PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

ESCUELA DE POSGRADO
MAESTRA DE FILOSOFA
Seminario sobre Temas de Historia de la Filosofa 14
Alumno: Gonzalo Mendvil

El concepto de verdad ha sido ampliamente trabajado en los

comentarios

a Nietzsche a pesar de que l se desentienda

rpidamente de l. Las referencias a la verdad, por pluma de

Nietzsche, suelen resaltar su falsedad constitutiva. En algunas
ocasiones sostiene que no existe verdad alguna, nos dice, sino como
mentira til para la vida. Mientras que en otras radicaliza dicha nocin
borrando de ella la utilidad, como en la Genealoga de la moral donde
cita el lema de los asesinos nada es verdadero, todo est permitido
y lo retrata como smbolo de un espritu libre.
Parece adecuado dividir el tratamiento que Nietzsche le otorga a la
verdad en tres aspectos, tal como seala Helmut Heit: Uno de
carcter epistemolgico: sobre la esencia y posibilidad de la verdad;
uno de carcter genealgico de dnde procede la voluntad de
verdad?; y finalmente otro de carcter valorativo: acerca de las
ventajas y desventajas de la bsqueda de la verdad para la vida. Sin
embargo parece muy complicado, sino imposible plantear una imagen
clara acerca de la nocin de verdad que maneja Nietzsche en sus
escritos. Por otro lado, la pregunta por la verdad tiene su contraparte
en el desarrollo de cientos conceptos que Nietzsche le contrapone
constantemente como error,
embargo

estos

conceptos

ilusin, mentira, calumnia, etc. Sin

no

han

sido

objeto

de

suficiente

tratamiento, en comparacin con la cantidad de bibliografa dedicada

a la reconstruccin de la nocin de verdad en Nietzsche
En este texto planteo que existe un trnsito o una profundizacin en
la

temtica

de

la

mentira

en

Nietzsche

que

va

desde

la
1

predominancia de un plano epistemolgico presente en Sobre verdad

y mentira en sentido extramoral, hacia una perspectiva psicolgica,
presente en La genealoga de la moral, que permite introducir un
criterio crtico ms interesante y fructfero que el meramente
epistemolgico.
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral:
Este

escrito

que

data

del

1873,

no

publicado

sino

muy

posteriormente, debe ser ledo en respuesta a la tradicin de escritos

romnticos sobre el origen del lenguaje y puede colocarse en ese
sentido junto a obras como el Abhandlung ber den Ursprung der
Sprache de Herder, o el Essai sur lorigine des langues de Rousseau.
En este breve tratado Nietzsche intent dar respuesta a las
interrogantes de dicha tradicin desde una imagen schopenhaueriana
del

lenguaje

considerando

este,

tal

como

Schopenhauer

presentaba la imagen del entendimiento, como un recurso de la

voluntad de vivir. Esta manera de plantear el estudio del lenguaje
permitir a Nietzsche descartar todo tipo de cuestionamiento
epistemolgico sobre el lenguaje para llegar a afirmar, con ello, la
imposibilidad de alcanzar la verdad. El conocimiento, nos dice, de la
cosa en s es imposible:

puesto que para ese intelecto no hay

ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida humana

(Sobre verdad y mentira p.22).
La pregunta que gua el decurso del texto es la pregunta acerca del
origen de la voluntad de verdad en el hombre, es decir, la pregunta
acerca de cmo ha llegado el hombre a concebir y desear encontrar
aquello que llama verdad. Para ello Nietzsche propone reconducir esta
pregunta tpicamente filosfica al plano lingstico. Es en el lenguaje,
nos dice, donde el hombre se encuentra con ese instinto de verdad.
Sin embargo, el conocimiento que adquirimos por medio del lenguaje
tiene siempre un carcter tautolgico. El hombre solo encuentra en el
lenguaje lo que l mismo deposit con anterioridad: Si alguien

esconde una cosa detrs de un matorral, a continuacin la busca en

ese mismo sitio y, adems, la encuentra, no hay mucho de qu
vanagloriarse en esa bsqueda y en ese descubrimiento; sin
embargo, esto es lo que sucede con la bsqueda y descubrimiento de
la verdad dentro del recinto de la razn (Sobre verdad y mentira
p.30).
Como buen kantiano, que fue en aquel momento, Nietzsche niega
que la esencia de las cosas se manifieste en el mundo emprico
(Sobre verdad y mentira p.31). A este axioma kantiano se suma un
conglomerado de tesis fisiolgicas acerca del conocimiento que no
hacen sino ubicar el conocimiento como una operacin productiva de
la mente, y no como una mera adecuacin de esta con la realidad.
Con respecto a esto, llama la atencin el rechazo que expresa frente
al concepto kantiano de fenmeno. Sin embargo, se puede sostener
que por su filiacin a la filosofa de Schopenhauer el modo de juzgar
el conocimiento no pasa ya nicamente por un plano epistemolgico
sino adems por la pregunta acerca del valor del conocimiento para la
vida. Es en este sentido que afirma que La cosa en s (esto sera
justamente la verdad pura, sin consecuencias) es

totalmente

inalcanzable y no es [siquiera] deseable en absoluto para el creador

del lenguaje (Sobre verdad y mentira p.26).
Segn la figura que Nietzsche desarrolla, el lenguaje surge mediante
operaciones metafricas, esto es, mediante transferencias arbitrarias
y mediante abstracciones, mediante el olvido de las diferencias,
mediante el pasar por alto lo individual y lo real, mediante un triple
salto metafrico que va de la trasferencia de un estmulo nervioso a
la imagen, de la imagen al sonido, y finalmente a la palabra, la cual
sigue siendo siempre metfora. De este modo, el lenguaje constituye
una sutil estructura de relaciones y a cada palabra le viene dado el
significado solo por sus lmites frente a conceptos que se asemejan o
contraponen.

De este modo la tesis central del texto se defiende mediante la

insistencia en el carcter bsicamente metafrico o retrico del
lenguaje y con ello la universalizacin de la mera apariencia, con lo
que se contrapone radicalmente al idealismo lingstico predominante
en sus das, as como a las tesis romnticas que abordaban el tema
del origen del lenguaje. Nietzsche capta as, en contra de dos
tradiciones y cambiando el eje de la pregunta, la naturaleza propia
del lenguaje del siguiente modo: Qu es entonces la verdad? Una
hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos,
en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido
realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que,
despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas
y vinculantes: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado
que lo son. (Sobre verdad y mentira p.28).
Pero desde esa perspectiva el lenguaje en su totalidad consiste en un
conjunto de metforas, estas metforas nos alejan de la posibilidad
de satisfacer nuestras pretensiones de verdad. Si todo el lenguaje
est constituido por imgenes falsas, por mentiras, entonces qu
sentido guarda la distincin entre verdad y mentira. Esta pregunta
nos acerca al objetivo que nos hemos planteado. La mentira consiste
en utilizar las designaciones vlidas, las palabras, para hacer
aparecer lo irreal como real (Sobre verdad y mentira p.25). Desde
esta

perspectiva

el

lenguaje

tomado

en

un

sentido

ya

no

epistemolgico, sino sociolgico, se muestra adems como la

coercin a la mentira cuando una metfora se ha vuelto convencional.
Esta es la base de la admiracin que Nietzsche profesa por el hombre
en cuanto creador del lenguaje, es capaz, nos dice, de levantar sobre
agua en movimiento, una catedral de conceptos infinitamente
compleja (Sobre verdad y mentira p.30) . Esta nfasis con que se
celebra en Sobre verdad y mentira la exitosa elaboracin del lenguaje
por el hombre, slo cobra sentido en tanto es equiparndola a una

creacin genuinamente esttica. La cual incluye ya dentro de s

aquella traicin a la apariencia, a lo individual y real.
Esta imagen del lenguaje como edificacin que se construye en
contra de la realidad, y de la cosa en s kantiana, nos remite ya a
cierta imagen de la mentira. La mentira tomada en su sentido
ontolgico o extramoral, es la condicin del lenguaje en su totalidad.
Los criterios que juzgan entre verdad y mentira en sentido moral lo
hacen desde la vista respecto al beneficio o perjuicio de ciertas
metforas lingsticas para la vida dentro de la sociedad. Sin
embargo, la mentira en su sentido extramoral no es mera falsedad, es
tambin constitucin de los criterios que rigen la esfera moral. La
intuicin que aparece en este texto se mantiene a lo largo de la obra
nietzscheana, por ejemplo en La historia de un error: de cmo el
mundo verdadero termin por convertirse en fbula (Geschichte
eines Irrtums: Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde). ojo con
el nfasis del mismo Nietzsche- donde el concepto de verdad aparece
en un plano constituido, construido como fbula.
Lo que Nietzsche narra en La historia de un error es el proceso por
medio del cual, a lo largo de la historia de la filosofa se ha fabricado
aquello que nosotros llamamos la verdad y cmo esta verdad
viene a constituir el mundo en el que vivimos. Es importante notar
que ac la verdad no est pensada en trminos de correspondencia,
sino en trminos performativos, es decir de institucionalizacin de
una, valga la redundancia, realidad. Es por esto que Nietzsche dice
una y otra vez que todo es falso. Como, por ejemplo, acabamos de
ver, seala repetidamente en Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral cuando se insiste en la naturaleza metafrica del lenguaje
en su totalidad, as como la imposibilidad o sinsentido de la verdad en
s, siempre y cuando no sea nicamente tomando la verdad en el
sentido de una mentira til para la vida social.

Arthur Danto nos ha legado en sus trabajos sobre Nietzsche una

importante, aunque tal vez insuficiente para nuestros fines, reflexin
con respecto a la concepcin nietzscheana de la mentira. La mentira,
como falsedad en sentido correspondentista, es la condicin de facto
del lenguaje en su totalidad. Sin embargo, Nietzsche quiere presentar
a la verdad como aquello que es til para la vida. La razn por la
cual se afirma constantemente que todo es falso es en virtud de
una confusin en el seno de la filosofa de Nietzsche, de no haber
digerido suficientemente la nocin pragmtica de la verdad con la
que se encontr:
[Porque mientras que,] Comparte el mrito de
haber descubierto, de manera independiente, la
llamada teora pragmtica de la verdad, la doctrina
de que el criterio para juzgar la verdad de una
proposicin consiste en su xito como instrumento
para organizar y anticipar la experiencia: es
verdadera si funciona. () [As tambin,] aunque
enunci claramente la teora pragmtica de la
verdad, tambin crea en la teora de la
correspondencia,
y
anunci
dramticamente
que todo
es
falso,
cuando
deba
haber
comprendido que slo haba hallado una nueva
concepcin de la verdad.
Danto, Nietzsche p.224
Ahora bien, Danto hace ac una brillante aclaracin con respecto a lo
que Nietzsche entiende por verdad y mentira en el terreno
epistemolgico al decirnos que: Tomado en sentido correspondentista
todo es mentira, pero esta idea solo ha sido posible en relacin al
descubrimiento de una nueva concepcin de la verdad, una
concepcin pragmtica. Ahora bien, deca que esta explicacin me
parece insuficiente para nuestros fines en la medida en que Danto no
querra aceptar que para Nietzsche la verdad es, en el fondo, una
mentira, til s, pero falsa. Lo que Nietzsche nos dice ac (y
podramos refrendar esto con la lectura de La historia de un error)

es que la falsedad o la mentira son la base de lo que nosotros

llamamos verdadero, que en fondo su utilidad no garantiza su
correspondencia, y por ello su verdad. En otras palabras, Nietzsche
nos quiere decir que el mundo verdadero est construido sobre la
falsedad, y en ese sentido, es una fbula. Conviene recordar que
nuestro vocablo fbula viene del verbo latino for, fari que en
espaol significa decir, pero que tambin tiene el sentido de
representar o montar una representacin teatral.
As parece importante notar que Nietzsche piensa la mentira en
sentido performativo. Es decir, no en el sentido de su correspondencia
o falsedad, tampoco necesariamente en el sentido pragmtico, sino
en virtud del poder que reside en la mentira de constituir mundo, de
poner como cierto, inamovible y natural cierta consideracin sobre la
cual nosotros comprendemos, construimos y habitamos el mundo. No
solo falsedad como correspondencia, sino instauracin, como verdad
que se instituye a ella misma y en ese sentido se encuentra sobre
agua en movimiento, vlida pero no necesaria y por ello falsa. Y es
precisamente en vistas de ese poder constitutivo que Nietzsche
elogia al hombre como arquitecto, como productor de metforas.
Desde ah tiene sentido distinguir el asunto de la mentira en dos
aspectos, en un sentido epistemolgico y en un sentido constitutivo
que Nietzsche celebra.
Considero que la va que toma Danto nos aleja de la reflexin
nietzscheana al adentrarnos en una reflexin acerca del tratamiento
de un concepto pragmtico de verdad en la obra de Nietzsche. Es
cierto, como seala Danto, que Nietzsche tras establecer la falsedad
como condicin universal del lenguaje busca construir un nuevo
criterio para distinguir la verdad, razn por la cual sigue utilizando el
trmino, por ejemplo cuando dice que La verdad es esa especie de
error sin la cual una clase particular de seres vivientes no podra
vivir (Nachlass, 814). Es claro que el concepto de verdad que

Nietzsche reclama para s mismo es de una clase diferente que la

verdad cuya imposibilidad subraya (Helmut Heit, p.523). Sin
embargo, parece problemtico aceptar sin ms que se trate de una
concepcin de verdad puesta en funcin de su capacidad para
organizar y anticipar la experiencia.
La genealoga de la moral:
Ahora bien, saltemos unos 15 aos en el tiempo a otra gran obra
donde Nietzsche se encarga de la mentira: La genealoga de la moral.
En ella Nietzsche plantea como tarea del filsofo precisamente
denunciar y desenmascarar las mentiras en este ltimo sentido
performativo. Martin Saar ha puesto esto de manera muy clara al
decir que la genealoga narra la historia de la constitucin del self,
mediante

la

escandalosa

fabulacin

de

los

instrumentos

de

subjetivacin. (Saar, 2006)

En esta obra aquel aspecto epistemolgico que aparece en Sobre
verdad y mentira, que seala la falsedad del lenguaje en su totalidad,
seguir presente. As seala en La genealoga de la moral que en la
obra antes mencionada, en la cual esta trabajando yo entonces
(Humano, demasiado humano), me refer, con ocasin y sin ella, a las
tesis de aqul, no refutndolas -qu me importan a m las
refutaciones!-, sino, cual conviene a un espritu positivo, poniendo, en
lugar de lo inverosmil, algo ms verosmil, y, a veces, en lugar de un
error, otro distinto (GM p.29). Permanece la consideracin del
lenguaje como mentira, error o engao, mas aparece tematizado ya
en esta obra un inters no slo crtico, sino tambin propositivo. Cul
es el criterio que avala reemplazar un error por otro?En qu medida
puede con legitimidad el filsofo colocar un error por encima de otro,
como una correccin de este? Nietzsche seala que no se trata de
una refutacin, sino de un poner en lugar de lo inverosmil algo ms
verosmil. Es decir que las mentiras morales, que son rebatidas en la

crtica presente, son retratadas como inverosmiles, se trata de

mentiras que no sostienen siquiera sus propias condiciones.
Cules son las condiciones sobre las que se funda esta mentira
llamada

moral?

Nietzsche

seala

que

ha

sido

travs

del

resentimiento y la venganza que esta mentira ha llegado a

constituirse como vlida. Nietzsche retrata en la siguiente cita
algunas caractersticas de esta mentira: No ha alcanzado Israel,
justamente por el rodeo de ese redentor, de ese aparente
antagonista y liquidador de Israel, la ltima meta de su sublime ansia
de venganza?No forma parte de la oculta magia negra de una
poltica verdaderamente grande de la venganza, de una venganza de
amplias miras, subterrnea, de avance lento, pre calculadora, el
hecho de que Israel mismo tuviese que negar y que clavar en la cruz
ante el mundo entero, como si se tratase de su enemigo mortal, al
autntico instrumento de su venganza, a fin de que el mundo
entero, es decir, todos los adversarios de Israel, pudieran morder sin
recelos precisamente de ese cebo? (GM p.57) Ha sido, entonces, por
el recurso de presentar algo de otra forma, por el interpretar, o dar
forma que el pathos de la moral esclava a llegado a enseorearse, a
presentarse como verdad.
Lo que subyace a aquel resentimiento o reactividad es la debilidad
fisiolgica constitutiva de un conjunto de hombres, los sacerdotes.
Ellos han dado forma a su discapacidad convirtindola en un valor, la
debilidad debe ser mentirosamente transformada en mrito (GM
p.76). Para ello han extrapolado desde la valoracin propia de su
perspectiva la maldad y la bondad como valores universales. Por ello
afirma Nietzsche que es por un instinto de autoconservacin, de
autoafirmacin, en el que toda mentira suele santificarse (GM p.75).
Puesto que es con miras a hacer la vida soportable para el dbil que
la mentira, o autoengao de la moral hace su aparicin. Se trata
entonces de una actividad mendacsima (la) estratagema de artista

(GM p.78) que permite fabricar valores. La mentira consistir en

presentar lo que originalmente aparece como una perspectiva bajo la
imagen de una verdad universal.
Se trata entonces de un cambio de perspectiva frente a lo tratado en
Sobre verdad y mentira puesto que ac se pregunta por la
procedencia de cierta verdad y se intenta investigar su procedencia
bajo la imagen epistemolgica que negaba cualquier posibilidad de
verdad, y afirmaba con ello la condicin falaz del lenguaje, pero en
esta investigacin se destaca la procedencia como fabricacin y se
expone con ello la responsabilidad de la mentira sobre un conjunto de
hombres: Ese taller donde se fabrican ideales me parece que
apesta a mentiras (GM p.77)
A este proceso por el cual la mentira se instituye como verdad,
Nietzsche lo llama santificacin. Pero lo presentado bajo la imagen de
la santificacin no es nicamente la falsedad en tanto rasgo
epistemolgico, sino bajo la imagen de una prdida, algo que tiene
que ser sacrificado para hacer posible la santificacin de la mentira:
Cunta realidad tuvo que ser siempre calumniada e incomprendida
para ello, cunta mentira tuvo que ser santificada, cunta conciencia
conturbada, cunto dios tuvo que ser sacrificado cada vez? Para
poder levantar un santuario hay que derruir un santuario: sta es la
ley (GM p.159).

Qu es aquella realidad que es sacrificada en

aras de la mentira? Tal vez la mejor manera de responde a esta

pregunta sea revisando la manera cmo Nietzsche caracteriza los
valores de la moral: las inclinaciones innaturales, todas esas
aspiraciones hacia el ms all, hacia lo contrario a los sentidos, lo
contrario a los instintos, lo contrario a la naturaleza, lo contrario al
animal, en una palabra, los ideales que hasta ahora han existido,
todos los cuales son ideales hostiles a la vida, ideales calumniadores
del mundo (GM p.160). Se ha perdido cierta actitud hacia la vida y el
mundo, se la sacrificado en aras de hacer la vida del dbil soportable,

10

de reducir su sufrimiento. Es ac desde la doctrina de la salud de la

vida, que tambin haba guiado gran parte de la obra anterior, que
se plantea la crtica a esta forma de valoracin, aunque no es esto lo
nico:
No falta tampoco entre ellos esa nauseabunda especie de los
vanidosos, de los engendros embusteros, que aspiran a hacer el
papel de almas bellas y, por ejemplo, exhiben en el mercado,
como

pureza

del

corazn,

su

estropeada

sensualidad,

envuelta en versos y otros paales: la especie de los onanistas

morales y de los que se satisfacen a s mismos. La voluntad
de los enfermos de representar una forma cualquiera de
superioridad, su instinto para encontrar caminos tortuosos que
conduzcan a una tirana sobre los sanos. (GM p.211)
No es slo la voluntad de hacer la vida del dbil soportable, sino
tambin de ejercer una dominacin sobre el fuerte y sano. Se trata de
la ejecucin de una venganza dirigida hacia aquellos que los juzgaron
como dbiles y malos. Podemos ver que en la argumentacin de
Nietzsche se deja ver la introduccin de una perspectiva psicolgica
que permite leer el proceso de institucionalizacin de los valores
morales como verdades a partir de la lgica del inters. Es clase de
hombres,

guiados

por

el

resentimiento

expresan

su

inters

ocultndolo. Por ello, el sacerdote debe aparecer como portavoz de

potestades ms misteriosas, decidido a sembrar en este terreno, all
donde le sea posible, sufrimiento, discordia, autocontradiccin, y,
demasiado seguro de su arte, a hacerse en todo momento dueo de
los que sufren. (GM p.216)
Para

hacerse

el

sacerdote

dueo

seor,

para

establecer

exitosamente los valores morales como verdaderos, har falta que el

hombre llegue a despreciar la vida, la actividad y no solamente a
aquel contra el cual guarda resentimiento. Esta es la verdadera

11

operacin que lleva a cabo el sacerdote, se trata de la fabricacin de

valores

mediante

una

mentira

que

trastoca

la

direccin

del

resentimiento del noble al uno mismo, al cuerpo, a la vida: Esto es

bastante audaz, bastante falso: pero con ello se ha conseguido al
menos una cosa, con ello la direccin del resentimiento, como hemos
dicho, queda cambiada (GM P.219).
La inverosmil verdad de la moral se deja observar ahora como el
pathos contradictorio del desprecio a uno mismo, a la vida. Es
necesario,

dir

Nietzsche,

que

cierta

inocencia

recubra

esta

contradiccin, una fe en los valores: Pues no nos engaemos sobre

esto: lo que constituye el distintivo ms propio de las almas
modernas, de los libros modernos, no es la mentira, sino su
inveterada inocencia dentro de su mendacidad moralista (GM p.235).
Es por ello que sostiene Nietzsche que Nuestros doctos de hoy,
nuestros buenos, no mienten esto es verdad;pero ello no les
honra! La autntica mentira, la mentira genuina, resuelta, honesta,
sera para ellos algo demasiado riguroso, demasiado fuerte; exigira
algo que no es lcito exigirles a ellos, a saber, que abriesen los ojos
contra s mismos, que supiesen distinguir entre verdadero y falso
en ellos mismos (GM p.236).
Conclusiones:
Una nocin de mentira y falsedad acompaan la obra de Nietzsche
desde sus inicios hasta su etapa tarda. sta retrata al lenguaje
siempre como una aproximacin inexacta a la realidad, como un
producto del aparato fisiolgico del conocer. Entendido as la verdad
no es ms que el olvido de la condicin falsa del lenguaje en su
totalidad. Sin embargo, existe un cambio interesante en la nocin de
mentira que se deja ver a partir de la actitud de Nietzsche frente a la
mentira en ambas obras, mientras que en Sobre verdad y mentira en
sentido extramoral se celebra la facultad creadora de metforas, en

12

La genealoga de la moral se busca exponer la mentira de los valores

morales, bajo la idea de introducir una correccin, poner en lugar de
un error, otro distinto (GM p.29)
En esta obra tarda Nietzsche presenta a la mentira ntimamente
ligada con lo que llamamos crtica. La mentira es el objeto de la
crtica que hace el filsofo contra el mundo instituido de tal o cual
modo a partir de los valores morales. Notemos que ac se introduce
algo que anteriormente no habamos mencionado con respecto al
concepto nietzscheano de mentira, una valoracin. Es decir, hay
que preguntarse lo siguiente: Desde dnde y con qu herramientas
se critica a la mentira, si ya hemos acordado con Nietzsche en que
todo es mentira? En virtud de qu se hace necesario y legitimo
reemplazar un error por otro, una mentira por otra? Cules son los
criterios para despreciar un error y no otro, una mentira y no otra?
La cuestin del valor es crucial en toda la filosofa de Nietzsche,
especialmente para comprender este giro, o ampliacin, de la
concepcin que tiene Nietzsche de la mentira. Porque mientras que el
valor es pensado en Sobre verdad y mentira bajo la forma de la
utilidad y perjuicio para la vida, en la Genealoga el valor es pensado
desde una aproximacin psicolgica. O dicho de otro modo, se ha
abandonado

aquel

punto

de

vista

epistemolgico-vitalista

que

primaba en Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral y se ha

complejizado con un punto de vista psicolgico que viene a dotar de
contenido a la vida, desde ah es que Nietzsche pasa a considerar las
valoraciones de cierto tipos psicolgicos como la base y motor de la
valoracin moral. Esta valoracin psicolgica pone por primera vez los
trminos bueno y malo en funcionamiento y es bajo esta
consideracin que hay que pensar la mentira. Por que si la mentira es
siempre constitutiva o performativa, es decir que su ejecucin
consiste

en

poner

como

cierto,

inamovible

natural

cierta

consideracin sobre la cual nosotros comprendemos, construimos y

13

habitamos el mundo. Nietzsche nos est invitando a pensar este

proceso de naturalizacin desde un aspecto psicolgico determinante,
la nocin de inters.
Habra que decir, que el concepto de mentira en Nietzsche ha sufrido
un cambio. Y hay que fijarse que en la Genealoga de la Moral
Nietzsche va a utilizar indistintamente los conceptos de mentira y
calumnia, porque la calumnia no es slo falaz, sino que es daina y
mal intencionada. Es decir que, es a partir de la nocin psicolgica de
inters que la mentira se presenta en la etapa tarda de Nietzsche.
Cuando Nietzsche nos propone hacer una genealoga, en ella no se
busca nicamente regresar sobre las bases del principio de la relacin
del hombre con la

verdad moral en tanto mentira. Sino que se

intenta reconstruir las intenciones que estn detrs de esta relacin.

En este proceso se lleva a cabo la crtica, al reconstruir la escena
primigenia de la moral, esta ya no se muestra como necesaria, sino
como contingente; ni como natural, sino como interesada.
Pero entonces, cules son las marcas de inverosimilitud que critica
Nietzsche en la mentira de los valores morales que constituyen aquel
giro en este concepto de mentira? A mi juicio podemos distinguir
claramente dos elementos en juego:
1. El primer lugar, la contradiccin que encierran los valores
ascticos como despreciadores del cuerpo y la vida. Esta
contradiccin necesitara ser hecha explcita mediante el
trabajo genealgico, mostrando cmo a partir del inters de
hacer tolerable el sufrimiento del dbil, es decir, a partir de un
inters para la vida, se termina despreciando a la vida misma.
2. El asunto de las pretensiones de validez universal que sostienen
los valores morales. En ellos, la nocin de valor universal
plantea una suerte de superacin de las perspectivas o de los
afectos que se ponen en marcha en todo otro tipo de
14

valoracin.

Este

modelo

de

objetividad

entendida

en

contraposicin del inters expresado en cada perspectiva se

vuelve problemtica al intentar legitimarse en la negacin de su
propio origen como inters. Por ello, esta mentira se torna
inverosmil, puesto que no reconoce su propia condicin
interesada.
Algunas ideas de Nietzsche pueden servir a este punto, en la
siguiente cita Nietzsche discute la imagen de verdad que se
plantea en la ciencia, que interpreta como cercana a la moral
en el sentido de su nihilismo. Ambas niegan su inters
constitutivo:
Existe
nicamente
un
ver
perspectivista,
nicamente un conocer perspectivista; y cuanto
mayor sea el nmero de afectos a los que
permitamos decir su palabra sobre una cosa, cuanto
mayor sea el nmero de ojos, de ojos distintos que
sepamos emplear para ver una misma cosa, tanto
ms completo ser nuestro concepto de ella, tanto
ms completa ser nuestra objetividad. (GM p.204)
En el primer tratado de La genealoga de la moral Nietzsche
abord el asunto del origen de las valoraciones tambin bajo la
imagen de la perspectiva y bajo el recurso de la fabula de los
carnerito que desprecian a sus depredadores, mientras que los
depredadores aprecian y mucho- a sus victimas. La condicin
de inverosimilitud ac planteada tiene que ver con la negacin
de aquella base psicolgica de toda valoracin. Negacin que
cumple el rol de legitimar un valor como universal.

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