de ese entorno. Adems, fue

invitado por Carlomn a reorganizar la iglesia del ducado de Austrasia.

Mientras tanto, en la regin de Britania los acontecimientos tendrn como
protagonista a Benito Biscop quin construy los monasterios de Wearmouth y
luego el de Jarrow, en el cual estructurara una importante biblioteca.
Posteriormente, es este mismo monasterio, surgiran figuras tales como la del

historiador Beda.
A partir de los acontecimientos anteriormente descritos, la cultura anglosajona de
origen latino adquirira capital importancia en tanto origen de la restauracin
literaria en la Europa continental. En efecto, en la escuela de York, Alcuino
recibira la formacin intelectual y moral que ms tarde importara a Francia. La
enseanza de la poca responda fundamentalmente a la imparticin de las artes

liberales.
En ese mismo sentido, se puede indicar que el apogeo intelectual de occidente
hacia fines del siglo VIII, naci de un pensamiento poltico nutrido de
preocupaciones espirituales. Carlomagno consideraba que su autoridad provena
de Dios, por tanto consideraba su responsabilidad conducir al pueblo por los
caminos del seor; en este mismo plano y dado que el emperador no puede por
s mismo atender a la disciplina de cada sbdito en particular, y donde esta

disciplina es la religin cristiana, la enseanza se impone como una necesidad.

En una primera etapa y con la intencin de dar vida a la empresa anteriormente
descrita, Carlomagno ordenar que se abriesen escuelas en las cuales se
recibiran a los nios independientemente de su condicin de esclavitud, y en las

cuales se les ensearan principalmente la gramtica y el canto. En una segunda

etapa, ante una insuficiencia de la primera comienza a buscar representantes de
la cultura latina fuera de las fronteras del imperio franco para dar vida a su

proyecto.
Se configura as una lite de los hombres acogidos por Carlomagno. Dentro de
esta ltima resaltar sin lugar a dudas, Alcuino de York, dada su carcter

misionero y apostlico.
La grandeza de Alcuino reside ms bien en su persona y su obra civilizadora
ms que en sus libros. Lo anterior se refleja en su deseo de levantar en Francia
una verdadera Atenas nueva, o ms an una muy superior a la antigua, al estar

esta ltima ennoblecida con la enseanza de Cristo.

Posteriormente, Carlomagno le da la abada de San Martn de Tours para que

ensease en ese lugar.

Se configura de esta manera una herencia cultural que pasa desde Atenas a
Roma y de Roma a Pars. Para ver lo anterior con exactitud es menester
relacionar la cultura del medioevo con la de Roma por medio de los
anglosajones. En ese mismo sentido el monje Gautberto articula una genealoga
del saber, la cual se mueve a partir de Teodoro y Adriano que ensearon la
gramtica a Aldhelm, quien a su vez se la ense a Beda, el cual por medio de
Egberto le ense a Alcuino, que por su parte le ense a Rhabano Mauro y
tambin a Esmaragdo, que la ense a Teodulfo, despus del cual vinieron

Heirico de Auxerre, Hucbaldo y Remigio.

Desde Alcuino hasta el siglo XII se va configurando de escuela en escuela una
cultura literaria de base escriturstica y patrstica, cuya base era la gramtica.
Mientras se mantuvo en Francia la influencia civilizadora de Alcuino se extenda
por Alemania gracias a su alumno Rhabano Mauro, a quin se le consider el

preceptor de Alemania.
En Francia el movimiento de estudios impulsado por Alcuino se prolonga
modestamente. Dentro de este proceso podemos destacar la figura de Pascasio

Radberto y Ratramnio de Corbie.

En el siglo IX se produce una verdadera emigracin de maestros irlandeses a
Francia, los cuales se contentaban con seguir el curso corriente de estudios
clsicos. En este ambiente de gramticos sin ambiciones metafsicas cae como

un meteoro venido de otro mundo la figura de Juan Escoto Erigena, pensador

que provocara una efervescencia neoplatnica que ser prontamente calmada.

D) Juan Escoto Erigena: Caso aislado de especulacin original en un perodo de

conservacin y propagacin de saberes.

Produce el primer gran sistema de la edad media, influido por Gregorio de Nisa y

sobretodo, por Pseudo- Dionisio a quines tradujo del griego.

Erigena significa perteneciente a Erin y el trmino Escoto tiene vnculo con el

nombre de Irlanda en ese tiempo, a saber, Escocia mayor.

Fue maestro en la escuela palatina bajo el mandato de Carlos el Calvo.
Particip de una disputa teolgica relativa a la predestinacin de la cual es fruto
su obra Acerca de la predestinacin que hizo caer sobre el autor la sospecha
de hereja. Posteriormente, comienza su camino en la filosofa comentando una
serie de obras de diferentes autores tales como el anteriormente nombrado

Pseudo- Dionisio.
Su obra mayor es Acerca de la divisin de la Naturaleza, la cual no es muy fcil
de interpretar dado que en el intento del autor de expresar las enseanzas
cristianas y la doctrina filosfica de Agustn en categoras sugeridas por los
neoplatnicos se abre la posibilidad de una lectura pantesta de su

pensamiento.
En el libro primero de su Acerca de la divisin de la Naturaleza el pensador
explica lo que entiende por naturaleza, a saber, la totalidad de las cosas que son
y las que no son y ofrece diferentes modos de hacer esa divisin general. Por
ejemplo, las cosas aprehensibles ya por el intelecto ya por los sentidos son, y las
incognoscibles no son, asimismo se puede establecer que las cosas en potencia,
las corruptibles e incluso la naturaleza humana (dada su enajenacin de Dios

producto del pecado) no son.

En definitiva, se puede establecer que el trmino naturaleza significa para el
autor no slo lo natural, sino tambin lo sobre natural y Dios, vale decir, la

realidad toda.
Luego, afirma que la naturaleza se divide en cuatro especies: a) la naturaleza
que crea y no es creada, b) la que es creada y crea, c) la que es creada y no

crea y d) la que no es creada ni crea. El autor no sostiene que no desea afirmar

que las criaturas sean una parte de Dios o que Dios sea un gnero cuyas
especies son las criaturas, sino ms bien establece que Dios y las criaturas

conforman una misma totalidad.

La naturaleza que crea y no es creada (a) es Dios en s mismo, causa de todas
las cosas, pero a su vez incausado. l es principio ya que todas las criaturas
proceden de l, es medio dado que las mismas subsisten y se mueven en l, y
es fin o causa final, puesto que es el trmino del movimiento de desarrollo y auto

perfeccin de las criaturas.

Asimismo Escoto sostiene que Dios es creado en las criaturas, lo que quiere
decir que Dios aparece o se manifiesta en las criaturas, o bien, que ellas son una

teofana. Se conserva de esta manera la distincin real entre Dios y las criaturas.
Para alcanzar un conocimiento de Dios, puede hacerse uso de las vas afirmativa
y negativa. Cuando se usa el mtodo negativo, se niega que la substancia divina
sea ninguna de aquellas cosas que son, es decir, que pueden ser entendidas por
nosotros. Cuando se utiliza el mtodo afirmativo, se predican de Dios aquellas

cosas que son en el sentido de la manifestacin por mor de la teofana.

Los nombres tomados de las criaturas no pueden ser aplicados a Dios en su
sentido propio y estricto, sino slo metafricamente. Dado el carcter inefable de

la divinidad, el mtodo negativo es el fundamental.

Con el mtodo afirmativo decimos que Dios es sabidura en sentido metafrico
mientras que con el negativo decimos que no es sabidura en sentido estricto.
Por lo tanto no hay contradiccin en ello, salvo al nivel de las palabras, y la
misma se reconcilia al llamar a Dios supersabidura (sntesis). En ella no hay
negacin desde el punto de vista verbal, empero s la hay en el plano del
contenido, por ello resulta fundamental la va negativa y de esta forma la

inefabilidad de Dios no sufre menoscabo.

Cuando decimos que Dios no es sabidura no decimos en el mismo sentido que
cuando decimos que la piedra no es sabidura, sino con la intencin de destacar

que excede a la misma.

A Dios no se le pueden predicar las categoras aristotlicas, ellas tienen
aplicacin a las cosas creadas. Tampoco el predicado Dios es un gnero, ni una
especie, ni un accidente. l trasciende los predicamentos y los predicables. En

ese mismo sentido, aunque podamos aprender por medio de las criaturas que

Dios es, no podemos aprender qu es.

La categora de hacer implica movimiento, entonces la pregunta que
naturalmente surgir es si acaso puede atribuirse movimiento a Dios. Dado que
la respuesta es No, no puede atribuirse a Dios el hacer. Ahora bien Cmo
explicar la creacin? Cuando decimos que Dios hace todas las cosas, no hay
sino que entender que l es todas las cosas, vale decir, que es su esencia dado

que solamente l es.

Cuando Escoto cuestiona la creacin, el hacer de Dios lo hacen el sentido de
negar que el hacer de Dios equivalga a lo que nosotros entendemos por
hacer, a saber, un accidente categorizable. La existencia, la esencia y el hacer

de Dios son una y la misma cosas.

Ahora volviendo sobre lo relativo a la naturaleza, las divisiones (a) [Dios
entendido como principio] y (d) [Dios entendido como fin] se verifican nicamente
en Dios, mientras que las (b) y (c) lo hacen en las criaturas. No obstante, en
tanto cada criatura es una participacin de Dios, toda la naturaleza puede
reducirse al nico principio, y en ese sentido creador y creatura pueden

considerarse la misma cosas.

La divisin (b) de la naturaleza corresponde a las causas primordiales o
predestinaciones, las cuales son las causas ejemplares de las especies y
existen en el Verbo de Dios. Son las ideas divinas, los prototipos de todo lo
creado. La pregunta que naturalmente surgir ante esta escena es entonces
Cmo puede decirse que son creadas? Lo que plantea el autor es que la
generacin eterna del verbo supone la constitucin eterna de las causas
ejemplares; en ese mismo sentido se puede establecer que la prioridad del
verbo sobre las mismas no debe entenderse en un sentido temporal sino ms
bien lgico. En ese mismo plano, Escoto establece que los prototipos son causas

solamente en el sentido de causas ejemplares (la causa primera es slo Dios).

Nada es creado excepto lo que fue eternamente preordenado y esas

preordenaciones son los prototipos.

Por otro lado, se puede sealar que

no existe una pluralidad de

predestinaciones en el verbo, sino ms bien los nmeros proceden de la unidad

y en su procesin se multiplican. En definitiva, en cuanto estn en el verbo las

causas ejemplares son una, aunque en sus efectos son una pluralidad. La
monada no sufre cambio o disminucin por la derivacin de sus efectos (postura

neoplatnica).
La tercera parte de la naturaleza (c) consiste en las criaturas exteriores a Dios
que forman el mundo de la naturaleza hecho por Dios a partir de la nada. El
autor denomina a estas creaturas participaciones, las cuales valga la
redundancia participan de los arquetipos, los que por su parte hacen lo propio en
Dios.

Adicionalmente,

es

menester

destacar

que

bajo

este

contexto

participacin significa derivacin a partir de echando por tierra toda confusin

con la teora neoplatnica.

Cuando el autor indica que Dios hizo las cosas a partir de la nada, hay que

entender a esta ltima como la ausencia de toda substancia o esencia.

Las criaturas aparte de ser una participacin de la bondad divina son una
teofana o auto manifestacin divina. De esta manera lo inefable se revela en la

naturaleza.
En la medida que las criaturas derivan de Dios, aparte de l son nada, de modo
que puede decirse que no hay nada fuera de Dios. En ese mismo sentido, Dios
vio desde la eternidad todo lo que quera crear, y en virtud de que visin y
operacin son la misma cosa en Dios, se puede indicar que Dios hizo las
criaturas en s mismo, por lo cual Dios y las criaturas seran lo mismo (puesto
que ellas son hechas en Dios). En definitiva, Dios contiene en s mismo la
naturaleza de todas las cosas puesto que l es substancialmente todo lo que
contiene. Producto de lo previo, Escoto interpreta la nada a partir de la cual son

creadas las cosas como la bondad divina.

Dios a partir de su superesencialidad de su naturaleza es creado por s mismo
en las causas primordiales, y luego en los efectos de las primeras, a saber, en
las teofanas. Finalmente, Dios atrae de regreso a s mismo a todas las cosas.

Por lo tanto, es causa primera y final.

Al ser Dios la causa de todas las criaturas se le puede entender como la
naturaleza que crea y no es creada. Desde otro punto de vista, al considerarlo
como causa final, puede llamrsele la naturaleza que ni crea ni es creada. Por
otro lado, considerado como empezando a aparecer, aparecer primero en las
causas primordiales, las cuales estn contenidas en el mismo verbo. Bajo este

respecto Dios es as la naturaleza que crea y es creada. Asimismo, en el

segundo estadio de las teofanas, Dios llega a ser en los efectos de las causas
primeras y en ese sentido puede entendrsele como la naturaleza que es
creada y no crea. En definitiva, los cuatro tipos de entidades de la naturaleza
se pueden reducir a slo una, a saber, Dios; el cual variar segn el momento de

la creacin en que se le considere.

Ahora bien, pasando a la doctrina del hombre, el pensador entiende al individuo
como animal racional. Por otro lado, el alma humana est hecha a imagen de
Dios, y dicha semejanza expresa la verdadera esencia del hombre. En esa
misma lnea, dado la similitud del hombre a Dios, este ltimo puede conocer
que Dios existe, no obstante, la mente humana no puede conocer su substancia,
ni lo que es Dios. En razn de lo previo, desde un punto de vista el hombre es

definible, mientras que desde otro no.

En relacin con proceso csmico de la creacin como un todo (Dios entendido
como causa final, vuelta a l), est el tpico del regreso del hombre a Dios. El

hombre cado es nuevamente llevado a Dios por Cristo.

Las etapas del regreso del hombre a Dios son las siguientes: 1) la disolucin del
cuerpo humano en los cuatro elementos, 2) la resurreccin del cuerpo, 3) el
cambio del cuerpo en espritu, 4) el regreso de la naturaleza a las causas

primeras, 5) el regreso de las causas primeras a Dios.

A modo de recaudo, debe tenerse en cuenta que este regreso a Dios no refiere
a una absorcin pantesta en l, sino una elevacin. El hierro fundido sigue
siendo hierro. A lo que apunta el proceso no es a una transubstanciacin sino a

una glorificacin.
Desde otro ngulo, se puede que en cierto respecto este proceso es atribuible
teolgicamente a la gracia, en consecuencia, el autor atribuye la deificacin que
no es alcanzada por todos los seres humanos a la gracia divina (Fiel reflejo de su

intento por compatibilizar el neoplatonismo con el cristianismo).

Pero si todo ha de tener lugar en el regreso csmico hacia Dios Cmo es
posible sostener la doctrina de la condenacin? Ante esta cuestin el autor nos
indica que nada de lo que Dios ha hecho puede ser malo, por tanto, las
substancias de los hombres malos deben ser buenas. En vista de lo previo, los
castigos presentados en las escrituras pueden tener un carcter corpreo y en

segundo orden, slo pueden afectar a aquello que Dios no ha hecho. Pero si
Dios ha de ser todo Cmo puede estar contenido el castigo en Dios? En razn
de lo previo, el castigo debe constar en que Dios impedir eternamente la

deificacin de los pecadores.

En definitiva, se puede establecer que Escoto alimenta su pensamiento de una
serie de autores, articulando de esta manera un sistema que segn su

perspectiva se encontraba en armona.

Por otro lado, cuando el autor establece que toda autoridad verdadera procede
de la razn y que toda autoridad sin razn es dbil, Escoto no se refiere en esta
caso a las palabras de la escritura, sino ms bien a las enseanzas de los

padres y la interpretacin que ellos hacan de la Biblia.

En ese mismo plano, cuando el pensador seala que la autoridad no es otra
cosa que la verdad encontrada por la razn, quiere decir que la propuesta o
explicacin del dogma desarrollada por tal o cual padre es el resultado de un
esfuerzo racional de dicho padre, y no posee un carcter definitivo. En sntesis,
se puede indicar que a lo que apunta Escoto no es al hecho de que el dogma
revelado pueda ser cuestionado, sino ms bien al hecho de que la explicacin
intelectual del dogma al ser obra de la razn, no puede situarse al mismo nivel
que el dogma y por lo tanto se vuelve apelable (la razn como tribunal de
apelacin de la interpretacin de los dogmas). Derivado de lo anterior, se puede
sealar que la idea de Escoto no es negar el dogma, sino preservar el derecho

de interpretarlo.
En sntesis, todos los equvocos presentes en la obra del autor se deben a su
intencin de sistematizar una sabidura cristiana con las categoras filosficas

disponibles en su poca, a saber, las neoplatnicas.

Gilson: Siendo profesor de la escuela palatina en la corte de Carlos el Calvo, dos
obispos lo invitan a ser parte de una disputa en torno a la predestinacin divina
en torno a la salvacin como la perdicin. Resultado de este proceso es su texto
Acerca de la predestinacin. Segn su perspectiva, no estamos destinados por

Dios al pecado.
Considerada en s misma la naturaleza humana tiene un deseo de conocer la
verdad. No obstante, entre el pecado original y la venida de Cristo, la razn
qued oscurecida por las consecuencias de su falta, y no estando an aclarada

por la revelacin, no puede sino construir una fsica, a fin de comprender la

naturaleza y establecer la existencia de su creador, que es su causa.

Amalgama entre fe y razn. Para entender la revelacin debo primero creer en
ella. La razn nos permite entender las escrituras, en ese mismo sentido, se
puede establecer que la fe no puede alcanzar el fin hacia el que nos encamina
sino conducindonos por la senda de la especulacin filosfica. La filosofa
prolonga el esfuerzo de la fe para alcanzar su objeto. De esta manera, se
estructura la unidad fundamental de la sabidura cristiana. La razn va aclarando

la oscuridad de la fe.
La meta suprema en este mundo es el ascenso hacia a Dios por mor de la

contemplacin de las escrituras en una constante trascendencia.

El mtodo que emplea la razn para lograr entender lo que cree es la dialctica,
cuyas dos operaciones fundamentales son la divisin y el anlisis. Estos dos
momentos del mtodo son complementarios, se les puede considerar como un
solo movimiento de ida y vuelta, el cual desciende de la unidad del gnero a la
multiplicidad de los individuos y se remonta inmediatamente a la unidad primera

a la que estos han descendido.

La divisin y el anlisis no son meros mtodos de composicin o descomposicin
de las ideas, sino la ley misma de los seres. El universo es una vasta dialctica
regida por un mtodo interno que la cie a las reglas previas. El movimiento
dialctico est escrito en las cosas, la razn no hace sino descubrirlo. As pues el

autor trata la divisin de la naturaleza y no slo su idea.

El conjunto de teofanas constituye el universo, el cual se divide en tres mundos:
el de las sustancias puramente inmateriales, a saber, los ngeles, el de las
sustancias corporales y visibles, y entre los dos participando de ambos y

unindolos el hombre.
E) De Heirico de Auxerre a Gerberto de Aurillac:
Descripcin del camino de la cultura latina en las escuelas abaciales y

catedralicias de occidente a lo largo de los siglos IX y X.

Gran nmero de gramticos en los monasterios durante esta poca, quines
ensean la literatura antigua. Entre ellos se puede destacar la figura de Loup de
Ferrire (Servat Loup), quin se aficion por la obra de Cicern. Contemporneo
de Servat Loup, hallamos a Esmaragdo, abad de Saint Michel, quin nos

muestra las dificultades que la asimilacin de la gramtica clsica habra

provocado a los maestros de la edad media. Disputa en gramtica acerca de qu
latn seguir, el de los buenos autores como Donato o el de la Biblia. Otras
personalidades importantes de la poca son Micon de Saint Riquier o Hadoardo,

quin al igual que Servat se interes por la obra de Cicern.

Adems de los centros de cultura latina presentes en los monasterios de Tours,
Fulda, San Gall, Ferrires y Corbie, se pueden aadir a los mismos la escuela
benedictina de Auxerre. Dentro de las figuras ms prominentes de la poca
podemos destacar a Heirico de Auxerre, monje de la abada de Saint Germain,
quin fue alumno de Servet. Heirico fue un poeta latino, a quin se debe por
ejemplo, una antologa de extractos de autores clsicos y varios comentarios
gramaticales. En ese mismo plano, se puede indicar el rechazo de este autor al
realismo de los gneros y de las especies. Se puede establecer que incluso
adivin a Aristteles a travs de los comentarios de Boecio, pues lo que
constituye para l la realidad concreta es la sustancia particular, los gneros y las

especies no significan sino individuos, no sustancias distintas.

Heirico interpreta a los universales como nombres que permitan al pensamiento,
resumir la multitud de los individuos en trminos que tengan una comprensin
cada vez ms reducida y una extensin cada vez ms amplia. El universal por

excelencia es el ser.
El discpulo de Heirico, Remigio de Auxerre, destacado gramtico, quin adems
escribi sobre teologa y filosofa (especialmente sobre Boecio, se le critica una
excesiva cristianizacin del pensamiento de este autor). Muere en el siglo X, en
un contexto de profundas perturbaciones sociales y ofuscacin intelectual. Es la
poca de las invasiones normandas (el agujero del siglo x). La actividad de las
escuelas parece haber sido gravemente amenazada y el pensamiento filosfico,
parece no subsistir ms que en los monasterios benedictinos reformados de
Cluny. Los monjes se dedican a mantener las tradiciones del siglo precedente y
carecen de originalidad en sus tratados. Bajo este contexto cabe destacar la
escuela de Fleury- sur- Loire como lugar de la cultura literaria, filosfica y
teolgica ms floreciente. Estaba dirigida por el monje de Cluny, Abbn.

Las enseanzas de Abbn parecen haber sealado un progreso en el estudio de

la lgica. En este contexto, no se conoca a Aristteles sino por la traduccin
latina de sus categoras y su tratado de la interpretacin, pues el resto de su
lgica, especialmente los analticos eran an ignorados (estas obras eran
estudiadas a travs de los tratados de Boecio). Se le atribuye un tratado sobre

los silogismos categricos.

A esta poca corresponde la reconstitucin del cuerpo completo de la lgica

aristotlica.
La otra figura sobresaliente de esta poca es Gerberto de Aurillac, quin fue
sometido a la severa regla de Cluny y que posteriormente sera el papa Silvestre
II. A diferencia de sus contemporneos, no slo posea el trvium sino tambin el
quadrivium, representaba por tanto la cultura completa de las artes liberales,
impartiendo enseanzas de retrica, dialctica, aritmtica, astronoma y msica.
Escribi textos sobre geometra y sobre instrumentos tales como el astrolabio,
que reflejan una gran influencia rabe. Asimismo, conform libros sobre la lgica
aristotlica. El conjunto de su obra atestigua que el despertar de la cultura

clsica se produce desde las dos ltimas dcadas del siglo X.

Otra de las figuras destacadas de la poca es la monja Hrotsvita del monasterio
de Gandersheim, quien escribi un teatro cristiano inspirada por la elocuencia del
literato pagano Terencio. Otras personalidades femeninas destacadas durante la
poca son la hermana Rikkardis, la abadesa Gerberga, sobrina del emperador

de Alemania y Eduvigis, hija de Enrique de Baviera, quin saba griego.

En definitiva, tales hechos nos dicen poco sobre el pensamiento filosfico de la
poca, pero nos muestran el terreno donde naci. El anverso de la ausencia de
doctrinas originales durante la poca es la presencia de la cultura clsica. En
Francia, uno de los alumnos de Gerberto, Fulberto de Chastres da a las escuelas
de esta ciudad un impulso vigoroso que las convertir en el centro del

humanismo del siglo XII.

Desde finales del siglo X, Francia comienza a devolver a Inglaterra lo que de ella
haba recibido a principios del siglo IX. Fleury-sur- Loire es el centro cultural. Con
la finalidad de asegurarse de que continan la obra de los antiguos, los
franceses deciden adoptan a los troyanos como antepasados.

La familiaridad de las escuelas monsticas y catedralicias de Alemania y Francia

en el siglo X, se exaspera al punto de hacer vctimas en Italia. Entre los
acontecimientos de los aos mil, se cuenta el movimiento hertico impulsado por
Vilgardo de Rvena. En la Italia amiga de la gramtica, Vilgardo se puso a
ensear doctrinas contrarias a la fe, reviviendo de esta forma ciertos restos del
paganismo. Posteriormente fue condenado como hereje. Luego estas herejas
pasaran a Espaa donde seran finalmente exterminadas por los catlicos.