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Por isso digo que a meditao e a filosofia so contrrias. A filosofia pensa, a meditao
lcana uma consciencia no pensante. E as filosofias orientais no so realmente filosof
ias. No Ocidente, existe a filosofia; no Oriente, s as realizaes religiosas.
Por isso, a filosofia uma dimenso, em que a meditao justo o contrrio: a oposta, a d
menso diametralmente oposta. Assim no pense sobre a vida; mas bem, vive-a a fundo.
E no pense a respeito de problemas supremos; mas bem, entra neste mesmo momento
no supremo. E o supremo no est no futuro: est sempre aqui, intemporalmente aqui.
Outra pessoa tem feito tambm uma pergunta similar. perguntou:
podem resolver problemas pensando?
Sim, certos problemas se podem resolver pensando, s os problemas que so criados pe
lo pensamento podem ser resolvidos por ele. Mas nenhum problema real pode ser re
solvido com ele; nenhum problema existencial e vvido pode ser resolvido com ele.
(...)
Pergunta: H dito que a cincia experimenta com o objetivo, e a religio com o subjeti
vo. Mas agora h uma nova cincia crescente: a psicologia, ou mais exatamente, a psi
cologia profunda, que to subjetiva como objetiva. De modo que a cincia e a religio
se encontram na psicologia profunda?
Osho: No podem encontrar-se. A psicologia profunda, ou o estudo dos fenmenos psquic
os, tambm objetiva. E, o mtodo da psicologia profunda o mtodo da cincia objetiva.
Tenta ver a distino. Por exemplo, pode estudar meditao de maneira cientfica.
Pode observar a algum que esteja meditando, mas ento, isto se tornou objetivo para
ti.
Voc medita e eu observo. Posso trazer todos os instrumentos cientficos para observ
ar o que te est acontecendo, o que est acontecendo dentro de ti, mas o estudo segu
e sendo objetivo. Eu estou fora. Eu no estou meditando. Voc est meditando; um objet
o para mim.
Ento eu trato de compreender o que te est acontecendo. Inclusive mediante
instrumentos se podem saber muitas coisas sobre ti, mas isso seguir sendo objetiv
o e cientista. De modo que, em realidade, o que estou estudando no o que te est ac
ontecendo realmente, a no ser os efeitos que seu corpo est registrando.
No pode penetrar em um buda, no que lhe est acontecendo, porque, em realidade, no e
st acontecendo nada. O centro mais profundo de um iluminado um nada. No est acontec
endo nada ali. E se no estar acontecendo nada, como vais poder estud-lo? Pode estu
dar algo. Pode estudar as ondas alfa; o que lhe est acontecendo mente, ao corpo,
qumica, pode-o compreender. Mas, em realidade, quando algum se ilumina, no est acont
ecendo nada no mais fundo. Todo acontecimento cessou.
Isto o que quer dizer: o mundo cessou. J no h sansara, nenhum acontecimento. como s
e no fora.
Por isso diz Buda: "Agora me tornei um no-forma, no-ser. No h ningum dentro de mim.
Sou s um vazio. Chama-a desapareceu, e a casa est desocupada". No est acontecendo na
da. O que pode registrar respeito a isso? E como muito pode registrar que no est a
contecendo nada. Se acontecer algo, pode ser registrado objetivamente.
O mtodo da cincia segue sendo objetivo, e a cincia tem muito medo ao subjetivo, por
muitas razes. A cincia e a mente cientfica no podem acreditar no subjetivo, porque,
em primeiro lugar, privado e individual e ningum pode entrar nisso. No pode fazer
-se pblico e coletivo, e a no ser que algo seja pblico e coletivo, no se pode dizer
nada sobre isso."