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Belm
2007
Belm
2007
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Prof Dr Ernani Pinheiro Chaves - Orientador
Universidade Federal do Par
________________________________________
Prof Dr Fbio Fonseca de Castro
Universidade Federal do Par
________________________________________
Prof Dr Janari da Silva Pedroso
Universidade Federal do Par
AGRADECIMENTOS
Ao meu amado Assis Oliveira, por acreditar sempre na minha capacidade, por
me incentivar e por compreender as minhas ausncias.
minha amada irm Alexandrina Ferreira, pelo amor e pela ajuda na pesquisa
de materiais que valorizaram este trabalho.
minha amada sobrinha e afilhada Angela Ferreira de Rezende, pelo amor e
por me salvar nos assuntos de informtica.
Ao querido orientador, professor e amigo Ernani Chaves, que com sua
disponibilidade, apoio e incentivo, possibilitou a elaborao e a concluso desta
Dissertao, e que com o seu conhecimento, competncia, experincia e maturidade
tornou prazeroso e produtivo o percurso deste trabalho.
Ao Coordenador do Mestrado, professor e amigo Andr Barreto, que durante a
sua gesto sempre me apoiou com bom senso e maturidade nas dificuldades
inerentes ao Mestrado.
Ao secretrio do Mestrado Ney, por sua incomensurvel disponibilidade e
ateno s minhas necessidades administrativas, e que com sua dedicao, tornouse um amigo para sempre.
Aos queridos amigos do Grupo dos Quatro, Oneli, Tho e Cristina Lins, por
partilharam comigo os prazeres, dissabores, conquistas e dificuldades, desde o
primeiro dia de aula do Mestrado.
minha amada amiga Isa Paniago, por partilhar, desde a seleo at
finalizao do Mestrado, das minhas ansiedades, angstias e felicidades, e tambm
pelas observaes produtivas em relao ao meu texto.
amiga de longas datas Beth Levy, e nova amiga Jesiane Calderaro, pelo
incentivo nas conquistas e apoio nas dificuldades.
Ao Dr. Paulo Guzzo e Dra. Regina Franco da Rocha, pela compreenso e
apoio, sem os quais no teria sido possvel desenvolver e completar o Mestrado.
s colegas da Sespa Snia, Cleide e Luciana, pela colaborao no percurso
deste Mestrado.
Aos pacientes que me permitiram escutar e desvendar os mistrios do
inconsciente.
A todos aqueles irms, sobrinhas, amigos(as), colegas, colaboradores que
partilharam comigo o percurso do Mestrado; em especial a Mateus Maia, pela
cuidadosa reviso deste trabalho.
Universidade da Amaznia, atravs do Instituto para o Desenvolvimento da
Amaznia - FIDESA, pela bolsa de estudos que viabilizou a efetivao deste trabalho.
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
1 INTRODUO .................................................................................................... 9
1 INTRODUO
suportar o viver. Todo ser dotado de razo e emoo est sujeito ao mergulho no
desconhecido e queda no abismo da dor de viver, antes de encontrar o ponto
final de sua vida.
O estudo sobre o tema do suicdio se faz relevante em funo do alto ndice
de casos apresentados na atualidade. Assim, amplia-se a necessidade de
produo terica acerca dele.
Alguns dados sobre a incidncia de suicdio se fazem necessrios para
justificar a importncia do presente estudo. Para a Organizao Mundial de Sade
(OMS), anualmente no planeta, aproximadamente 1 milho de pessoas, cometem
suicdio, e o nmero de pessoas que tentam tirar sua prpria vida de 10 a 20
milhes, o que j uma situao que poderia levar os especialistas a considerar o
suicdio como um problema de sade pblica mundial (BAPTISTA, 2004).
No Brasil, o nmero de casos de suicdio tambm alarmente e somente
no perodo de 1994 a 2004, seu ndice de suicdio cresceu 15,3%. Em 2004, o
Ministrio da Sade realizou um estudo indito sobre o ndice de suicdio no
Brasil, e constatou neste ano, em alguns estados e capitais brasileiros, a taxa de
4,5 mortes por 100 mil habitantes; ndice que j se aproxima do considerado de
mdia e alta freqncia, como em outros pases, no caso, pases do Leste
Europeu e Japo, com mais ou menos 25 mortes por 100 mil habitantes, e na
Espanha, Itlia, Egito e Holanda com menos de 10 mortes por 100 mil habitantes.
O Estado do Par tambm vem apresentando, nos ltimos anos, um
nmero elevado de casos de suicdio. De acordo com pesquisa realizada pelos
alunos de Criminologia da Escola Superior do Ministrio Pblico do Par,
publicada no Jornal O Liberal de 24 de janeiro de 2001, no ano de 2000, somente
na Regio Metropolitana de Belm, 120 pessoas cometeram suicdio. E somente
narcsico. Como nos diz Ambertn (2006), seguindo a teoria freudiana, que o
sujeito que se suicida no est alheio ao seu ato, uma vez que:
(...) a causalidade psquica que inaugura o discurso freudiano deixa de
lado a pura externalidade que antes dominava a subjetividade e
compromete o sujeito com o seu destino. (...) causalidade psquica
implicao nos desejos, atos e claudicaes (p. 209).
Isso nos alerta para a vasta produo terica psicanaltica, que se inicia na
obra de Freud, e segue com as abordagens prprias da Psicanlise por outros
psicanalistas. Ento, como selecionar os textos a serem lidos? Mais uma vez
recorro a Laplanche para responder a essa questo. Esse autor explica que na
leitura da Psicanlise, recorrer a Freud, aos textos freudianos, inevitvel, mas
no
sem
um
mtodo
especfico
para
essa
leitura,
que
deve
ser
Porm, Marta Gerez Ambertn (2006) nos alerta de que no h uma teoria
psicanaltica nica sobre o suicdio, fez-se necessrio, na nossa capacidade de
julgar, estabelecer um balizamento para o estudo que se pretendia desenvolver,
sem esquecer, entretanto, a premissa freudiana de que os conflitos infantis que
vo dar o significado s manifestaes psicopatolgicas na vida adulta. Como o
objetivo deste trabalho busca identificar que marca traumtica pode ser vivenciada
na relao primria da criana com uma me depressiva, e que pode ser revivida
no ato do suicdio na vida adulta, definiu-se o seguinte argumento terico que
norteia esta pesquisa: A revivescncia da identificao com a me morta pode ser
um fator desencadeante do suicdio do melanclico na vida adulta. Assim,
estabelecem-se dois pontos de referncia terica: 1) A identificao com a me
morta como defesa psquica da relao da criana com uma me depressiva; e 2)
O ato do suicdio como desejo inconsciente de matar o objeto mau (me morta)
introjetado em uma parte do Eu como uma sada psquica possvel para a
restituio da valorizao narcsica.
Para a compreenso dos conflitos psquicos infantis utilizamos a teoria da
me morta do psicanalista francs Andr Green. Essa escolha se deu durante a
incessante, porm prazerosa, busca nas vrias leituras empreendidas durante a
elaborao desta Dissertao, onde tive a satisfao de ser reapresentada ao
livro de Andr Green Narcisismo de vida, Narcisismo de morte de 1988, h muito
esquecido na prateleira da biblioteca. Neste livro, Green desenvolve estudos
sobre a teoria do narcisismo e as formas narcisistas. Essas concepes tericas
lanam as bases para o entendimento das marcas psquicas que a criana sofre
na sua relao inicial com a me e que vo ser determinantes para o destino de
seus investimentos de libido nos objetos e em sua estruturao narcisista. Andr
Green tem como ponto de partida o estudo da relao precoce da criana com a
me que se encontra em um processo depressivo, a qual nomeia de me morta,
para poder investigar que marcas psquicas a criana levar desta relao para a
sua vida adulta. Relao me-criana, marcas psquicas infantis, investimento
objetal,
constituio
narcisista
Ancoradouro!
Encontrou-se
um
livro
partir da, investir nos objetos externos. A me morta no vai ser vista pela criana
como uma me total, em funo de ser ausente. Em virtude da relao com a
me morta, o que deveria ser um processo normal passa a ser um processo
patolgico, a criana vivencia uma angstia branca, um estado de vazio, situao
que faz com que sofra uma catstrofe psquica que a leva a um trauma narcisista,
a um empobrecimento do Eu. Durante a elaborao desse tpico do trabalho,
alm do estudo de Andr Green e de Freud, sentimos a necessidade de recorrer a
Melanie Klein e Winnicott em funo destes autores terem desenvolvido teorias
que aprofundam a compreenso sobre a perda do objeto e a posio depressiva.
Na elaborao de sua teoria, Green aponta o desinvestimento do objeto
materno e a identificao com a me morta como as defesas psquicas
empregadas pela criana para lidar com o sofrimento psquico vivido pela falta do
investimento amoroso materno. Centramo-nos, neste trabalho, na compreenso
da identificao com a me morta por inferirmos que este pode ser o processo
psquico que ser revido no ato do suicdio do melanclico. A identificao da
criana ser com os traos negativos da me morta, com o vazio deixado pelo
desinvestimento amoroso. Identificao que leva a vrias conseqncias
psquicas na vida adulta, como: incapacidade de amar, capacidade intelectual e
artstica, configurao depressiva e as psicopatologias que sejam marcadas por
um comprometimento narcsico.
Para a compreenso do segundo ponto de referncia proposto, escolheu-se
a teoria de Freud sobre o suicdio desenvolvida no texto Luto e Melancolia de
1917, j escrito desde 1915, em que lana as bases do entendimento da
melancolia e do suicdio. Esse texto fez-se fundamental para a pesquisa do
sofrimento psquico que leva o sujeito, na vida adulta, a superar a pulso de vida
pela pulso de morte.
Mostramos que, para Freud, o sofrimento melanclico desencadeado pela
perda do objeto de amor. Perda que tem o carter enigmtico para o sujeito, j
que pode saber o que perdeu mas no sabe o que se perdeu na ruptura do
vnculo com o objeto. Freud nos mostra que a partir da perda aflora, na
melancolia, a ambivalncia em relao ao objeto. A relao que o sujeito
melanclico mantm com o objeto perdido marcada pelo vnculo ambivalente,
que representa a relao de amor e dio ao objeto e se manifesta em forma de
auto-acusaes do melanclico, o qual mostra uma depreciao de si mesmo, um
empobrecimento do seu Eu em alta escala. Acusaes que so direcionadas ao
objeto mau introjetado numa parte do prprio Eu. Acusaes que o sujeito
melanclico se aplica como castigo por sua imperfeio narcsica.
Freud explica que aps a perda do objeto, dois outros processos psquicos
se manifestam na melancolia: o desinvestimento objetal e a regresso da libido de
volta ao Eu. A regresso da libido de volta ao Eu compreendida, na melancolia,
pelo processo de identificao com o objeto perdido. A partir da perda do objeto
de amor, o sujeito melanclico substitui o investimento no objeto por uma
identificao do tipo narcisista, assim, abandona o objeto mas no perde as
provises narcsicas que necessita dele. Por essa razo que Freud denomina a
melancolia como uma neurose narcsica. E pelo comprometimento narcsico que
vimos a possibilidade de compreender que por traz da melancolia, que leva o
sujeito a tirar a sua prpria vida, pode estar a identificao com a me morta.
Dessa perspectiva, Freud compreende que o que leva o sujeito melanclico
ao suicdio o debate mortfero que o Eu e o Supereu travam entre si. Na
prtica do analista quando est sentado em sua poltrona tendo uma relao direta
com o paciente. A busca da elucidao do fenmeno psquico inconsciente
tambm acontece quando o analista est sentado sua mesa e estabelece uma
relao entre pesquisador e um objeto a ser construdo a partir de dados
empricos (MEZAN, 1999, no paginado), assim o personagem serve como dado
para a investigao dos processos psquicos que permeiam o universo
inconsciente do suicida melanclico.
Kogut (2004) nos aponta que a utilizao de filmes para discutir as
hipteses psicanalticas sobre o funcionamento psquico tem a vantagem de
possibilitar uma aproximao intermediria entre o texto e a clnica viva. Ele pode
ser apresentado, repassado e dissecado ad infinitum, bem como ilude nossos
sentidos transportando-nos para uma outra realidade (p. 14). Vemos ento que,
atravs das cenas de filmes, podemos trabalhar com um material que j tem o seu
contedo revelado, e como afirma Kogut (2004), trabalha-se com um sinal que
parecia solto, irrelevante, estranho no incio, e com outros que se desenrolam
durante o filme para formar, a posteriori, um sentido.
Podemos associar essa posio com a referncia que Laplanche (1993) faz
ao conceito de posteridade:
Se realmente existe em psicanlise uma espcie de dialtica, ela
sempre precria em sua trajetria, a dialtica de um cedo demais:
acontecimentos que surgem cedo demais para serem compreendidos,
para assumirem verdadeiramente sua importncia, e de um tarde
demais, com todas as falhas, todos os retornos (preferimos empregar o
termo regresso) possveis. Uma histria, portanto, que nunca to nova
quanto se poderia esperar, mas que tambm no to montona quanto
se poderia supor (p. 8, grifos do autor, destaque entre parnteses do
autor).
Mezan (1999) nos mostra que o recurso cultura est presente nas
Dissertaes e Teses psicanalticas que orientou, como no caso, da Tese de Lilian
Darz que utiliza dois contos de Machado de Assis para estudar o amor de
transferncia, como tambm na Dissertao de Eliane Kogut que utiliza filmes
para descrever alguns conceitos psicanalticos, como o de perverso. O autor,
ainda nos informa, que tem se surpreendido com o pequeno nmero de Teses
que utilizam esse recurso como assunto principal, uma vez que ele mesmo se
dedicou muito a esse gnero de estudos. Maria Rita Kehl em seu livro
Ressentimento: clnica psicanaltica, de 2004, nos aponta que a utilizao desse
recurso cultura se faz importante para o estudo terico psicanaltico quando
afirma que se o inconsciente estiver presentificado no texto ou nas imagens a
que se restringe sua existncia (p. 39), pode ser um personagem, uma boa
escolha de estudo.
A Psicanlise trabalha com dados da infncia para compreender o
significado do conflito atual, estuda a associao entre os traumas da infncia e a
psicopatologia na vida adulta, sendo assim, a escolha do filme se deu por
buscarmos uma obra artstica em que aparecesse um personagem que no
somente cometesse suicdio na vida adulta, mas, e principalmente, em que se
mostrasse a sua relao infantil com uma me depressiva, para que se pudesse,
por meio da teoria psicanaltica, examinar o argumento terico de que a
seus
monlogos
interiores,
seus
complexos
streams
of
Green (1980) diz-nos que o principal material para a sua elaborao terica
advm da experincia com seus pacientes em anlise. Como segunda fonte,
porm no menos importante, os estudos de psicanalistas que contriburam para
a compreenso dos problemas do luto tomados como referncia terica no seu
texto A Me Morta, tais como Freud, Karl Abraham, Melanie Klein, os quais Green
considera pioneiros nestes estudos, como tambm faz referncia a autores mais
recentes como Winnicott, Kohut, N. Abraham e Torok. Recorreremos a esses
autores citados, caso seja necessrio para a compreenso da teoria aqui exposta,
porm sem que nos afastemos do objetivo proposto por este trabalho.
Green (1980) avalia, pela experincia analtica, que o que pode diferenciar
as anlises atuais das de outrora o problema do luto, que perpassa pelos
conflitos dos pacientes. Chega a essa concluso por meio da escuta de alguns
pacientes cujas queixas principais recaiam sobre as maldades, incompreenso e
rigidez de suas mes. Green refere que inicialmente interpretou essas queixas
como sendo uma defesa inconsciente de um homossexualismo intenso por parte
destes pacientes, quer fossem homens ou mulheres. Somente a posteriori
compreendeu que isto representava que os pacientes carregavam no inconsciente
uma me morta, isto , vivenciaram uma relao infantil com uma me
depressiva, ausente psiquicamente, uma me que se caracterizava como sendo
morta: Minha surdez recaa sobre o fato de que, por trs das queixas relativas s
atuaes da me, suas aes, perfilava-se a sombra de sua ausncia (GREEN,
1980, p. 253, grifo do autor), e isto iria determinar o destino de suas vidas
psquicas. A construo terica do conceito me morta assinala a originalidade do
referido autor.
Assim, a importncia dos estudos de Green sobre a me morta revelar a
construo da subjetividade da criana que passa por um processo de perda da
me na infncia, e suas conseqncias psquicas na vida adulta. A experincia
com a me morta se d em torno da perda da me pelo filho3, como tambm em
torno de uma perda que a me estar vivenciando, o que constitui um luto tanto
para a me quanto para a criana. Vemos assim que, estamos no campo do luto,
o qual ser a mola mestra de seu estudo. Green se dedicar ao exame do luto
infantil conseqente a um luto maternal.
Torna-se importante enfatizar que a criana no vai viver um luto por uma
perda real da me, como por exemplo, a morte da me, e sim que vivencia a sua
relao com uma me depressiva, uma me que se mostra morta tanto para a
criana como para a sua prpria vida. No uma perda real da me, no h um
buraco no real provocado pela perda, uma perda verdadeira, esta espcie de
perda intolervel ao ser humano que provoca nele o luto, como diria Lacan (apud
PERES, 1996, p. 56).
De acordo com Green (1980), a me morta uma metfora utilizada para
caracterizar o encontro da me, que est mergulhada em um luto, com uma
criana que, em funo desta situao, vai vivenciar um processo de depresso
infantil. Podemos ento compreender que os seus estudos sobre a me morta
3
A referncia a filho neste trabalho engloba tanto o menino quanto a menina, ambos vivenciam
psiquicamente o mesmo processo traumtico infantil.
psicanalticos
do
luto
no
se
referirem
me
morta:
Mas surpreendente que o modelo do luto (...) no mencione nem o luto da me,
nem o da perda do seio. No aludo a eles por estes serem anteriores quele, mas
deve-se constatar que no existe articulao entre estes conceitos (p. 242).
Podemos concluir que Green, com sua concepo da me morta, vai propor um
conceito terico inovador para se entender a estruturao da subjetividade.
imagem que vai ser captada psiquicamente pela criana, como a de um objeto
vivo que transformada na de um objeto morto, em figura distante, tona, quase
inanimada (GREEN, 1980, p. 239).
Esse desinvestimento da me morta em relao ao filho se justifica em
funo de estar devotada ao trabalho do luto, como diria Freud (1917). Em relao
ao trabalho do luto, vamos destacar alguns elementos tericos que possibilitem
nos guiar para a compreenso deste processo. Em trabalho anterior4, baseandome no texto Luto e Melancolia de Freud, foi explicado que quando ocorre o
registro da perda do objeto desencadeia-se uma sucesso de perdas para o
sujeito: perde o interesse pelo mundo exterior, perde a capacidade de amar. No
luto, quando ocorre a perda do objeto, o sujeito ter conscincia dela e todo
quadro que se formar a partir desta certeza ser explicado pela ausncia do
objeto. Ento ocorrer uma inibio do Eu, uma perda do interesse pelo mundo a
sua volta, e o sujeito no investir em outra atividade que no seja reverenciar o
objeto perdido, isto em funo de sua devoo ao luto.
Para Freud (1917), esse trabalho do luto consiste no seguinte:
(...) o teste de realidade mostrou que o objeto amado no mais existe, de modo
que o respeito pela realidade passa a exigir a retirada de toda a libido das
relaes anteriormente mantidas com o objeto (p. 104). O trabalho do luto, que
visa a desvinculao do sujeito ao objeto, longo e penoso, uma vez que o objeto
vai sendo desmembrado, que se vo desfibrando lembrana por lembrana,
sentimento por sentimento, relao por relao, at que o respeito pela realidade
prevalea. No luto, o objeto no existe mais e o sujeito toma conscincia de sua
Urania Peres (1996) mostra que Freud partiu da noo de luto para
construir uma teoria da melancolia e que Lacan, atravs da interpretao de
Hamlet, parte do luto para compreender a relao de objeto. De acordo com a
referida autora, para Lacan, a impossibilidade de um relacionamento com o objeto
perda, que remeteria a essa impossibilidade um trao estruturante e vai
estar relacionado ao desejo; compreende, assim, que a constituio do objeto se
d no desejo e no o contrrio. Perder ou sentir-se impossibilitado em relao ao
objeto despertaria no sujeito o seu desejo pelo objeto: exatamente a partir
desta impossibilidade que o objeto se constitui como objeto do desejo e toma o
seu lugar no fantasma5 (PERES, 1996, p. 55). Assim, a perda seria uma condio
para a instaurao de uma posio subjetiva at ento no existente, isto
significaria dizer que o sujeito, aps vivenciar um processo de luto, estaria fadado
a no ser mais o mesmo. A substituio do objeto perdido seria impossvel, em
Fantasia ou fantasma: Roteiro imaginrio em que o sujeito est presente e que representa, de
modo mais ou menos deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em
ltima anlise, de um desejo inconsciente (LAPLANCHE E PONTALIS, 1992, p. 169).
Vemos que, de acordo com a viso de Allouch, para Freud, aps o trabalho
do luto o sujeito est livre para investir em outros objetos, e para Lacan h a
impossibilidade de substituio do objeto. Vamos recorrer a Freud para
compreender melhor esta questo. Este alerta que, no luto, o objeto perdido
considerado real, percebido, presente na realidade exterior. Refere ser o luto
normal porque se sabe explic-lo to bem:
(..) essa inibio e essa limitao do Eu sejam a expresso de uma
entrega exclusiva ao luto, e de que, portanto, nada mais restaria
disponvel para outros propsitos e interesses. Na verdade, s porque
sabemos explicar to bem esse comportamento que ele no nos
parece patolgico (FREUD, 1917, p. 104).
Podemos avaliar que pode at ser uma perda real que provoque a
depresso na me, mas o seu desencadeamento depender do tipo de vnculo
estabelecido com o objeto perdido; o seu movimento psquico depender do
significado que esta perda ter para ela, pois como refere Green, a perda pode
um
sujeito
morto
que
est
vivo,
isto
ambos
so
no-vivos:
Green (1980) aponta que esse carter estrutural vai implicar em uma
concepo constitucional do psiquismo, o qual ser programado pelas fantasias
originrias6. Explica que Freud, ao desenvolver o carter estrutural do dipo,
estabeleceu-o como uma das fantasias originrias, sendo que a sua presena
seria relativamente independente das vicissitudes conjunturais. Abordaremos
algumas discusses que se fazem presentes nos estudos sobre as fantasias
originrias, sem, contudo, nos afastarmos do nosso tema proposto. Laplanche
(1992) mostra que, apesar de Freud considerar que o desenvolvimento sexual do
sujeito complexo, no ou mal preestabelecido, o seu interesse pela concepo
hereditria sempre foi acentuado:
O exemplo mais extremo desse retorno pela hereditariedade , sem
dvida, o das fantasias originrias. Se existe no homem, declara Freud,
algo de semelhante ao instinto dos animais, preciso procur-lo pelo
lado das fantasias inatas. (...) As fantasias originrias em Freud so,
portanto, espcies de categorias a priori , no apenas conceitos, mas
verdadeiros roteiros, dos quais se conhece pelo menos quatro: roteiro de
seduo, roteiro de castrao, roteiro da cena primria e, por fim,
eventualmente, roteiro do retorno ao seio materno (p. 34, grifo do autor).
Laplanche (1992) analisa que Freud considera esses roteiros mais fortes do
que as vivncias individuais, d um valor extremado ao filogentico, no um
filogentico da raa, mas de uma memria das vivncias individuais:
O modelo da histria humana continua sendo, para Freud, a histria individual.
Suas aquisies ficam armazenadas como lembranas, ou, pelo menos,
esquemas de lembranas (p. 38, grifo do autor). O referido autor vai se distanciar
teoricamente dessa concepo freudiana por no concordar com o acentuado
valor ao filogentico, j que no responde quanto origem e localizao das
6
domnios
de
outros
campos
tericos,
com
isto
podendo
por
estar
presente
desde
origem
do
ser
humano:
(...) a situao originria acha sua resposta no fato de que qualquer beb
humano, sem exceo, encontra-se confrontado, desde seu nascimento, com o
mundo dos adultos. A situao originria tem dois protagonistas: o beb e o
adulto (MEZAN, 1995, p. 141). Para Green (1980), a concepo freudiana das
fantasias originrias no foi utilizada por todos os seus sucessores, com exceo
dos psicanalistas franceses que seguiram este pensamento freudiano mesmo com
suas controvrsias em relao ao assunto, como vimos no caso de Laplanche.
que
seria
proveniente
de
todas
as
angstias
ligadas
patolgico.
Mostra
inicialmente
os
processos
normais
do
Green considera normal para depois abordar o que vai considerar patolgico,
caminho que, acreditamos, nos levar compreenso de sua hiptese terica.
realidade
no
funcionamento
psquico,
mas
este
processo
no
Conforme nota de rodap: Aqui o objeto a ser encontrado o seio da me (FREUD, 1925, p.
298).
um
desinvestimento
da
criana
em
relao
me.
Este
quando Freud mostra que no processo normal do luto algo se acrescenta, a autoacusao, que o leva ao patolgico, melancolia.
Para Green (1980), a me, inicialmente, provia a criana de investimentos
libidinais, apresentava uma autntica vitalidade nos cuidados da criana, havia
uma relao me-criana que se caracterizava como rica e feliz, sentindo-se, a
criana, amada e objeto do desejo da me: As fotos do beb o mostram no lbum
da famlia, alegre, acordado, interessado, cheio de potencialidades (p. 248), a
partir da perda sofrida pela me e sua entrada no processo de luto, instala-se a
depresso materna, o que era investimento na criana passa a ser
desinvestimento: Enquanto retratos posteriores testemunham a perda dessa
primeira felicidade (p. 248), a me se transforma em me morta, e a criana que
antes se sentia preenchida libidinalmente pela me, passa a vivenciar, em funo
da angstia branca, um estado de vazio. A criana no consegue significar a
mudana brusca da me que sem nenhum aviso prvio faz com que o amor seja
repentinamente perdido. Este desinvestimento brutal leva a criana a uma perda
precoce do amor, o que seria normal da perda passa a ser uma desiluso
antecipada. A criana vivencia esse processo como um trauma, haver alm da
perda do objeto, uma perda ao nvel do narcisismo, o Eu da criana fica
empobrecido. A partir desse desinvestimento sbito algo se acrescenta ao normal
perda do objeto - que leva estruturao psquica patolgica: a perda do
sentido. Instala-se no psiquismo da criana alm da perda do amor a perda do
sentido.
A criana vai tentar buscar explicaes para esse desinvestimento da me.
Primeiramente, sentia-se a objeto do desejo da me, com essa mudana passa a
interpretar que ela prpria provocou uma decepo na me, que no se fez um
A criana na relao com a me morta vai ser apanhada pelo seu mundo
interno:
O sujeito permanecer vulnervel num ponto particular: o da vida
amorosa. (...) Neste campo, a ferida despertar uma dor psquica e
assistiremos a uma ressurreio da me morta. (...) No dispe dos
investimentos necessrios para o estabelecimento de uma relao
objetal durvel, e para o progressivo engajamento numa implicao
pessoal profunda que exige a preocupao com o outro (GREEN, 1980,
p. 251-52).
(1994)
definem
neurose
de
carter
como
sendo
um:
Melancolia (1981).
Edvard Munch (1863-1944).
leo sobre tela.
Freud nos
das
pulses
e,
como
nos
diz
Mijolla
(2006),
mostra-se
Laplanche (1993) pondera que o objeto perdido sempre o objeto que falta.
Para ele a perda consciente e exterior do objeto ser permanentemente
considerada, de maneira inconsciente, como uma atitude de abandono, como uma
falta que se remete perda da me, que simboliza a perda do amor. Podemos
considerar que o sujeito melanclico, ao vivenciar a perda do objeto, poder
caracterizado assim: (...) ora esta, ora aquela lembrana ativada, e que as
queixas, embora paream sempre iguais e sejam cansativas de to montonas,
na verdade cada vez esto se originando de outra motivao inconsciente (p.
114). Porm, acentua no ser fcil entender esse processo, uma vez que, em
funo do significado da perda ser desconhecido, a inibio melanclica nos
parece enigmtica, porque no podemos ver o que estaria absorvendo de tal
maneira o doente (FREUD, 1917, p. 105).
Entretanto, um ponto nesse processo no desconhecido: o objeto, por ter
sido perdido, deixa de ser investido enquanto objeto de amor. E todo o quadro
sintomtico que se desencadear aps essa perda levar Freud ao entendimento
de que somente atravs da investigao psicanaltica que se poder descobrir
qual o significado da perda para o melanclico. A perda evidencia os tipos de
vnculos com o objeto, ento, podemos concluir que o problema na melancolia
no a perda do objeto, e sim, o aflorar dos vnculos inconscientes que o sujeito
mantm com o mesmo.
A partir da investigao psicanaltica feita por Freud em seus pacientes
melanclicos, chega-se ao indcio necessrio para desvendar outra pr-condio
da melancolia a ambivalncia8 , a qual possibilitar entender o significado de
um dos vnculos que o sujeito estabelece com o objeto perdido, o vnculo
ambivalente.
Ambivalncia: Para Freud, esse termo, em seu sentido geral, designa a presena num sujeito de um par de
opostos pulsionais da mesma intensidade; trata-se, com maior freqncia, da oposio amor-dio, a qual se
exprime particularmente na neurose obsessiva e na melancolia (MIJOLLA, 2006, p. 75).
regressivos,
vai
ser
uma
oportunidade
extraordinria
para
Jean Laplanche (1993) diz que Freud chama o delrio moral, de delrio das
pequenezas, isto para contrapor ao delrio das grandezas, evidenciando que com
este neologismo, mostra a presena da veia bem humorada de Freud.
Comparando a melancolia com o luto, Freud explica que quando ocorre a
perda do objeto de amor, no luto, o mundo fica pobre e vazio, na melancolia o
prprio Eu que fica empobrecido. Porm, algo chama a ateno em relao s
depreciaes e acusaes que o sujeito melanclico faz a si mesmo, as
deficincias fsicas, a feira, a fraqueza e a inferioridade social no so alvos da
sua insatisfao; enquanto que o valor moral se torna o aspecto em que o sujeito
se recrimina exageradamente, como que na expectativa de ser julgado e punido:
(...) um julgamento como j realizado, j pronunciado: o suplcio e o cadafalso
esto prontos para o melanclico (LAPLANCHE, 1993, p. 299).
Freud (1914) conclui que quando o sujeito escolhe o objeto apoiado na sua
prpria imagem e no na imagem materna, o que est em jogo uma escolha
objetal narcsica:
Pudemos constatar claramente que, no caso de certas pessoas, em
especial aquelas cujo desenvolvimento libidinal sofreu modificaes (...)
Procuram abertamente a si mesmo como objeto de amor, exibem um tipo
de escolha de objeto a ser chamado de narcsico (p. 107, grifo do autor).
essa
narcisismo
primrio
na
criana,
que
se
caracterizaria
como:
fazem
parte
do
mesmo
processo
psquico,
constituem-se
Estdio do espelho: Expresso cunhada por Jacques Lacan, em 1936, para designar um
momento psquico e ontolgico da evoluo humana, situado entre os primeiros seis e dezoito
meses de vida, durante o qual a criana antecipa o domnio sobre sua unidade corporal atravs da
identificao com a imagem do semelhante e da percepo de sua prpria imagem num espelho
(ROUDINESCO E PLON, 1998, p. 608).
criana
depende
dessa
presena
amorosa
da
me
para
confiana
narcsica
indispensvel
boa
conduo
da
vida
A
ser
modificao
caracterizada
completude
no
pela
narcsica
desenvolvimento
falha
da
especular
criana,
ou
infantil
materna
como
do
melanclico
que
nos
diz
pode
comprometer
Conte
(2003),
utilizada neste texto, pois este ainda era definido como agente crtico,
como
conscincia
moral.
Nesse
perodo,
Freud
ainda
considera
O Eu, por ter uma parte que se tornou m, deixa de ser ideal aos olhos do
Supereu, que vai exigir que ele troque seus objetivos narcisistas por objetivos
10
No entanto, quando abriu os olhos, faz alguns minutos (mais de sete, j!)
quando ainda meio-habitava o mundo dos sonhos, uma espcie de
mquina pulsando a uma grande distncia, um martelar constante como
um corao mecnico gigante, parecendo cada vez mais prximo ,
sentiu aquela sensao de umidade pegajosa em volta e soube que seria
um dia problemtico. Percebeu que teria dificuldade em acreditar em si
mesma (CUNNINGHAM, 1999, p. 35-36).
Nesta cena vemos que Laura no apresenta o desejo de ser uma esposa,
dona-de-casa e tambm de ser me. No se sente desejante nem capaz de
assumir as exigncias dos papis que vive. A falta de nimo e interesse para
vivido em funo do desejo do outro. Parece ser uma mulher que no faz suas
prprias escolhas, e sim, deixa-se levar pelo desejo do outro, como diria Lacan.
Em funo disso, como se d o relacionamento entre Laura e o marido? Vamos
tentar responder a essa questo nos baseando na cena em que Laura e o marido
esto na cozinha junto com o filho, a qual nos traz alguns elementos peculiares da
relao entre eles:
Dan: - Bom dia, querida. (Richard volta-se para olhar a me).
Laura: - Rosas, no seu aniversrio? Voc no existe!
Dan: - Com voc aqui, ele vai comer. (Richard olha novamente para a me).
Laura: - seu aniversrio, no devia comprar flores para mim.
Dan: - Voc ainda estava dormindo.
Laura: - E da?
Dan: - Voc precisa descansar, Laura. Faltam s quatro meses.
Laura: - No Dan. Estou bem. S um pouco cansada.
Dan: - Eu disse a ele que precisa tomar o caf.
Laura: - verdade. (Laura olha para Richard).
Esse dilogo entre o pai e a me de Richard abre a possibilidade de nos
fundamentarmos para a compreenso do relacionamento entre eles. Salta-nos
aos olhos e aos ouvidos, o dilogo vazio de afetos entre os dois e o descompasso
entre os desejos de ambos. Pode-se supor que Laura visse a compra de flores
para o marido no aniversrio dele como a nica possibilidade para se mostrar uma
esposa perfeita e amorosa, papel do qual se sente completamente deslocada e
imperfeita. Em uma viso menos apurada, podemos ver a compra das flores por
Dan como uma preocupao exagerada de preservar o estado de sade da
esposa, porm, se nos detivermos nos contedos latentes, podemos compreender
que Dan se antecipa atitude da esposa de comprar as flores para,
inconscientemente, mant-la no lugar de incapaz e esvaziada de desejos, no lugar
de
morta.
Se
esposa
no
demanda,
no
deseja,
est
morta.
espera do olhar e palavra de sua me, o que raramente tem, e quando tem,
E como se sente Richard nessa relao com o pai? Durante todo o decorrer
do filme, vemos uma relao entre pai e filho esvaziada de afetos. Situao
representada na cena em que Richard est sentado mesa enquanto o pai
prepara o seu desjejum. Ficam em silncio at que Dan diz para o filho que deve
tomar o caf-da-manh para crescer, porque logo ser o irmo mais velho.
Richard olha indiferente para o pai e brinca com a comida.
A indiferena amorosa do pai representada pela ausncia de referncias
vida presente do filho e pela expectativa das capacidades e valores que este
que o pai deixa de socorrer o filho por ter como nica preocupao cuidar do
estado depressivo da esposa. Porm Richard no consegue dar um significado
falta de investimento amoroso materno. A partir dessa situao, s lhe resta duas
interpretaes para este fato: ou no tem atributos para ser o objeto do desejo da
me, ou a me tem o pai como objeto do seu desejo.
Green (1980) nos aponta que a criana, mesmo que atribua a si a
responsabilidade pela falta de amor da me morta, no fica satisfeita com esta
explicao, uma vez que a falta que considera ter cometido, no justifica para ser
desinvestida, a intensidade da reao materna. Associando com a teoria de
Green, podemos compreender que para Richard nenhuma das interpretaes
responde s suas inquietaes, ele continua sem entender a perda do amor da
me. Nesse sentido, Richard vive, alm da perda do amor, a perda do sentido.
Compreendemos, baseando-nos na teoria de Green, que Richard vive uma
triangulao defeituosa. Ele est preso entre uma me morta e um pai
inacessvel.
Na mesma cena, Dan se despede de Laura e aponta para a comida de
Richard, querendo dizer para ele comer. Richard se levanta da mesa e corre para
ver a me perto da janela olhando o marido partir. Quando o marido parte, Laura
volta-se para Richard e incomoda-se dele estar olhando-a. Com uma expresso
de tristeza e desnimo, porm com uma voz tranqila, fala que ele precisa tomar o
caf-da-manh. Richard volta para a mesa, mas continua a olh-la.
Observamos, novamente, Richard no desistir de encontrar o investimento
amoroso atravs do olhar da me, porm, mais uma vez, encontra, pelo
desinvestimento libidinal materno, um olhar vazio. Laura est presente, at olha e
v o filho, mas est ao mesmo tempo ausente, esvaziada de desejo em relao
funo
do
desinvestimento
amoroso
materno,
Richard
vive
se
continuar
se
sentindo
imperfeita.
Laura
sofre,
angustiada
para o
viva:
identificar-se
Richard continua
espera do olhar e palavra de sua me, o que raramente tem, e quando tem,
sempre de uma forma distante, como se ele no estivesse presente, como se
fosse nuvem e pudesse ser atravessado pelo seu olhar.
O pequeno Richard continua buscando uma explicao para a falta de
investimento amoroso materno, mas no a tem. Assim, desgastado pela angstia
branca, confirma no ter atributos para ser o objeto do desejo da me, no ter
atributos flicos. Como nos diz Green (1980): No mximo ele poderia pensar que
essa falta est ligada sua maneira de ser mais do que a algum desejo interdito;
de fato, lhe interdito ser (p. 250). A partir dessa situao, a unidade do Eu fica
comprometida, Richard vive um trauma narcisista.
Telles (2004)13, na sua leitura do filme, considera que o trauma infantil
vivido por Richard proveniente da relao maternal ambivalente, ora a me fria
e chega a rejeitar o filho, ora estabelece uma relao simbitica narcsica com o
mesmo. Concordamos com o referido autor que a relao maternal a
responsvel pelo trauma infantil de Richard, mas temos um outro ponto de vista
em relao causa do trauma. Compreendemos que Laura deixa de investir nos
cuidados do filho e se acha incapaz de am-lo, no por rejeio e sim por estar
13
14
WOOF, Virginia. Mrs. Dalloway. Traduo Mrio Quintana. 1 ed. especial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006.
15
Informao obtida no udio Comentrios do filme As Horas. Direo: Stephen Daldry. Produo:
Scott Rubin Robert Fox. Intrpretes: Ed Harris; Julianne Moore; Merry Streep e outros. Roteiro:
David Hare. Estados Unidos: Miramax, 2002. 1 DVD (150 min.), son., color.
sua
infncia,
em
funo
de
ter
que
superar
abandono
vivido na relao com a me morta, Richard tem que criar na fantasia uma
nova imagem da me. A capacidade de fantasiar que comporta uma parte
de projeo. Andr Green (1980) diz que o que define a projeo,
no o carter verdadeiro ou falso do que projetado, mas a operao que
consiste em levar para a cena externa ou seja, a do objeto a investigao, e
inclusive a adivinhao, do que deve ser rejeitado e abolido dentro (p. 251).
Assim, Richard desenvolve precocemente as capacidades fantasmtica e
intelectual do Eu como defesa para a sua angstia branca. Richard precisa
fantasiar para superar a dor da perda amorosa vivida na relao com a me
morta. Por isso, para o pequeno Richard, as brincadeiras no significam um
prazer e sim uma obrigao de imaginar.
Freud em Alm do Princpio de Prazer (1920) observando a brincadeira de
uma criana, no caso o seu neto Ernstl, de lanar e tornar a apanhar um carretel,
gritando fort (foi-se) e da (est aqui), interpreta que esta brincadeira representa a
sada psquica que a criana encontra para transformar o desprazer da ausncia
da me (foi-se), em prazer, ao restituir a figura da me atravs da presena do
brinquedo (est aqui). A criana que passiva, no pode impedir a ausncia da
me, porm, atravs da brincadeira, torna-se ativa, traz a me de volta, para perto
dela: A criana se ressarcia dessa perda colocando em cena o desaparecimento
e o retorno, utilizando para isso os objetos ao seu alcance (FREUD, 1920, p.
142). Trazer a me de volta atravs da brincadeira uma tarefa impossvel para
Richard, uma vez que a me por ser morta sempre foi um objeto ausente, no tem
como restituir sua imagem. Ento como o brincar para Richard pode ser uma
maneira de apaziguar o seu sofrimento psquico causado pelo abandono da me?
Busquemos a resposta em Freud.
Freud, no texto referido acima, acrescenta que a criana ao atirar o
brinquedo para longe dela, fazendo com que desaparea, pode ter o seguinte
objetivo inconsciente:
(...) a satisfao de um impulso de vingana [Rachimpuls] dirigido contra
a me e reprimido [unterdrckt] ao longo da vida, por esta ter deixado a
criana, e teria ento o significado de um desafio: , v embora, eu no
preciso de voc, eu mesmo te mando embora (1920, p. 142, grifo do
autor).
Louis nunca deixou de se ressentir com Richard pelo fato ter sido Clarissa a
pessoa a quem ele devotou todo o amor nos ltimos anos de sua vida, mesmo
sendo por meio de um relacionamento de amizade: Todos aqueles anos ao lado
de Richard, todo aquele amor e empenho, e ele passa os derradeiros anos de sua
vida escrevendo sobre uma mulher (...) E o velho Louis W. relegado ao coro
(CUNNINGHAM, 1999, p. 103). Alm disso, queixa-se de ter como nica
recompensa pela convivncia de 12 anos com Richard, uma pequena cena no seu
livro onde lembrado como sendo um homem triste e que se queixa do amor
(CUNNINGHAM, 1999).
Em funo da melancolia, a ambivalncia na relao amorosa manifesta,
Richard termina os relacionamentos sempre provocando uma decepo ou se
decepcionando consigo mesmo, sentindo-se com isto, um fracassado:
Nas relaes de objeto posteriores, o sujeito, preso na compulso
repetio, por ativamente em ao o desinvestimento de um objeto
passvel de decepcionar, repetindo a defesa antiga, mas estar
totalmente inconsciente da identificao com a me morta (GREEN,
1980, p. 249).
Mas apesar de Richard ter agora uma me que o ama e cuida dele, revive
as marcas do trauma infantil. A relao com Clarissa vai ser marcada pela
identificao de Richard com a me morta. Por isso os papis se invertem, agora
ele quem est no papel da me morta que precisa ser animado, acordado,
ressuscitado e Clarissa no papel de Richard enquanto filho, ela quem tenta com
a sua esperana de viver, tirar Richard da melancolia e traz-lo para a vida:
No est lindo?, Mrs. Dalloway perguntara a Richard naquela manh.
Ele respondera: A beleza uma puta, eu prefiro o dinheiro. Ele preferia
a sagacidade. Clarissa, (...) sentiu que podia se dar ao luxo de um certo
sentimentalismo. (...) Suas prprias reaes voluptuosas e
indisciplinadas, que, como dizia Richard, costumavam ser to maldosas
e apaixonadas quanto aquelas vindas de uma criana especialmente
irritante e precoce. (...) Ela sabe que um poeta como Richard transitaria
severo por aquela manh, editando, descartando a feira incidental junto
com a beleza incidental. (...) Ao passo que ela, Clarissa, simplesmente
tem prazer em olhar, sem motivo algum (CUNNINGHAM, 1999, p. 16-17,
grifos nossos).
Analisamos nesse dilogo a maneira diferente dos dois em lidar com a vida,
ele taciturno, pessimista e mordaz e ela querendo ser livre. Richard continua
repetindo de maneira invertida, no seu relacionamento com Clarissa, a sua
relao com a me morta: ela como o filho que tenta vrias atitudes para
acordar a me: Suas prprias reaes voluptuosas e indisciplinadas (...) to
maldosas e apaixonadas; e ele, como a me que se incomoda e desvaloriza as
atitudes do filho: (atitudes) vindas de uma criana especialmente irritante e
precoce, mas que no desiste de buscar o investimento amoroso: tem prazer em
olhar. Ela se sentir impotente para cuidar da vida de Richard, isto , no
conseguir tir-lo do lugar de morto. Agora Clarissa uma me viva cuidando de
Richard, um filho no-vivo. Com esse entendimento, podemos completar a
observao de Kehl: Clarissa16 talvez assuma este lugar por identificao histrica
com o lugar em que Richard a coloca: de cuidadora, de me. Situao que
16
observamos na cena em que Richard est sentado perto da janela e olha ansioso
atravs da mesma espera de Clarissa. Estaria espera da me morta?
Na cena, ela abre a porta com a chave e Richard pergunta: Mrs. Dalloway!
voc? Clarissa tambm se identifica com esse lugar em que ele a coloca e se
sente feliz com isso. Ela entra animada com uma braada de flores coloridas em
contraste com o ambiente sombrio e com a apatia e negativismo de Richard. Ele
est sentado em sua poltrona, descrita por Cunningham (1999) como:
obesa, equilibrada sobre pernas finas de madeira clara ostensivamente
capenga e intil. (...) Tem um cheiro ftido, mido de falta de banho; cheira a
podrido irreversvel. (...) No quer nem ouvir em substitu-la (p. 52-53, grifos
nosso). Seria a poltrona uma representao de sua identificao interna com a
me morta? Avaliamos quer a poltrona simboliza o tmulo interno em que Richard
guarda a me morta; um tmulo ftido, mido, podre, irreversvel e que ele no
tem como substitu-lo em funo da identificao com a me morta.
Nessa mesma cena, encontramos uma outra representao da identificao
com a me morta, a vestimenta de Richard. Ele veste um robe feito com o mesmo
material do seu pijama infantil, conforme nos informa Michel Cunningham17,
porm agora com a cor azul que se assemelha a cor do robe que a me usava na
sua infncia. Identificamos aqui o processo psquico de regresso18. Na vida
adulta, Richard retorna ao conflito infantil, novamente o filho mas agora, na vida
adulta, identificado com a me morta. Vemos que o ambiente em que Richard vive
na vida adulta, representa a sua infncia marcada pelo luto impossvel da me
17
Informao obtida no udio Comentrios do filme As Horas. Direo: Stephen Daldry. Produo:
Scott Rubin Robert Fox. Intrpretes: Ed Harris; Julianne Moore; Merry Streep e outros. Roteiro:
David Hare. Estados Unidos: Miramax, 2002. 1 DVD (150 min.), son., color.
18
Regresso: No seu sentido temporal, a regresso supe uma sucesso gentica e designa o
retorno do sujeito a etapas ultrapassadas do seu desenvolvimento (fases libidinais, relaes de
objeto, identificaes, etc.) (LAPLANCHE E PONTALIS, 1994, p. 440).
morta. Mas voltemos cena para uma melhor compreenso do processo psquico
de Richard. Clarissa ao entrar, abre as janelas que esto fechadas.
Clarissa: - A manh est linda! Vamos deixar entrar um pouco de sol?
Richard: - Ainda de manh? Eu j morri?
Metaforicamente j! Richard se sente morto. Nessa cena, Clarissa tem a
preocupao de lembr-lo da cerimnia de entrega do prmio e da festa. Ela far
a festa comemorativa em sua casa antes da entrega do prmio e est muito
animada para isto: Encher as salas de seu apartamento de comida e flores, com
gente espirituosa e influente. Vai acompanhar Richard o tempo todo, providenciar
para que no se canse demais e, depois, vai lev-lo para receber seu prmio
(CUNNINGHAM, 1999, p. 18).
Mas de qual tempo estaria falando? A noo de tempo nos remete prpria
economia do inconsciente, onde a atemporalidade faz parte do seu movimento.
Para a Psicanlise, a noo de tempo no concebida fora da esfera psquica.
Os processos psquicos criam a sua prpria temporalidade em funo de trs
possibilidades que constituem a regresso, a fixao e a antecipao (MIJOLLA,
2005, p. 1855). Como nos diz Laplanche (1993):
(...) tanto no desenvolvimento do indivduo como na sua anlise, no se
pode, na verdade, utilizar o conceito de causalidade puramente linear, ou
seja, que o antes nunca determina o depois de maneira puramente
mecnica (p. 8, grifos do autor).
reais de sua vida, tendo como personagem principal Clarissa, que no final do
romance se mata. Considera-se que a personagem do livro representa a sua me,
como se tentasse dar um destino diferente para ela na sua vida.
Louis: - Li o livro, claro.
Clarissa: - Leu? timo.
Louis: - No meio estranho?
Clarissa: - . sim.
Louis: - Ele mal se deu ao trabalho de mudar seu nome.
Clarissa: - Aquela no sou eu. a fantasia de Richard a respeito de uma mulher
vagamente parecida comigo.
A personagem de Richard no uma mulher vagamente parecida com
Clarissa e sim Clarissa identificada com a me morta. Vemos aqui, mais uma vez
a capacidade fantasmtica e intelectual do Eu criando uma sada para o
sofrimento psquico vivido por Richard pela identificao com a me morta.
Louis: - um livro estranhssimo.
Clarissa: - o que todo mundo acha, ao que parece.
Louis: - A impresso que tem umas dez mil pginas. No acontece nada. E, de
repente, pum. Ela se mata.
Clarissa: - A me dele.
Louis: - Eu sei. Mesmo assim. Acontece sem nenhum aviso, do nada.
Clarissa: - Voc est perfeitamente de acordo com quase todos os crticos. Eles
esperam esse tempo todo, e pelo qu? Mais de novecentas pginas de flerte, no
fundo, com uma morte repentina no final. Mas dizem que bem escrito.
Mais de novecentas pginas que podem representar a vida toda em que
Richard no pde deixar de nutrir a me morta, mas que em funo da tiraria do
Supereu, teve que destru-la para abandonar a imagem vazia e reconstruir uma
imagem idealizada, ou talvez, para reencontrar uma felicidade infantil vivida com a
me ideal antes de sua depresso, quando ainda se sentia o Eu ideal. Assim,
Richard mata a me morta no seu romance como nica possibilidade de libertarse do objeto mau e da morte que est no seu interior e assim, recuperar a me
ideal e o Eu ideal.
Porm o resultado no foi o esperado, a recuperao narcsica se torna
impossvel para Richard, uma vez que na infncia a defesa do desinvestimento
maternal anulou toda a lembrana de amor que fora investido antes da depresso
da me. A me morta no se foi, no morreu pela segunda vez, pelo contrrio, a
sua morte fantasiada reavivou-a e retirou-a do embalsamento. O fato de ter
acordado a me no significou ser investido narcisicamente por ela porque no
existe uma me ideal, a me continua sendo morta. Provocar a morte da me e
ficar livre dela fez com que a vitalidade recuperada permanecesse presa de uma
identificao cativa. A morte da me, no romance, fez com que Richard revivesse
a identificao com a me morta. A ferida narcsica novamente foi exposta. O Eu
esburacado, novamente, vai impedir que Richard atenda s exigncias de
perfeio feitas pelo Supereu. Assim, o Supereu d um ultimato ao Eu de Richard,
tem que destruir totalmente a me morta. Para Richard, em funo da
identificao com a me morta, a destruio desta representa a destruio do
prprio Eu.
Assim, Richard tem que mat-la, agora no mais no romance, mas a me
morta que est incorporada ao seu prprio Eu. Situao que vemos representada
na cena em que pede para Clarissa sentar perto dele. Ela diz que j est perto,
ele insiste para chegar mais perto e segurar a sua mo. Os dois sentam-se frente
a frente e conversam olhando-se nos olhos. Segue-se o seguinte dilogo:
Richard: Voc ficaria zangada?
Clarissa: - Se voc no fosse festa?
Richard: - Ficaria zangada se eu morresse?
5 CONCLUSO
cinema como nos lembra o ttulo do livro de Srgio Telles, O psicanalista vai ao
cinema (2004) com outros olhos e outra escuta para entender os mistrios do
ser humano. O cinema, por meio de suas imagens, mostra-se como oportunidade
para o psicanalista buscar no manifesto as representaes dos contedos
latentes. O encontro entre a teoria psicanaltica e o cinema nos permitiu
compreender que a Psicanlise, por objetivar o entendimento da subjetividade e
por no ter uma teoria nica sobre o suicdio, deve-se estud-lo caso a caso,
como nos aponta Ana Rudge (2006) em relao posio do analista ao
trabalhar com a singularidade: (...) anlise supe o caso a caso: alm do estudo
do contexto e das representaes culturais, a singularidade do sujeito tem que ser
levada em conta (p. 18). No caso especfico deste trabalho, as imagens da vida
do personagem Richard Brown mostraram-se um valioso recurso para elucidar os
mistrios do inconsciente.
Sendo assim, a anlise da infncia do personagem Richard Brown, do filme
As Horas, com base na teoria da me morta de Andr Green, nos permitiu
acompanhar que marcas traumticas infantis podem ser vividas na relao com
uma me depressiva e que podem ser revividas no ato do suicdio do melanclico
na vida adulta. Na infncia de Richard Brown, a ausncia de investimento
amoroso maternal, em virtude da depresso de sua me, Laura Brown, levou-o a
constituir psiquicamente a imagem de uma me distante, desinteressada,
inanimada, uma me sem vida, isto , uma me morta. Vimos que Richard
procurou exasperadamente o olhar materno em busca do seu investimento
libidinal, porm raramente o encontrava e quando encontrava, estava vazio. Mas
Richard, mesmo sofrendo psiquicamente na relao com a me morta, no
desistiu da busca do investimento amoroso maternal, passou os dias da sua
infncia vivendo a vida da me, procurou anim-la, agitou-se para acord-la, mas
tudo foi em vo, ela no respondeu aos seus apelos; Laura permaneceu viva,
porm morta psiquicamente aos olhos do pequeno Richard. Mesmo na presena
da me que o amava e cuidava, Richard viveu uma falta, um abandono materno,
pois estes investimentos tm a marca do vazio, a marca da ausncia de vida, a
marca da morte. O vazio do olhar materno marcou o psiquismo do pequeno
Richard, a constituio do seu Eu ideal foi comprometida; vivenciou uma angstia
branca. Richard sofreu uma perda, um trauma narcisista. S restou uma sada
para Richard manter-se vivo, identificar-se inconscientemente com a me morta.
Esta sada encontrada por ele, marcou profundamente o seu destino libidinal,
objetal e narcisista.
Na elaborao desta Dissertao, encontramos na anlise da vida adulta do
personagem Richard Brown as conseqncias psquicas das marcas traumticas
infantis causadas pela relao com a me morta. Richard, identificado
inconscientemente com a me morta, sentiu-se impotente para sair de situaes
conflitivas e para desenvolver-se. Mas, foi a incapacidade de amar que mostrou,
de uma maneira mais marcante, a presena dessa identificao. O amor gelado
da me morta provocou um ncleo frio interior em Richard, o que fez com que
seus investimentos amorosos fossem, fatalmente, destinados ao fracasso.
Richard transformou a sua paixo adolescente e o seu amor por Clarissa em um
amor defunto. Richard identificou Clarissa com a me morta, sendo assim, o seu
amor por Clarissa tornou-se tambm um amor frio, gelado. A identificao com a
me morta impossibilita Richard de tirar proveito de seus dotes, pois mesmo os
tendo, no se sente satisfeito por t-los. A sua premiao literria desvalorizada,
e no s isto, o seu empobrecimento narcisista reavivado porque revive as suas
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