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So Paulo
2012
So Paulo
2012
Rocha, E. S. Vestgios do sagrado: uma etnografia sobre formas e silncios. Tese apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Doutor em Antropologia.
Aprovado em:
Banca Examinadora
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AGRADECIMENTOS
hora de agradecer. E junto com os nomes que revoltos assomam lembrana, um
passado de vozes, gestos, imagens!
Comeo fazendo meno a minha famlia. Primeiramente a minha esposa Vanessa,
verdadeira co-autora deste trabalho, com quem divido cada linha escrita e a quem devo a
reviso minuciosa do meu texto. Agradeo aos meus pais Rocha e Margarida, pelo apoio e
confiana incondicionais durante toda a pesquisa. Aos meus irmos Rocha Filho e Helen
Dahlseng, pela simplicidade contagiante dos seus coraes.
Aos meus amigos Celeste e Weber dos Anjos, Glauco Vieira, Marcos Martins,
Jefferson Siqueira, Valdenir Mximo, David Julio, Dhiego Medeiros, Ivan Queiroz, Francisco
di Freitas, Antnio Jos (Paj), Helton Vilar e David Aguiar. Sem essa ajuda gratuita e
carinhosa no teria sido possvel realizar sequer o pouco que fiz nesta pesquisa.
A minha orientadora e amiga Rose Satiko Gitirana Hikiji, pela competncia, bom
senso e pertinncia de suas sugestes. Em especial, pela confiana que sempre dispensou a
este modesto trabalho.
Aos meus professores Fernanda Aras Peixoto, Lilia Moritz Schwarcz, Paula Montero,
Ismail Xavier, Eduardo Victorio Morettin e Jlia Miranda. A minha banca de qualificao
composta pelo meu tambm professor John Cowart Dawsey e pela professora Maria Lcia
Montes. A professora Sylvia Caiuby Novaes, exemplo maior de simplicidade e
profissionalismo, a quem devo o meu primeiro encantamento pelo programa de psgraduao em Antropologia Social da USP.
A todos os meus colegas e amigos da USP. Em especial, Paula Morgado, Fbio
Mallart, Magda Ribeiro, Camila Ischida e Lilian Sagio.
Aos colegas da secretaria do PPGAS, Ivanete e Rose.
Aos artistas narradores de Juazeiro no Norte: os escultores Beto, Diomar, Eloni, Din,
Deley, Hrcules, Gilberto e Nilo; os cordelistas Pedro Bandeira, Abrao Batista, Josenir
Lacerda e Ulisses Germano; a artista do barro Maria de Lourdes Cndido; a Fabiana, criadora
de bonecas de pano e fantoches; os fotopintores Mestre Jlio e Mestre Lima; os mestres de
reisado Aldenir e Dona Isabel.
Aos penitentes do Stio Cabeceira e do Stio Lagoa e irmandade Ave de Jesus. Aos
moradores da Ladeira do Horto, em especial as beatas, tiradeiras de renovao e benzedeiras.
Aos Guerreiros de So Gonalo. Ao penitente e tocador de pife Mestre Joo Bosco.
Luciana Carneiro.
professora Izara Silvino.
Aos professores e amigos da Universidade Estadual do Cear.
Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
FUNCAP.
Aos meus santos de devoo.
RESUMO
ROCHA, E. S. Vestgios do sagrado: uma etnografia sobre formas e silncios. 2012. 268 f.
Tese (Doutorado em Antropologia Social) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
Este estudo trata-se de uma etnografia sobre formas sagradas. O nosso campo emprico foi a
cidade de Juazeiro do Norte, municpio situado no sul do Cear, um dos maiores centros de
romaria popular do Brasil, enfocando em particular a Ladeira do Horto, caminho velho que
conduz esttua do Padre Ccero. A partir de uma cooperao terica entre os campos da
etnomusicologia e da antropologia visual, realizamos uma reflexo sobre processos no
narrativos de enunciao e produo de poder sagrado. A provocao emprica que move esta
discusso foi identificada durante a nossa pesquisa de mestrado, concluda no ano de 2002,
questo inicialmente circunscrita ao mbito da significao musical. Percebemos, naquela
poca, que algumas msicas do repertrio religioso tradicional, verdadeiros tesouros para os
devotos mais idosos, eram rechaadas pelos catlicos modernos, sendo seu canto
considerado um chamariz de infortnios, prenncio de m sorte. Retomada nesta pesquisa de
doutorado, a velha provocao mostrou uma envergadura infinitamente maior, transcendendo
o domnio sonoro e abrangendo todo um conjunto de expressividades relacionadas a uma
prtica devocional voltada para o cultivo da penitncia como principal preceito religioso na
economia de salvao das almas. Esta pesquisa procura mostrar como foi possvel a esses
devotos idosos preservarem a sua identidade penitencial sem prejuzo do sentimento de
unidade religiosa com a Igreja Catlica, cuja orientao doutrinria atual constrange as
prticas devocionais centradas no exerccio da penitncia e da mortificao do corpo.
Alvitramos a existncia de uma doutrina penitencial apcrifa que apesar de no ser propalada
nos discursos sobre religio est consignada no repertrio musical dos antigos benditos, nos
altares domsticos e na corporeidade das velhas beatas, instncias que elaboram um espao
esttico de plausibilidade capaz de legitimar o valor sagrado da penitncia e de preservar nos
devotos a convico sobre obedincia e unidade catlica.
ABSTRACT
ROCHA, E. S. Vestiges of the sacred: an ethnography of forms and silences. 2012. 268 f.
Tese (Doutorado em Antropologia Social) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
This study is an ethnography regarding sacred forms. Our empirical field was the city of
Juazeiro do Norte, which is located in the south of Cear, one of the biggest centers of popular
pilgrimage in Brazil, emphasizing the old path that leads to the statue of Padre Ccero called
Ladeira do Horto. By means of a theoretical cooperation between the fields of
ethnomusicology and visual anthropology, we carried out a reflection on non-narrative
processes of enunciation and production of sacred power. The empirical provocation that
guides this discussion was identified during our previous research for the masters degree
back in 2002. At that time, the point of the study was musical significance, and we realized
that some songs of the traditional religious repertoire, considered to be real treasures for the
older devotees, were refused by the modern catholics, since they were thought to attract bad
things. The old provocation resumed on this doctoral research has shown a wider scope,
transcending the sound domain and incorporating now a number of means of expression
related to a devotional practice that considers penitence as the main religious rule on the
economy of salvation of the souls. This research aims to show how it was possible for these
old devotees to preserve their penitential identity without any loss as to the feeling of
religious unity with the Catholic Church, whose doctrinaire orientation nowadays reproves the
devotional practices based on penitence and mortification of the body. We suggest the
existence of an apocryphal penitential doctrine that, in spite of not being mentioned on
religious speeches, is present on the musical repertoire of the old benditos, as well as in the
home altars and on the corporeal image of the old beatas, instances that create an aesthetic
space of plausibility that is able to legitimate the sacred value of penitence and preserve on
the devotees the conviction regarding obedience and catholic unity.
SUMRIO
Introduo os primeiros silncios
10
29
1.1
Intrito .................................................................................................. 29
1.2
1.3
1.4
A forma-altar ........................................................................................ 47
1.5
1.6
1.7
Retratos pintados................................................................................... 68
1.8
1.9
88
2.1
Prlogo .................................................................................................. 88
2.2
2.4
A forma-sacrifcio............................................................................... 120
2.5
Maria Valei-me...........................................................................................125
O Pranto de Nossa Senhora .......................................................................132
2.6
3. Inteno e forma
152
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
4. ltimos silncios
201
4.1
4.2
4.3
10
11
A questo central que move este trabalho comeou a se configurar durante a produo
etnogrfica referente a nossa pesquisa de mestrado, realizada no decorrer do ano de 2001.
Aquele estudo visava compreenso da relao entre msica religiosa, a que os devotos
chamam benditos, e penitncia no catolicismo popular do serto do CaririCE1, enfocando
particularmente o repertrio fnebre da Sentinela denominao atribuda aos velrios
praticados na regio. Como em todo processo de coleta de dados, parte do material recolhido
e das experincias vivenciadas no guardavam relao direta com o foco da pesquisa, no
sendo naquela ocasio objetos de reflexes mais acuradas. Entretanto, algo em especial
irrompeu com fora suficiente para reclamar ateno mais detida, a despeito de no se
relacionar diretamente com o cerne daquele estudo.
Durante uma viagem de campo em Juazeiro do Norte, aconteceu-nos adentrar um
salo de uma igreja catlica onde se reunia um grupo de membros de alguma pastoral.
Estvamos procura de pessoas que soubessem cantar os benditos tradicionais do repertrio
fnebre ou que tivessem participado de Sentinelas, na inteno de entender como o canto
dessas msicas se articulava com essa cerimnia morturia e colaborava na produo de sua
eficcia simblica. Qual foi a nossa surpresa, quando aps informarmos nossas intenes e
objeto de pesquisa, vimos as pessoas que se encontravam na sala cuidadosamente se negarem
a prestar informaes sobre o tema, algumas chegando a externar enorme desconforto e
realizar sucessivos sinais da cruz, como que se protegendo de algum mal possvel que
exalasse da simples possibilidade de se comentar o assunto. Agradecemos e nos retiramos do
recinto levando conosco imagens das fisionomias recalcitrantes e de uma agitao
dissimulada provocadas por nossa pergunta e presena. Essa foi a primeira vez que o fato de
no encontrarmos informantes que nos prestassem esclarecimentos sobre a nossa pesquisa no
foi causa de desnimo, mas de um misto de curiosidade e angstia provocadas pelo mistrio
que se nos apresentara.
Este incidente nos fez recordar um episdio que o precedeu e que parecia lhe estar
relacionado. Na semana anterior havamos visitado o Sr. Nilton, um sacristo que nos
Sem interessar ao nosso estudo explorar os aspectos histricos, geogrficos e sociolgicos que concorrem
para a definio da rea regional do Cariri, ao utilizarmos essa expresso estaremos nos referindo
especificamente ao Cariri cearense. Limitando-se com os estados do Pernambuco, Piau e Paraba, o Cariri
cearense, segundo a gegrafa Edith Menezes, apresenta aspectos diferenciados do serto circundante. um
brejo de encosta e de vale que se estende em parte da depresso sertaneja (2007, p. 341). , portanto, uma
espcie de vale frtil ilhado pelo serto, cujo epicentro religioso e econmico encontra-se na cidade de
Juazeiro do Norte.
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disseram conhecer bem os antigos benditos, inclusive aqueles destinados s Sentinelas. Nossa
conversa ocorreu dentro da sacristia da Igreja de So Francisco em Juazeiro do Norte. Ele nos
explicou como eram realizadas as Sentinelas, fornecendo pacientemente detalhes sobre as
rezas e as msicas mais utilizadas e explicando os rigores e precaues de seu uso durante
essas cerimnias. Quando, aps certo tempo de conversa, solicitamos-lhe que cantasse alguns
benditos, o homem circunvagou com os olhos o espao da sacristia, como se quisesse (ou no
quisesse) encontrar algum em especial, e se recusou a faz-lo sob o argumento de apenas
conhecer alguns p, ou seja, alguns versos ou estrofes. Como essa era a nossa segunda
viagem de campo e, portanto, j havamos realizado algumas gravaes e transcries
musicais, conhecamos dos benditos o suficiente para cantarolar alguns trechos, o que
passamos a fazer durante a conversa. Ouvindo-nos, o sacristo sentiu-se mais confortvel e
passou a cantarolar os benditos que comentava, contudo entoando-os sempre muito baixinho e
sem conclu-los. Quando o interpelamos sobre a forma cautelosa com que cantava, revelounos que as pessoas no gostam mais que se cantem essas coisas e que o padre
possivelmente o repreenderia se o soubesse cantando-as.
Depois dessas duas experincias, ficamos nos perguntando o que haveria naqueles
benditos que pudesse justificar o incmodo que em algumas pessoas causava o fato de ouvilos e at mesmo de coment-los. Sabamos que seus temas mais recorrentes diziam respeito a
narrativas sobre morte, penitncia e salvao, o que a um primeiro olhar no justificava o
constrangimento que havamos observado. Ainda que esses dois episdios no tenham
representado grande inflexo naquela pesquisa, haja vista no se comunicar com sua reflexo
central, a provocao foi suficiente para que se descortinasse um segundo olhar, todavia
constante, que se manteve latente durante toda pesquisa, atento sobretudo s coisas no ditas,
de onde proveio o embrio da questo principal do presente estudo. O excerto citado abaixo
extramos do captulo final de nossa dissertao de mestrado, em que deixamos registrada
uma hiptese preliminar para explicar a dupla significao atribuda a alguns benditos, os
quais eram cultuados como verdadeiros tesouros sagrados pelos devotos mais velhos e
aparentemente rechaados por parte dos catlicos mais jovens.
A nossa justificativa preliminar respalda-se nas duas vises de mundo inerentes aos
dois sistemas religiosos: uma notada na conduta religiosa do grupo de rezadores
enfocado na pesquisa, a qual comunga com uma espcie de teologia do
sofrimento, que perpassa todas as aes da vida dessas pessoas, atingindo at a
esfera no-religiosa; outra, vivida no contexto urbano, onde o sofrimento
destitudo da funo de mortificao necessria salvao da alma, cedendo lugar a
um sentimento religioso que v na alegria um testemunho de f. Estando essas
vises de mundo retratadas no repertrio musical correspondente a cada prtica, a
13
14
15
que os devotos utilizaram para fazer referncia a mudanas havidas na Igreja Catlica, como
Igreja de antigamente, Igreja dos antigos, Igreja do meu Padrinho Ccero e Igreja da
penitncia mobilizadas para fazer aluso a uma Igreja santa e sofrida, oposta Igreja de
hoje, tambm nominada Igreja da alegria e Igreja dos homens. Outros termos nativos
que aparecero com frequncia em nossa escrita dizem respeito a algumas funes
religiosas desempenhadas por pequenos lderes religiosos leigos. Os termos tiradeira e
rezadeira, tambm na forma masculina tirador e rezador, so usados para designar
alguns devotos portadores de uma autoridade religiosa diferenciada. Tiradeira de renovao
so as mulheres que conhecem o rito catlico de entronizao do Sagrado Corao de Jesus e
que so convidadas para coordenar essas cerimnias, matria que ser discutida
oportunamente. De modo similar, a designao rezadeiras de sentinela remete s mulheres
especializadas em realizar as encomendas de almas durante os velrios, quando por horas a
fio rezam oraes e cantam benditos prprios para esta ocasio. Para referirmo-nos a esses
pequenos lderes de forma genrica utilizaremos o termo rezador, tendo em nosso estudo o
sentido de um devoto que congrega os atributos que consideramos constitutivos da
religiosidade penitente de Juazeiro do Norte.
Outro esclarecimento preliminar que nos cumpre fornecer refere-se ao contexto
geogrfico. Os sujeitos de nossa reflexo a quem chamaremos devotos da religiosidade
penitente de Juazeiro do Norte no constituem um conjunto religioso organizado, mas
espalham-se dispersos no territrio do municpio, tendo como caracterstica comum o fato de
praticarem uma devoo religiosa que interpreta a penitncia como a grande moeda da vida
espiritual, preservando-a integralmente em todas as esferas de sua vida social. Em razo desta
configurao geogrfica e da considervel extenso territorial de Juazeiro do Norte,
delimitamos o nosso campo emprico aos contextos que entendemos serem os mais
representativos para o desenvolvimento de nosso estudo. O principal deles refere-se Ladeira
do Horto, estrada ngreme que conduz esttua do Padre Ccero, monumento em honra ao
patriarca da cidade fincado no alto da Colina do Horto. Nenhum outro local expressa e traduz
com igual intensidade o sistema devocional que estudamos, constituindo-se seus moradores a
principal fonte etnogrfica da qual nos servimos nos estudos sobre as Salas do Corao de
Jesus e sobre a corporeidade das beatas, organizados no primeiro e no terceiro captulo
respectivamente.
O segundo contexto refere-se missa em memria da morte do Padre Ccero,
celebrao realizada na Praa do Socorro no dia vinte de cada ms, tendo seu pice no ms de
16
julho, quando aos devotos de Juazeiro do Norte se ajuntam romeiros de outras localidades,
muitos provenientes de outros estados, que para ali afluem para celebrar o aniversrio de
morte do santo de Juazeiro. Por vrias razes que sero explicadas ao longo do texto, as
missas do dia vinte constituram-se em um ambiente privilegiado para a observao do
convvio entre a devoo penitente e a missa atual. Acrescente-se que no apenas a missa
propriamente foi objeto de nossa investigao, mas as pequenas cerimnias leigas que ao final
da celebrao ocupam o espao mstico da Praa: a roda que se forma para ouvir um penitente
vociferando profecias sobre o fim do mundo; a fila que assiduamente os devotos organizam
na inteno de receber curas e conselhos de um rezador; as beatas que ajoelhadas
permanecem rezando rosrios ou solfejando antigos benditos.
O terceiro contexto diz respeito Ordem de Penitentes Ave de Jesus, irmandade leiga
residente no bairro Tiradentes. Formada por um pequeno grupo de homens e mulheres
mendicantes, os Ave de Jesus compartilham com as beatas e devotos mais velhos da Ladeira
do Horto, os valores religiosos que consideramos caractersticos da religiosidade penitente de
Juazeiro do Norte. O contato com esse grupo, que conhecemos no ano de 2000 durante a
nossa pesquisa de mestrado, foi importante, sobretudo, para a nossa reflexo sobre o
repertrio musical, para o que valemo-nos, inclusive, de gravaes sonoras que realizamos
antes de iniciarmos esta pesquisa. O ltimo espao de investigao trata-se do Rancho de
Madrinha Dod, hospedaria de romeiros situada na Ladeira do Horto, lugar em que mais
nitidamente vimos integrados o altar domstico, os antigos benditos e as beatas, mbitos
expressivos que constituem o ncleo de nossa reflexo, os quais, ao bem de uma apresentao
didtica, foram separados em captulos distintos.
Tomadas essas precaues de ordem terminolgica e feitas as observaes
concernentes configurao espacial de nosso campo emprico, apresentaremos uma rpida
exposio sobre um fato religioso que envolveu a cidade de Juazeiro do Norte e que, pela
dimenso de suas consequncias sociais, constitui um vetor indispensvel compreenso da
conjuntura religiosa que fomentou o imaginrio mstico com que lidamos neste estudo.
Referimo-nos s tenses entre a Igreja Catlica e a Igreja do povo de Juazeiro havidas por
ocasio do milagre da hstia, evento que proclamou definitivamente para o povo nordestino
a santidade do Padre Ccero Romo Batista e as virtudes sobrenaturais da cidade de
Juazeiro do Norte. Como breve preldio a essa exposio comentaremos alguns aspectos da
formao religiosa do serto nordestino e de Juazeiro do Norte, em particular.
17
O milagre de Juazeiro
A religiosidade que se proliferou em Juazeiro do Norte tem razes no projeto
catequtico implantado pelos frades capuchinhos italianos, por ocasio das misses itinerantes
realizadas na primeira metade do sculo XVIII. A despeito de pregar a crena no paraso e na
glria de Deus, essa orientao religiosa estimulava a autopunio com o fim de aplacar os
rigores da justia divina (Silva, 1982), modelo responsvel por disseminar uma iconografia
e um repertrio musical que mobilizavam uma esttica voltada para ressaltar esse preceito
penitencial. Alm desse discurso teolgico, as condies sociais fortemente marcadas pela
seca e pela fome fizeram do sofrimento e da morte uma das principais insgnias do tipo de
catolicismo que se estabeleceu em praticamente todo o serto nordestino, como resume Josu
de Castro:
No Nordeste as marcas mais fundas da presena do homem parecem no ser as
marcas de sua vida, mas as marcas de sua morte (...). De fato o enterro um dos
fatos mais vivos e mais presentes na paisagem social do Nordeste (1967, p. 40).
Conclio ecumnico realizado entre os anos de 1869 e 1870 que teve dentre as suas determinaes o
propsito de restaurar o prestgio da ortodoxia catlica romana.
3
Criada em 1859, a Diocese do Cear foi fiel representante desta orientao, como se nota observando a
especificao dos seus objetivos, dentre os quais figuravam os de restaurar o prestgio da Igreja e a ortodoxia
da sua f e remodelar o clero tornando-o exemplar e virtuoso, de modo que as prticas e crenas religiosas
do Brasil pudessem ficar de acordo com a f catlica, apostlica e romana de que a Europa se fazia ento
estandarte (DELLA CAVA, 1976, p. 35).
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ordens sacerdotais. O brado vigoroso que aclamou o prodgio como manifestao divina e o
desgosto comedido em relao ao juzo da Igreja permanecem latentes no discurso do povo.
A Igreja diz que ele no santo, mas a gente sabe que , frases como esta, ditas em tom de
acanhamento e de profunda convico, so proferidas pelos devotos quando se comenta o
assunto, no apenas pelos moradores de Juazeiro, mas pelos romeiros de outros estados que
para ali acorrem na esperana de alcanar graas, para render tributos de gratido aos seus
santos ou apenas para participar das romarias, entre os quais no prevalecem dvidas sobre a
autenticidade do milagre, tampouco sobre a santidade do Padre Ccero, sendo defeso e
inconcebvel qualquer declarao que interpele o mrito divino do acontecimento. No
interessa a nossa pesquisa aprofundar as questes religiosas levantadas em funo desse
acontecimento extraordinrio, pois independentemente de reconhecimento cannico, os
efeitos socioculturais do milagre esto solidamente arraigados na paisagem da cidade e, em
particular, na manifestao que estamos denominando de catolicismo penitente.
Conforme comentamos anteriormente, apesar de havermos percebido entre os devotos
da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte uma postura de lamento em relao s sanses
eclesiais infligidas ao Padre Ccero, ao carter festivo da missa atual, simplificao
iconogrfica dos altares e s mudanas havidas no repertrio musical, esses temas foram
tratados nos depoimentos com extrema cautela, sempre por intermdio de alegorias e
ponderaes que dissimulavam a opinio. A recorrncia desta situao denunciava a
fragilidade etnogrfica de uma metodologia que privilegiasse o mbito discursivo dos
depoimentos e nos compeliu a recorrer a outros expedientes de investigao. O afluir de
mirades de romeiros que passaram a procurar a cidade de Juazeiro do Norte, seja para
estabelecer residncia ou para participar de romarias, propalou uma espcie de epifania, que
materializada nos objetos, nas msicas, nos gestos e na iconografia forneceu o lume principal
que clareou a obscuridade de nossas primeiras investidas em campo. Alargando as inquietudes
musicais que instigaram esta pesquisa, a nossa orientao etnogrfica passou a contemplar
tambm outras matrias, dentre as quais a performance musical era apenas um fio de algum
tecido, cuja malha aparentemente catica tinha ordem e estabilidade garantidas no em funo
da trama, mas por alguma substncia, que ao modo de um visgo invisvel que gruda as coisas
pelo lado de dentro, mantinha entre os fios uma ligao ntima e misteriosa. Ao universo
sonoro reunia-se o mbito visual do corpo e dos objetos, sempre modelados por uma esttica
particular acionada para, de forma autnoma em relao Igreja, propiciar experincias
religiosas voltadas para o cultivo de valores penitenciais.
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A hiptese central de nossa pesquisa alvitra que o sentido que determinados elementos
desempenham na religiosidade penitente de Juazeiro do Norte est intimamente relacionado
aos processos de legitimao de uma identidade religiosa. A impossibilidade de conjugar os
valores de uma devoo penitencial aos novos modos de manifestao da f catlica, nos
quais esto cada vez mais presentes expresses de carter jubiloso, exigiu dos fiis a produo
de mecanismos especiais para operarem com o sagrado, os quais possibilitassem a
preservao da tica penitente e, ao mesmo tempo, conservasse o sentimento de pertena
religiosa. Respaldados pelos vrios anos em que lidamos com esse campo emprico antes do
incio desta pesquisa, partimos da convico de que a religiosidade penitente de Juazeiro do
Norte tem seus cnones principais encerrados, sobretudo, na relao que os devotos
estabelecem com um seleto grupo de coisas sagradas, em vez de encontrarem-se
objetivamente discriminados em juzos ou proposies verbais. Nesse sentido, o espectro
etnogrfico de nosso estudo prioriza os elementos que consideramos verdadeiros arautos
dessa devoo, por intermdio dos quais se expressam os principais valores do sistema
devocional penitente, os quais, em razo da obedincia incondicional que gerencia e
constrange qualquer juzo que suscite algum tipo de afronta ao discurso catlico vigente, so
quase sempre dissimulados durante as entrevistas.
Em consonncia com esta perspectiva etnogrfica, as principais reflexes
desenvolvidas em nosso estudo tomam por premissa epistemolgica a relevncia cognitiva de
instncias no verbais, nesse caso, em particular, os artefatos e procedimentos religiosos.
Iluminados pelas discusses de Jean Pierre-Vernant sobre o signo religioso, cuja eficcia, em
sua concepo, no se resume capacidade de remisso a uma instncia divina, tomamos os
objetos religiosos no apenas na condio de portadores de um cdigo a ser decifrado, mas
como entidades em si mesmas sagradas, com uma forma e uma matria dotadas de poder
sagrado. Na religiosidade penitente de Juazeiro do Norte alguns objetos constituem-se em
verdadeiros estandartes sagrados, refletindo o pensamento religioso que preside o seu
significado, mas tambm inflamando sacralidade nas relaes em que tomam corpo; coisas
com existncia fsica significativa, dotadas da capacidade de afetar as pessoas e os espaos
com os quais interagem, enunciando valores religiosos e propiciando experincias
extraordinrias.
Em sntese, desenvolvemos uma reflexo sobre um pensamento religioso a partir da
anlise de seus principais dispositivos de produo de poder sagrado, por intermdio dos
quais se fundamenta um regime esttico capaz de afirmar a identidade do catolicismo
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altares e demais objetos desse espao, registro que nos propiciou compararmos os arranjos,
identificando padres na iconografia e na disposio dos demais elementos, o que nos levou a
elaborar uma forma-altar, grfico que visa constituir um modelo visual a que obedecem todos
os altares domsticos. Desvencilhada dos excessos de ornamentos que os moradores agregam
ao conjunto iconogrfico principal, a forma-altar possibilitou um olhar direcionado aos
componentes realmente significativos para a composio deste painel sagrado. O ensaio est
dividido em duas partes: a primeira aborda os altares domsticos; a segunda dedica-se ao
estudo da parede dos retratos, grupo de fotografias posicionado na parede adjacente quela
dedicada aos santos, discusso que investiga os processos de produo de semelhanas
mobilizados na elaborao dos retratos pintados.
O segundo captulo aborda o repertrio musical. Reunindo ao banco de dados que
produzimos ao longo dos ltimos quatro anos os registros sonoros que realizamos em
pesquisas mais antigas, elaboramos o extenso acervo material que embasou grande parte das
nossas reflexes neste domnio. Gravaes sonoras, registros audiovisuais, fotografias, alm
de fontes de segunda mo, como documentrios cinematogrficos e registros musicais antigos
que coletamos, somados a nossa experincia de mais de doze anos com o repertrio dos
benditos tradicionais de Juazeiro do Norte compuseram o substrato etnogrfico dessa
reflexo. Servimo-nos ainda de etnografias musicais relativas msica nordestina, de fontes
literrias sobre o catolicismo popular do Nordeste e de folhetos de cordis que divulgaram
oraes e textos de benditos, mdia fundamental na disseminao do repertrio musical que
estudamos.
Atravs de um percurso analtico que privilegiou a performance musical concentramos
a nossa investigao num grupo seleto de msicas os benditos fortes, repertrio
considerado pelos devotos da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte como um tesouro
sagrado, para cujo canto so geralmente requeridas condies especiais que justifiquem o
exerccio penitencial propiciado pela sua performance. Operamos com a hiptese de que o
sentido dos benditos fortes estaria relacionado capacidade que possui seu canto de
engendrar uma experincia de sofrimento, uma espcie de mortificao voluntria que visa
purgao dos pecados. Para desenvolver esse estudo recorremos primorosa reflexo sobre a
noo de consagrao desenvolvida por Marcel Mauss e Henri Hubert no ensaio Sobre o
Sacrifcio, operador terico que mobilizamos para associarmos a performance musical a uma
cerimnia de sacrifcio, cujos efeitos dependem tanto de expedientes relacionados ao mbito
23
sonoro como da produo de uma fisionomia particular que testemunhe e engendre os sinais
da experincia sacrifical.
O terceiro captulo dedicamos ao estudo de alguns devotos que se distinguem dos
demais em funo da autoridade religiosa que lhes atribuda. Concentramos nossa ateno
nas mulheres que desempenham as funes de tiradeira de renovao, rezadeiras e, em
especial, nas beatas, senhoras idosas que condensam na sua conduta religiosa e na sua
corporeidade signos que julgamos constitutivos da confisso penitente de Juazeiro do Norte.
Em funo das limitaes dos seus depoimentos, os quais evitavam abordar temas que
suscitassem quaisquer contraditrios em relao ao pensamento catlico atual, foi
imprescindvel incorporarmos expedientes de observao que permitissem transcender e
compreender os silncios das entrevistas, para cujo propsito recorremos investigao da
produo artstica local que retrata as beatas de Juazeiro do Norte.
Iluminados pelo pensamento de Hal Foster (2001), que provoca pensar o artista como
etngrafo, encomendamos a seis escultores da regio uma beata de madeira, trabalho que
acompanhamos registrando em fotografias algumas etapas da produo, ocasio em que
discutamos os artifcios a que recorriam na concepo da obra, desde a seleo da madeira
at os ltimos acabamentos. Vrios aspectos que haviam sido interditados nos depoimentos
das mulheres desvelavam-se nas explicaes e alegorias dos artistas, bem como na prpria
forma das esculturas. Somada s entrevistas e aos ensaios fotogrficos retratando as beatas da
Ladeira, esta experincia nos possibilitou comprovar a existncia de um imaginrio esttico
referente a um modelo visual de pequena santidade leiga, uma ideia de corpo purificado, para
o qual concorrem elementos da memria cultural e da iconografia religiosa disseminada na
cidade. Explorar as sutilezas formais e expressivas que compem o imaginrio relativo a um
corpo consagrado penitncia, por isso virtuoso e quase santo, arauto visual do pensamento
religioso penitente, constitui o centro da reflexo desenvolvida no terceiro captulo de nosso
estudo.
No ltimo captulo apresentamos uma escritura protagonizada por algumas das
centenas de imagens que acumulamos durante o perodo da pesquisa, por intermdio das quais
visamos complementar os captulos anteriores fazendo aderir quelas reflexes as evocaes
suscitadas pelas fotografias e fotogramas que anexamos no corpo do texto. Para mostrar
integrados em um mesmo ambiente o altar domstico, o repertrio musical e as beatas,
iniciamos com uma exposio sobre o Rancho de Madrinha Dod, lugar em que vimos
24
entrelaados, mais do que em qualquer outro, esses trs vetores da religiosidade penitente de
Juazeiro do Norte.
Em sequncia, apresentamos o registro fotogrfico referente a uma interveno urbana
que realizamos na Praa do Socorro, durante a missa do dia vinte de julho de 2011,
aniversrio de morte do Padre Ccero. Neste exerccio, que aproxima arte contempornea e
antropologia, erigimos no meio da praa, em meio a milhares de devotos, um altar domstico
elaborado com base na forma-altar que desenvolvemos no primeiro captulo. Comentamos
inicialmente o processo de aquisio dos objetos e das imagens que utilizamos para sua
construo, experincia que revelou a existncia de uma tecnologia que passara despercebida
nos depoimentos. A toalha, os diferentes tipos de flores usados na ornamentao da mesinha e
da parede dos santos, bem como algumas molduras, so todos produtos destinados
especificamente a esses altares, havendo quem tenha por ofcio comercializ-los nas ruas da
cidade. Na parte principal deste tpico destacamos a reao das pessoas ao presenciarem a
montagem pblica do altarzinho, as quais eram convidadas a participarem da sua organizao,
dispondo, ao seu modo, as imagens e os demais objetos que deixvamos disposio dos
voluntrios. O que no incio da montagem foi causa de mera curiosidade, aos poucos, quando
j era insuspeito tratar-se de um altar, passou a ser contemplado como objeto sagrado, ao que
muitos prestavam reverncia, seja rezando uma orao mais demorada diante dele, pedindo a
bno a alguns dos santos ou mesmo realizando um breve sinal da cruz.
Ainda nesse tpico comentamos uma exposio fotogrfica e audiovisual que
realizamos durante as comemoraes do centenrio da cidade de Juazeiro do Norte, ocasio
em que exibimos na Praa Padre Ccero o documentrio Mulheres de Imburana e
realizamos a exposio fotogrfica Rosrios, trabalhos de nossa autoria que abordam
questes relacionadas ao nosso estudo. Essa iniciativa nos propiciou apresentar fora de um
contexto religioso parte do acervo visual que produzimos, o que corroborou a nossa
interpretao sobre as reservas que parte da populao de Juazeiro do Norte guarda em
relao s prticas penitenciais.
Conclumos com quatro foto-ensaios relativos aos contextos que embasaram grande
parte das reflexes que desenvolvemos em nossa pesquisa. Iniciamos com Vises da Praa
do Socorro, pequeno ensaio fotogrfico que retrata a dinmica da missa do dia vinte. Beato,
penitente, rezador, ex-votos vendidos na praa, so alguns dos temas que realamos
procurando suscitar na composio da fotografia as expressividades que mais caracterizam o
25
cenrio da Praa, sobretudo depois que a missa termina. Apresentamos em seguida o ensaio
Em Algum Lugar Azul, conjunto de imagens e comentrios sobre a Ordem de Penitentes
Ave de Jesus, irmandade que condensa em sua prtica mendicante e no seu pensamento
religioso grande parte das virtudes penitenciais que estudamos, e que constituiu fonte
etnogrfica imprescindvel para a nossa reflexo sobre o repertrio musical. O ensaio
seguinte, O Dia dos Mortos, foi realizado no Cemitrio do Socorro, em Juazeiro do Norte,
durante a romaria do dia de finados do ano de 2011. Recorrendo a uma composio visual que
privilegia a arquitetura e os ornamentos do lugar cruzes, covas e arranjos florais, as
fotografias carregam a ambio de capturar a solido dos visitantes, enquadrando gestos e
expresses fisionmicas deflagrados pela memria e pela paisagem.
Alm do contedo textual impresso, este trabalho composto por trs produtos que
elaboramos com base na pesquisa, os quais seguem integrados na condio de apndices. Um
Cd de dados constando dois arquivos de vdeo e ainda cinquenta gravaes sonoras (mp3)
englobando praticamente todos os benditos citados ao longo do texto, algumas das quais
apresentadas em diferentes verses. O segundo apndice refere-se ao documentrio Mulheres
de Imburana, narrativa audiovisual que aborda as questes desenvolvidas nesta pesquisa.
Concebido de forma didtica, o vdeo procura complementar esta discusso enfatizando por
intermdio da imagem flmica as sensibilidades da experincia religiosa penitente, fornecendo
uma abordagem alternativa e independente do discurso textual. No terceiro apndice,
apresentamos uma verso potica desta tese. Esta iniciativa foi motivada inicialmente pelas
conversas que tivemos com alguns cordelistas de Juazeiro do Norte, em especial com o
Mestre Abrao Batista, os quais se valiam da rima e da prosdia popular prprias dos cordis
para melhor expressar e sintetizar seus argumentos, s vezes condensando numa nica estrofe
vrios minutos de conversa. Talvez seja essa a maior presuno deste trabalho. Outro fator
que nos instigou realizar o vdeo Mulheres de Imburana e o cordel Bendito, altar e beata,
um n que ningum desata, assim como os vrios ensaios fotogrficos que produzimos, foi a
inteno de compartilhar nossa reflexo com os artistas e devotos que a tornaram possvel.
Alm da discusso de Mauss e Hubert, a que recorremos para fundamentar e iluminar
a nossa reflexo sobre a componente sacrifical do canto dos antigos benditos, dois outros
estudos constituram o substrato terico e a inspirao metodolgica de nossa pesquisa,
determinantes na formatao de nossa postura etnogrfica relacionada interpretao das
diversas categorias de objetos com que lidamos. O primeiro trata-se do reposicionamento
terico proposto por Alfred Gell (1998) em relao natureza do objeto de arte, a qual
26
passa a ser definida, sobretudo, em funo das relaes socioculturais em que o artefato est
inserido e no em razo de propriedades intrnsecas, reflexo que infligiu ao nosso estudo
uma ateno especial para com as agncias que afloram do convvio entre os devotos e os
objetos sagrados. O segundo estudo refere-se interpretao de Clifford Geertz sobre o
Estado-teatro balins o Negara, em particular a sua discusso acerca da relevncia da
dimenso esttica na interpretao cultural e sua abordagem etnogrfica sobre a manifestao
do poder divino do mundo das coisas.
Particularmente importante para o desenvolvimento da discusso sobre altares
domsticos, a abordagem de Alfred Gell alertou-nos sobre o rendimento etnogrfico de uma
observao atenta em relao ao exerccio de contemplao dos altares. Mais do que em
qualquer outro, nesse momento que aflora nos objetos a sua condio de sujeito,
contaminando quem os reverencia com as suas virtudes sagradas. A noo antropolgica de
agncia, na perspectiva de Alfred Gell, permitiu-nos elevar os altares domsticos condio
de sacramentais, terminologia a que recorre a doutrina catlica para designar objetos e aes
que realizam, sem a intercesso de um padre e por intermdio de uma forma e de uma matria
especificas, atos de valor religioso, associao extremamente pertinente ao tema de nosso
estudo.
Em relao interpretao que Geertz realiza do Negara, interessa-nos a discusso
referente ao estatuto do simblico na constituio e expresso do pensamento social, bem
como, as ponderaes sobre a fixidez das concepes ocidentais que relacionam signo e
realidade. Afastando-se das orientaes que se voltam para a decifrao de um cdigo
objetivo, o autor postula em favor de uma significao produzida em contexto, considerando
os significantes como atos simblicos. No caso especfico do estudo do Negara, o itinerrio
analtico partiu do isolamento dos principais elementos da simblica religiosa, para depois
interpret-los luz da relao que guardam com o contexto em que tomam corpo. Uma
peculiaridade desse estudo de Geertz, a qual encontra ressonncia em nossa investigao, a
dificuldade de expressar discursivamente algumas concepes balinesas vinculadas relao
entre os domnios do real e do simblico. O prprio autor reconhece a inevitvel limitao de
descrever com palavras algumas noes que se situam, em certa medida, num lugar de
fronteira entre realidade e representao, como a palavra sekti, cujo sentido refere-se ao
modo como o divino chega ao mundo, fenmeno transcendente definido a partir da relao
entre a forma (murti) que a divindade assume e a parte ativa (sekti) dessa divindade.
27
A crtica subliminar que a teoria da agncia, na forma postulada por Gell, enderea
abordagem antropolgica da arte defendida por Geertz, no lhes exclui a possibilidade de uma
cooperao etnogrfica. Compartilhamos o entendimento de Els Lagrou (2007) sobre o fato
de a abordagem de Geertz no resumir os smbolos a meras instncias de representao, na
medida em que os dota de uma capacidade de transformao do mundo, agindo tanto como
modelos de ao quanto para a ao. A teoria da agncia dos objetos de arte postulada por
Alfred Gell e o mtodo de interpretao que Geertz aplicou ao estudo do Estado-teatro
Negara, mais do que estabelecerem operadores tericos pontuais que fundamentem a nossa
reflexo, definiram, sobretudo, uma perspectiva de olhar o signo religioso, conjurando suas
virtudes de agente social, de artefato religioso e de manifestao divina.
No interessa ao nosso estudo pormenorizar afinidades e contradies entre essas duas
formas de compreender a dimenso antropolgica dos objetos de arte, uma interpretando-os a
partir da teoria da agncia, outra alargando o alcance da noo semitica de smbolo. Importanos, outrossim, valermo-nos daquilo que delas pertinente para aguar a nossa interpretao
sobre os signos e procedimentos religiosos. Mais do que em funo de um mecanismo terico
apropriado, a presuno de consistncia de nossa etnografia advm, sobretudo, da imerso
profunda e perene que realizamos no universo emprico que estudamos ao longo dos ltimos
doze anos. Foi esta uma condio imprescindvel para o desenvolvimento de algumas
reflexes ajuizadas neste trabalho, uma vez que vivenciamos, conscientemente ou no, parte
das transformaes que estudamos, o que nos coloca como testemunha do aumento
progressivo dos silncios e das recusas de falar, matrias principais desse estudo.
O nosso enfoque etnogrfico localiza na forma e na agncia dos objetos sagrados um
lugar privilegiado para a compreenso do credo religioso que eles engendram e elaboram,
para o qual alguns benditos, alguns objetos e o corpo de algumas mulheres constituem-se
instncias singulares capazes de revelar aspectos desse pensamento religioso, muitos deles
refratrios a investigaes que se restrinjam aos domnios verbais de produo de
conhecimento. A provocao musical que motivou a realizao desta pesquisa e que h dez
anos fora causa de inquietude era, portanto, apenas a ponta de um iceberg, cuja parte
submersa, s muito lentamente foi se deixando descortinar; no infligir a este processo de
descoberta ordem e rigor cientfico encontra-se uma parte significativa de nosso
compromisso. Em sntese, interessa-nos estudar as alternativas mobilizadas pelos praticantes
da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte para elaborar um regime de plausibilidade
religiosa que lhes permitam preservar e vivenciar os valores de sua confisso religiosa
28
29
1. Altares do Horto
Quem v a famlia sertaneja, ao caiar da noite,
ante o oratrio tosco ou registro pauprrimo,
meia-luz das candeias de azeite, orando pelas
almas dos mortos queridos, ou procurando alento
vida tormentosa, encanta-se.
Euclides da Cunha
Intrito
Na maioria dos pases da Amrica Latina a tradio de venerar imagens sagradas
30
sobre a presena desse culto no catolicismo brasileiro. Exemplifica bem esse fato a descrio
minuciosa de Jos Lins do Rego em Menino de Engenho:
O quarto do santo ficava aberto para todo o mundo. No havia capela no Santa Rosa
como nos outros engenhos. (...) Quando acendiam as velas do quarto dos santos, ns
amos olhar as estampas e as imagens. Havia um Menino Jesus que era o nosso
encanto. (...) As estampas das paredes contavam histrias de mrtires. Um So
Sebastio atravessado de setas, com os seus milagres em redor do quadro. O Anjo
Gabriel com a espada no peito de um diabo de asas de morcego. So Joo com um
carneirinho manso. So Severino fardado, estendido num caixo de defuntos. Um
santo comprido com uma caveira na mo. (...) Era assim a religio do engenho onde
me criei (REGO, 1971, p. 39-41).
As Casas de Caridade reuniam atribuies de escola e orfanato, alm de receber e preparar mulheres (beatas)
para vida religiosa, todavia sem licena cannica. Este tema ser desenvolvido no captulo 3, quando tratarmos
da corporeidade penitente das beatas de Juazeiro do Norte.
31
Em relao presena de altares domsticos no cenrio catlico pr-colombiano, Beezley a considera como
uma insgnia da devoo pessoal que se afastava da rigidez ortodoxa do catolicismo oficial: Nos dois lados do
atlntico esses santurios domsticos emprestavam um carter pessoal s religies hierrquicas, mais formais,
austeras e geralmente mais burocrticas. Ao mesmo tempo, os altares domsticos refletiam feies amplas da
sociedade, como um todo (1999, p. 91, traduo nossa).
32
Em certa medida, essa discusso inscreve-se no programa crtico de reflexes mais abrangentes referentes
autoridade etnogrfica, as quais escapam ao escopo de nossa pesquisa. Nesse debate amplo, Jos Jorge de
Carvalho quando, rastreando metamorfoses do olhar etnogrfico, sugere que a assimilao no Brasil de um
olhar etnogrfico que repensa a verdade incorrupta do etngrafo se deu mais na introduo do exerccio da
subjetividade do que na discusso epistemolgica da reflexividade (2001, P. 114).
33
materialmente ausente. Separar esses dois planos em nossa pesquisa significaria criar um
fosso cognitivo entre o ato ativo da percepo visual das coisas sagradas e a faculdade
supostamente passiva da imaginao, que complementa e informa o sentido do objeto
percebido, para a qual concorrem instncias como memria, histria e a prpria tica
religiosa. Entre esses dois plos, W. J. T. Mitchell demonstra que h muito mais em comum
do que se costuma supor. O autor considera falha, e refuta a distino que ope
as imagens grficas ou pictricas, que so as formas inferiores externas,
mecnicas, mortas, e geralmente associadas a modelos empricos de percepo - e as
imagens superiores, que seriam as internas, orgnicas e vivas (1986, p. 25, traduo
nossa).
A inquietude que moveu nossa reflexo sobre os altares do Horto tem razes no
problema que detectamos em relao ao repertrio musical, apresentado na introduo. No
nos referimos a formas distintas de interpretar o contedo iconogrfico dos altares, como
acontece em relao s msicas, mas ao fato de entendermos que a sua contemplao deflagra
no devoto uma experincia mstica semelhante quela propiciada pelo canto de alguns
benditos. Interessa-nos, portanto, entender os dispositivos visuais que engendram o poder
sagrado dos altares domsticos. Como estamos trabalhando com a hiptese de que a
religiosidade penitente de Juazeiro do Norte desenvolveu um mbito de plausibilidade que
34
possibilita preservar sua identidade devocional sem desobedecer ao modelo catlico atual,
julgamos que o estudo dos altares domsticos uma fonte privilegiada para o aprofundamento
dessa questo. Todavia, pelo constrangimento que impede aos devotos comentarem este
assunto nas entrevistas, como acontecer nos outros dois ensaios que seguem, os objetos sua
forma e matria, constituem-se em reais informantes.
1.2
35
36
37
38
39
40
Nas entrevistas em que os pais do depoente eram falecidos, era comum haver na Sala do Corao de Jesus
um retrato pintado dependurado na parede lateral retratando-os, ao que os moradores referiam com muito
orgulho e reverncia. A recorrncia desse fato e as relaes que estes retratos especiais estabelecem com os
altares domsticos, alm do prestgio que possuem em relao a fotografias comuns, fizeram deste tema
objeto de anlise exclusiva, que ser desenvolvida ao final deste captulo.
8
O reconhecimento oficial da devoo ao Sagrado Corao de Jesus data do final do sculo XVII, depois das
revelaes recebidas por Santa Margarida Maria Alacoque em Paray-le-Monial, na Frana, entre os anos de
1673 e 1675. Apesar de este prodgio haver imprimido o impulso decisivo para legitimar oficialmente o seu
culto litrgico nos templos catlicos, vrios conventos da Europa medieval a praticavam em forma de culto
privado. Segundo a tradio Catlica, ocorreram vrias revelaes anteriores quela concedida a Santa
Margarida, como as que teriam recebido, ainda no sculo XIII, Santa Matilde e Santa Gertrudes, esta ltima
considerada a teloga do Sagrado Corao na Idade Mdia (MELO, 1998). Por intermdio da encclica Annum
Sacrum, de 25 de Maio de 1899, o Papa Leo XIII promulgou a consagrao do gnero humano ao Sagrado
Corao de Jesus.
9
Apesar de ser desaconselhado pela Igreja, o procedimento de benzer objetos por meio do contato com
relquias do Padre Ccero recebe a preferncia da maioria dos devotos.
41
palavras, nem batina eles usam. Depois, a gente escolhe uma data pra entronizar, a
chama uma tiradeira de renovao para fazer a entronizao. A nos outros anos, no
mesmo dia, tem de fazer uma renovao, no pode esquecer, pro resto da vida.
10
Esta forma uma das vrias que anotamos. H quem conserve as flores em depsitos para utilizao
posterior, usando-as para fazer ch. Vimos tambm quem as mastigue diretamente, logo depois de removidas
da imagem. Outras pessoas depositam as flores aos ps de uma planta do jardim. Esses procedimentos so
adotados, sobretudo, pelos moradores da Ladeira do Horto, no havendo nos bairros mais centrais de Juazeiro
do Norte o mesmo rigor.
42
1.3
Etnografia da forma
No foram necessrias muitas visitas Ladeira do Horto para percebermos
completamente improdutiva qualquer conduta que baseasse a nossa reflexo sobre os altares
domsticos em pressupostos que privilegiassem a fruio esttica, ou em que predominasse a
interpretao iconogrfica das imagens. O que se nos insinuava durante as entrevistas, como
tambm por meio das sutilezas referentes ao comportamento dentro da sala, era que a relao
entre os donos da casa e os objetos sagrados, em particular aqueles que compunham o altar,
orientava-se por intermdio de um jogo de reciprocidades afetivas em que objetos (vela,
flores, toalha, cortina, etc.), imagens religiosas, retratos da famlia e os moradores
compunham uma nica rede de interao. Portanto, no havia como penetrar no mago dessa
relao unicamente atravs do desvelo das informaes simblicas contidas na iconografia
religiosa e nos objetos, era preciso fazer irromper nos altares e na prpria sala a sua condio
de sujeito, inferncia que nos suscitou investigar nos objetos a sua capacidade de fazer e
no apenas a de dizer coisas. Essa reflexo estabelece uma interlocuo terica com o
conceito antropolgico de agncia, interessando-nos nesse aporte, em particular, o
alargamento da categoria objetos e a atribuio de inteno a entidades no-humanas, como
assinala a assertiva de Alfred Gell relativa agncia dos objetos de arte:
43
11
Ainda que o contedo simblico das imagens e artefatos seja um vetor importante dessa pesquisa, o nosso
propsito no se resume ao conhecimento do que determinados objetos da Sala do Corao de Jesus tm a
revelar sobre a religiosidade penitente de Juazeiro do Norte. Interessa-nos, sobretudo, entender como e
atravs de que mecanismos lhes auferido poder sagrado, atributo imprescindvel para instituir consistncia e
plausibilidade ao pensamento religioso que define os valores dessa devoo.
44
O que fomos
omos aos poucos percebendo durante as conversas e explicaes sobre os
altares foi que seu poder sagrado provinha no apenas da entronizao da imagem do Corao
de Jesus e do contedo iconogrfico das outras imagens, havia na organizao do conjunto
uma ordenao
rdenao rigorosa, cujo controle quase inconsciente por parte dos moradores,
comprometia a sua revelao nas entrevistas. Quando inquiramos sobre essa questo,
perguntando sobre a existncia de um programa interno que orientasse a disposio das
imagens, o que nos era dado saber restringia
restringia-se
se a comentrios superficiais incompatveis com
o rigor que observvamos, tanto em relao ao arranjo dos quadros,
quadros quanto aos demais
objetos do altar. A explicao de Dona Brgida traduz bem a espontaneidade com que so
organizados os altares, conquanto sugira a existncia de critrios visuais que guiam a
arrumao.
Depois que a gente entroniza o Corao de Jesus, a gente vai colocando as outras
imagens em volta dele. A vai reparando se t ficando bom, at ficar com jeito
jeit de
altar.
45
46
A doutrina catlica relativa aos sacramentos reconhece a existncia de sacramentais, ou seja, sinais
sagrados institudos pela Igreja, cuja finalidade preparar os homens para receberem os frutos dos
sacramentos e santificarem as diferentes circunstncias da vida, segundo o Catechism of the Catholic Church.
esse o contexto semntico que imprimimos ao termo sacramental, seja na condio de qualidade ou de
substantivo, aludindo particularmente s virtudes sagradas que se encerram na matria e na forma do objeto.
47
A nossa anlise dos altares das Salas do Corao de Jesus prioriza o escrutnio de sua
forma sagrada e a investigao das agncias que irrompem de sua percepo visual e das
imaginaes que so acionadas como fruto de sua contemplao. Assim conjuramos em nossa
interpretao as virtudes da forma e todo um complexo jogo de afetividades que mobiliza
memrias relacionadas famlia, s graas alcanadas e s peculiaridades da curiosa histria
religiosa de Juazeiro do Norte.
1.4
A forma-altar
Durante as entrevistas, alguns moradores nos pediam que os fotografassem prximos
ao seu Corao de Jesus. Antes da pose, eram tomados todos os cuidados com a arrumao
do altar: a toalha, as flores, a posio dos objetos sobre a mesa, o lugar certo da cadeira, tudo
era calmamente conferido. A elaborao da postura no reclamava maiores requintes, apenas
a mo depositada conscientemente sobre a mesa e a fisionomia grave denunciavam a
construo de uma pose. Ao solicitarem essas fotografias os donos da casa tinham a inteno
de retratar, sobretudo, o seu altar do Corao de Jesus, mais do que a si mesmos13. O registro
fotogrfico foi se mostrando uma ferramenta poderosa para estreitar a relao com os
moradores, sobretudo, quando retornvamos para entregar-lhes a fotografia impressa. A
imagem presenteada instaurava uma relao de maior confiana, reduzindo as cautelas dos
moradores em falar sobre temas relacionados Igreja de hoje, Missa de hoje em dia,
13
Este recurso fotogrfico ser retomado no captulo 3, desta vez sobre o pretexto de fotografar as donas da
casa e no o seu altar, mudana que, como veremos, alterou completamente o estatuto do ato fotogrfico.
48
aos novos padres, etc., assuntos, na maioria das vezes, recusados no primeiro contato, ainda
que certos comentrios e algumas expresses fisionmicas e gestuais j evidenciassem a
preferncia pela religio antiga. Algumas opinies omitidas na primeira visita eram ento
manifestadas, contudo, em tom bastante reservado, como nos confessou Dona Maria:
T tudo muito diferente hoje em dia. At a missa t mudada. O padre deu as costas
pro altar, tiraram o sacrrio do meio da igreja e colocaram num canto. Tem cidade
que no altar das igrejas tem uma paisagem, em vez de santo14. O Papa diz que t
certo, mas eu no gosto muito no.
O incmodo suscitado nos depoimentos se ajusta ao que assinala Vitorino Zecchetto sobre a orientao da
hierarquia catlica, difundida no final do sculo XIX, de purificar as igrejas da venerao de imagens
suprfluas. Analisando a aplicao desta nova ordem na religiosidade popular latino-americana, o autor
ressalta que muitas imagens e quadros foram eliminados de igrejas, capelas e santurios, s vezes
justificadamente e outras sem muito respeito pela sensibilidade popular (1999, p. 9, traduo nossa).
49
tempo e do calor. Essa condio de segundo nvel de importncia ressaltada tambm pelo
fato de estes objetos no serem bentos, estado que autoriza a sua substituio sem maiores
rigores.
Em um pequeno estudo sobre as paredes dedicadas ao Sagrado Corao de Jesus em
Juazeiro do Norte, Angelica Hffler, mesmo sem adentrar a discusso sobre o arranjo
iconogrfico dos altares, registra a sua suspeita sobre a existncia de uma forma que serve de
orientao para a organizao das paredes:
A organizao da Corte pode ser aleatria. Santos so agregados parede medida
que so adquiridos. Contudo, de modo geral, parece-nos que a princpio uma ordem
estabelecida. Baseado em um repertrio hagiogrfico comum, cada fiel organiza
sua parede de modo que componha um texto. As imagens ali presentes dialogam
entre si e sua organizao denota a representao que se tem da f, dos valores e das
necessidades daquela famlia (2007, p. 5, grifo nosso).
Para o estudo do poder sagrado dos altares, tanto no que concerne s agncias de seus
componentes (Gell), como em relao a sua condio de instncia em si mesma sagrada
(Geertz), constitui-se imprescindvel a identificao dessa regra que orienta a distribuio
espacial dos objetos, substrato geomtrico que ordena a composio visual e a prpria
contemplao dos altares domsticos, qual chamaremos forma-altar. Uma parcela da
potncia sacramental do altar do Corao de Jesus advm por intermdio de processos de
mimesis que operam a partir da apropriao de um modelo visual de sacralidade, composto
por referncias aos antigos altares das igrejas. No entanto, as regras que regulamentam a
organizao dos artefatos na sala, assim como os sentidos que emanam da contemplao dos
altares, esto subordinados a um pensamento que mobiliza conexes que transcendem os
limites da associao com modelos eclesiais, e adentra a instncias sutis da confisso religiosa
penitente, bem como maneja afetividades ligadas histria familiar.
As faculdades de percepo e imaginao acionadas durante a contemplao dos
altares orientam-se de acordo com uma ordem estabelecida pela forma-altar, que , portanto,
uma forma de olhar e sentir o sagrado, a manifestao visual de um pensamento religioso que
tem a sua identidade definida no (des)encontro entre um sentimento de pertena eclesial e
uma tica penitencial. Com efeito, a eficcia sacramental dos altares domsticos decorre de
duas operaes cognitivas: a apropriao de uma forma sagrada eminentemente eclesial, e
consequentemente de sua autoridade legtima; e sua atualizao cultural, com os ajustes e
elaboraes peculiares religiosidade de Juazeiro do Norte. A forma-altar propicia, por um
lado, incrustar no mbito privado da casa um modelo visual de autoridade eminentemente
50
eclesial, e por outro, infligir aos altares uma identidade penitencial local, combinao que
resulta em um poder sagrado, ao mesmo tempo legtimo e autnomo em relao Igreja
Catlica.
A valorizao da forma nos estudos de antropologia, segundo Kigston (2003), est
relacionada com um processo de interpretao que abandona os modelos objetivistas e adere a
uma perspectiva fenomenolgica que considera o nexo intrnseco entre forma e ateno,
proposta que segundo o autor foi iniciada por pesquisadores de vulto como Gell, Ingold e
Strathern. Sobre o conceito de ateno, Merleau-Ponty observa que tanto as abordagens
empiristas, como o enfoque intelectualista, operacionalizam esta faculdade como um poder
ineficaz, e recorre ao estudo deste conceito para demonstrar que essas abordagens so
incapazes de explicar como se opera a constituio de um objeto pela conscincia perceptiva.
No empirismo, a teoria da ateno funda-se na hiptese da constncia, a qual postula que as
sensaes normais esto previamente encerradas naquilo que vemos, ainda que aquilo que
percebemos no corresponda s propriedades objetivas do estmulo (2006, p. 53). Nesse
sentido, ateno o atributo da percepo que d luz as coisas. O intelectualismo, ao
contrrio, supe que o objeto j contm em si a estrutura inteligvel que regula a percepo,
condio que eleva a conscincia a uma faculdade soberana de constituio o mundo. A
soluo fenomenolgica para o suposto dilema aproxima-se, como bem assinala Kingston, da
ideia antropolgica de agncia, que sistematiza uma proposta que visa, no interior de um
contexto scio-relacional, a equiparao epistemolgica dos conceitos de artefato e pessoa:
O que faltava ao empirismo era a conexo interna entre o objeto e o ato que ele
desencadeia. O que faltava ao intelectualismo era a contingncia das ocasies de
pensar. (...) O empirismo no v que precisamos saber o que procuramos, sem o qual
no o procuraramos, e o intelectualismo no v que precisamos ignorar o que
procuramos, sem o que, novamente, no o procuraramos (2006, p.56).
51
Tomando
omando por base a iconografia e a posio dos objetos e das imagens, realizamos um
estudo comparativo entre os altares que fotografamos
fotografamos.. O propsito era inventariar uma
configurao interna que destituda dos acrscimos transitrios representasse o modelo formal
que orienta a montagem dos conjuntos, bem como
como, e principalmente, a prpria contemplao.
contemplao
Apresentamos a seguir um ensaio fotogrfico que resume e destaca os principais
p
arranjos que
identificamos, a partir dos quais elaboramos um modelo grfico que constitui uma provvel
referncia para a disposio dos quadros e objetos. O ensaio divide
divide-se
se em trs sequncias de
fotografias, cada grupo ilustr
ilustrando uma modalidade de arranjo.
Sequncia 1:
domsticos era frequente alguns
Durante a nossa pesquisa de campo sobre os altares domsticos,
moradores da Ladeira do Horto nos indicarem algumas casas para visitar, alegando-se
alegando haver
l um altar muito bonito, muito santo. Distinguindo-se, sobretudo, pela presena de um
oratrio de madeira sobre a mesa do altar, este ttipo de arranjo muito prestigiado pelos fiis,
considerado como referncia
ferncia de beleza e santidade. Os trs exemplos abaixo ilustram essa
configurao.
52
Sequncia 2:
do molduras mais simples e em uma disposio geomtrica menos atenta a
Usando
simetrias, a configurao visual dos altares que compem esta sequncia encontrada na
maioria das casas da Ladeira do Horto. A inexistncia do oratrio de madeira no fruto de
uma preferncia dos moradores, mas das condies econmicas da famlia, que no dispem
d
de recursos para adquiri-lo,, j que consideravelmente mais caro do que as imagens de gesso
a que recorrem para adornar a mesa.
53
Sequncia 3:
Os exemplos dessa sequnci
sequncia ilustram uma configurao
ao mais modesta. O contedo
iconogrfico resume-se,, com poucos acrscimos, ao Corao de Jesus, a Nossa Senhora das
Dores, ao Padre Ccero e ao Frei Damio, santos que so un
unnimes
nimes na devoo Juazeirense.
54
55
casas possivelmente uma referncia posio dos sacrrios nas igrejas. Constatamos
constituir-se motivo de grande tristeza para alguns devotos que entrevistamos o fato de
algumas igrejas os haverem removidos da posio central que ocupavam para os
reposicionarem em uma nave lateral, como nos confidenciou Dona Maria do Horto: Quando
tiraram o sacrrio do centro e botaram pro lado, o mundo desandou. Transcrevemos abaixo o
depoimento de Dona Hosana sobre a importncia das imagens depositadas dentro dos
oratrios:
Eu s abro pra limpar e trocar as flores, depois fecho logo. T vendo aquela
imagem? Ela foi de minha av. Esse rosrio era da minha irm falecida. T vendo
aquele Padre Ccero de cabea quebrada? uma imagem muito poderosa.
Outro aspecto da organizao que contribui para elevar o grau de sacralidade de alguns
altares a obedincia a uma determinada orientao geomtrica que dispe os objetos de
forma a ostentar a imagem do Corao de Jesus. Alm da posio central que ela ocupa,
existe uma tendncia de se elaborar com as imagens adjacentes uma espcie de segunda
moldura que favorea ao olhar expectador deslocar-se em direo ao centro do conjunto. As
imagens situadas abaixo do quadro do Corao de Jesus so frequentemente organizadas de
forma a construir uma espcie de plataforma visual que fornea estabilidade ptica ao painel.
Alguns altares utilizam imagens menores para criar essa impresso, outros introduzem
arranjos florais.
Para complementar o nosso banco de dados fotogrfico, assim como fizemos em nossa
etnografia referente s beatas de Juazeiro do Norte, apresentada posteriormente, procuramos
localizar expresses artsticas locais que retratassem o universo dos altares domsticos. A
nossa inteno consistia em inventariar nas obras recursos estticos que nos ajudassem a
acessar o imaginrio local relativo a uma forma que condensasse os principais elementos
visuais desses altares, complementando o que fora revelado pelas entrevistas, observaes e
fotografias. No entanto, comprovamos no ser este um motivo comumente explorado pelos
artistas locais, havendo-nos deparado apenas com ligeiras aluses devoo ao Sagrado
Corao de Jesus num tipo de artesanato muito popular na cidade conhecido por tema, mas
em nenhuma obra vimos retratado em detalhes um altar domstico. Deparamo-nos, todavia,
com um tema que apresentava mulheres rezando diante da imagem do Sagrado Corao de
Jesus, entretanto a iconografia do altar estava sobremaneira simplificada, reduzida aos
Coraes de Jesus e Maria na parede e ao Padre Ccero sobre a mesa, como mostra a
fotografia que apresentamos abaixo. Viam-se ainda representados na pea uma mesa, uma
vela, um livro e arranjos florais, elementos que garantiam a aluso a um altar domstico.
56
Localizamos a autora para colher informaes sobre sua obra, bem como sobre os
meios de produo daquele tipo peculiar de artesanato. Chegando a sua casa, situada no
centro de Juazeiro do Norte, Dona Maria de Lourdes Cndido explicou tratar-se a obra de
uma cerimnia de Renovao do Sagrado Corao de Jesus. Quando indaguei sobre a
simplificao do altar, a artista ressaltou a dificuldade de representar todos os pormenores,
mas enfatizou tratar-se realmente de um altar do Corao de Jesus: t vendo a vela, as flores,
o livro? Em sua residncia, impressionou-nos a elaborao de sua sala de santo, a qual
remetia queles da Ladeira do Horto que estvamos fotografando, porm sem o mesmo rigor
em relao ao comportamento dentro da sala.
Muito generosa, a artista forneceu detalhes do seu processo trabalho, respondendo
sempre com muita ateno a todas as nossas perguntas. O tema produzido com barro
cozido, a partir da fixao de figuras tridimensionais sobre um suporte geralmente retangular
feito do mesmo material. As possibilidades expressivas dessa espcie de artesanato chamaram
ateno pelo fato de possibilitar artista retratar interiores de forma mais detalhada do que se
pode conseguir atravs da xilogravura e da escultura, as duas expresses visuais
predominantes na cidade. Com efeito, a ausncia de obras representando altares domsticos,
pelo que deduzimos a partir de conversas com xilgrafos e escultores, deve-se sobremaneira
dificuldade de gravar a variedade de pequenos detalhes presentes num altar domstico. O
57
58
59
60
15
O ambiente 3D foi construdo atravs da plataforma Sketchup. A elaborao da montagem foi concebida a
partir da associao de elementos virtuais e de objetos retirados dos prprios altares que fotografamos. Os
mdulos que retratam os santos e os retratos pintados tratam-se de imagens reais inseridas em molduras
virtuais, procedimento que nos possibilitou modelar a configurao mais representativa desses espaos, a qual
se encontra didaticamente representada sobre um dgrad de cores que delimita os trs mbitos que
compem a sala. O vdeo Mulheres de Imburana que integra este estudo acrescenta movimento ilustrao
61
62
1.5
Espaos de recordao
Detendo-nos agora sobre os vnculos afetivos entre os moradores da Ladeira do Horto
e seus altares domsticos, cumpre realar a importncia da relao especfica que cada famlia
estabelece com o seu quadro do Corao de Jesus. O ritual de entronizao que comentamos
anteriormente realiza uma operao que cria entre o objeto entronizado e o lugar de sua
fixao um vnculo vitalcio necessrio manifestao plena do poder sagrado da imagem.
Por esta razo, a imagem entronizada numa determinada casa diferencia-se de outras imagens
do Corao de Jesus, pois alm dos efeitos de signo pblico de devoo religiosa, ela passa a
representar um tributo familiar em honra do santo. Nas casas que visitamos, essa relao
mostrou-se singularizada pela memria das cerimnias realizadas diante da imagem e pelos
acontecimentos considerados como prodgios protagonizados pelos santos do altar. Nesse
63
Essa reflexo corrobora a relevncia antropolgica em se estender a noo de biografia ao universo dos
objetos. W. H. R. Rivers sugeriu que as regras de herana de uma sociedade podem ser analisadas a partir da
genealogia de um objeto em particular, rastreando-se como se realizou a sucesso da posse ao logo do tempo.
Na interpretao de Igor Kopytoff a idia de Rivers j contm em fase embrionria a noo de biografia cultural
das coisas, cuja aplicao obriga a pensar objetos como entidades culturalmente constitudas, concepo que
ressalta que "o que faz uma biografia ser cultural no o assunto tratado, mas como e de que perspectiva ela
aborda o assunto (KOPYTOFF, 2008, p. 94).
17
Designao proveniente da crena de que Nossa Senhora teria se ajoelhado naquele ponto da Ladeira para
rezar.
64
65
de 1891, quando esta era apenas um modesto lugarejo, fomentou a produo de uma memria
cultural referente s injustias sofridas pelo Padre Ccero e ao prprio evento
extraordinrio, at hoje sem explicao plausvel fornecida pela Igreja Catlica, ou mesmo
pela cincia. A forma material da manifestao do milagre parece ter contribudo para fazer
do sangue uma das principais insgnias visuais de santidade e penitncia. Cultuado como
relquia sagrada, seja nas manchas impressas no pano que enxugou o sangue precioso vertido
da boca da beata, seja quando escorrido do corpo de penitentes para remir os pecados do
mundo em rituais de flagelao, seja ainda quando derramado em pagamento de promessas, o
sangue ocupa um lugar de destaque na mstica penitente de Juazeiro do Norte. A sua presena
na iconografia dos altares domsticos sobremaneira acentuada, ratificando as virtudes
sacramentais de uma vida de sofrimento. Nossa Senhora das Dores, Padre Ccero, So
Francisco das Chagas e So Sebastio, santos extremamente cultuados nos altares
domsticos de Juazeiro do Norte, todos de alguma forma remetem ao derramamento de
sangue como virtude santificante. Nos dois ltimos, o sangue percebido nas representaes
iconogrficas; nos dois primeiros, o sangue imaginado a partir do conhecimento da histria
66
Os altares domsticos possibilitam ao devoto instalar em suas casas uma cena religiosa
que rene elementos provenientes da histria devocional autorizada e de um desejo de justia
em relao ao reconhecimento da santidade do Padre Ccero. Nesse sentido, os altares operam
os efeitos de um prottipo visual relativo a um desejo ntimo de ver canonizado seu patriarca.
Se no permitido ao devoto contemplar nas igrejas a efgie do santo de Juazeiro, em suas
casas, ela triunfa livremente para o regozijo dos fiis. Sobre a mesinha, na forma de estatueta,
e na parede, emoldurado sozinho ou na companhia ilustre de Nossa Senhora das Dores, a
imagem do Padre Ccero foi presena marcante em todos os altares que visitamos. Naqueles
que portam pequenos oratrios, no raro que uma imagem do santo, por alguma razo
considerada especial, esteja guardada no seu interior junto a outras relquias da casa. Diferente
da representao iconogrfica mais comum, em que o Padre Ccero aparece vestido com uma
batina preta de uso dirio, a imagem que consta no interior dos oratrios representa-o
trajando, sobre a batina preta, uma sobrepeliz e uma estola escura, paramentos usados para
celebraes litrgicas geralmente dentro das igrejas, o que sugere se pensar numa espcie de
licena popular em relao sano que afastou o patriarca da administrao de sacramentos.
As fotografias abaixo apresentam as duas imagens a que nos referimos.
67
68
repertrio iconogrfico no contemplado por nossa discusso. muito frequente existir nas
salas um agrupamento de retratos suspensos em uma das paredes perpendicular do altar.
No se tratam se fotografias quaisquer, tampouco esto ali por mero acaso, so santos
menores, indignos de ladear o Corao de Jesus mas intercessores da famlia. Para
concluirmos o nosso estudo sobre as Salas do Corao de Jesus, abordaremos este tema,
enfocando, em particular, os retratos pintados.
SEGUNDA PARTE: A PAREDE DOS RETRATOS
1.7
Retratos pintados
De um mero suvenir condio sagrada de ex-voto, o registro fotogrfico constitui na
19
Para realizar este estudo contatamos profissionais de Juazeiro do Norte que trabalham em estdios
fotogrficos realizando restaurao de fotografias antigas e produzindo retratos pintados. Infelizmente muitos
desses profissionais aprenderam o seu ofcio diretamente no computador, sem passar pelas oficinas, onde o
69
trabalho era realizado mo livre, condio que nos impedia aprofundar nossa etnografia em relao
tradio e ao imaginrio relativo aos retratos pintados. A nossa fonte principal de informao em relao ao
processo antigo foram as entrevistas que realizamos com Mestre Jlio. Residente em Fortaleza, filho do Mestre
Didi, tambm pintor de retratos, Mestre Jlio recebe encomenda de vrios Estados do Brasil, conhecendo bem
a realidade nordestina, e particularmente o cenrio de Juazeiro do Norte. Teve sua vida inteira dedicada a esse
ofcio, at pouco tempo realizando os trabalhos manualmente, e nos ltimos anos, pela carncia de material,
como ele mesmo ressalta, foi obrigado a recorrer edio em computador. Outra importante fonte de
informao sobre os processos artesanais de elaborao de retratos pintados adveio de nosso contato com o
Sr. Lima, profissional que por vrias dcadas se dedicou a elaborao de retratos pintados em Juazeiro do
Norte.
70
imaginao fotogrfica20. Nesse esprito, indo muito alm da moldura e da cor, elementos
que, ao primeiro vislumbre, distinguem os retratos pintados das outras fotografias,
privilegiaremos, neste estudo, o exame detalhado das propriedades estticas mobilizadas no
processo de elaborao fisionmica e os efeitos das montagens efetuadas pelos fotopintores21.
Em funo da natureza iconogrfica do retrato pintado, comearemos pontuando alguns
aspectos da relao entre pintura e fotografia, para depois adentrar o universo dos retratos
pintados que compem a Sala do Corao de Jesus.
A reciprocidade de influncias entre a pintura e a fotografia pode ser vista desde os
primeiros experimentos referentes aos mecanismos de produo de imagens atravs de
captao e fixao da luz emanada dos objetos. A necessidade de conferir maior realismo aos
retratos obrigou os fotgrafos a recorrerem a tcnicas provenientes da pintura, como
colorao artesanal das faces, lbios, alm de recursos de aplicao de tinturas douradas para
realar a opulncia das jias e pratarias. Tambm as fotografias de paisagem foram objetos de
retoques e montagens, que na inteno de embelezar o produto final agrupavam partes de
fotos distintas, fazendo uma colagem que combinava, por exemplo, o cu de uma chapa com
as rvores de outra e com o casario de uma terceira, para que fossem (re)fotografados em
conjunto, reunindo no mesmo painel as partes selecionadas. Mesmo pintores renomados como
Eugene Delacroix, Edgar Degas e Edvard Munch recorreram a artifcios fotogrficos,
utilizando, por exemplo, as imagens produzidas pelo daguerretipo como bases para suas
pinturas, ou mesmo para realizao de cpias diretas.
Se por um lado as fotografias recebiam embelezamentos que lhes eram aplicados a
posteriori, certos recursos oriundos do aparato fotogrfico foram utilizados sobremaneira para
constituir uma base pictrica sobre a qual a pintura seria realizada. Em meados do sculo
20
Jos de Sousa Martins (2009) recorre a esta expresso para aludir aos modos de produo de imagens
fotogrficas que esto sob a tutela do fotgrafo: perspectiva, profundidade de campo, composio, etc.
Entretanto, o sentido que emprestamos a esta expresso no se refere ao controle do fotgrafo sobre a cena
retratada, mas construo imagtica do cliente, que na busca de reconstituir ou produzir uma memria
visual, altera o espao e o tempo do ato fotogrfico, bem como a fisionomia das pessoas e a aparncia mesma
da cena.
21
Utilizaremos o termo fotopintor para designar o profissional responsvel pela composio do retrato
pintado, ao que tambm chamaremos fotopintura. Como mostraremos, a elaborao do retrato pintado,
quando este realizado manualmente, envolve frequentemente uma equipe de profissionais, contudo
consideramos o fotopintor aquele que define, a partir dos dados fornecidos pelo cliente, as operaes de
semelhana que sero implementadas. Importante ressaltar que essas no so designaes comuns em
Juazeiro do Norte, tampouco no interior do Nordeste. Recorremos a elas para evitar as ambiguidades que
sobreviriam das terminologias nativas, uma vez que carecem de unidade semntica, havendo diferentes
termos para designar especialidades similares ou mesmo idnticas: retratistas, pintores, retocadores, pintor de
tela, so algumas que ouvimos em campo.
71
Atualmente so realizados estudos na inteno de investigar se algumas das grandes obras da pintura
ocidental utilizaram recursos pticos para obter determinados efeitos de realismo relativos perspectiva ou
mesmo composio. No livro Secret Knowledge: Rediscovering the lost techniques of the old masters (2001) o
pintor ingls David Hockney procurou provar que muitos dos grandes mestres da pintura recorreram, dentre
outros dispositivos, a um mecanismo ptico conhecido por cmara lcida. Inventado pelo ingls William Hyde
Wollaston em 1806, este equipamento consiste em um conjunto de prismas combinados de maneira que
permite ao pintor, olhando atravs de um monculo, enxergar refletida sobre o papel a imagem do objeto que
est posto a sua frente e cujo retrato se deseja realizar. O estudo tambm discute a possibilidade de pintores
terem recorrido ao auxlio de instrumentos simples como espelhos e lentes, dispositivos de inveno mais
antiga, o que provoca discusses at mesmo sobre a presena de recursos pticos na produo de obras
anteriores a inveno da cmera escura.
23
Notamos que a denominao Bonequeiro desagrada alguns profissionais, sob o argumento de possuir
carter pejorativo, uma vez que associa as pessoas representadas nos retratos a bonecos destitudos de
qualquer esmero artstico.
72
aspectos figurativos, o Pintor de Tela se guiar pelas exigncias dos clientes realizadas na
poca da encomenda, as quais, no mais das vezes, dizem respeito preferncia por cores,
alm de orientaes relativas a aspectos fisionmicos e incorporao de elementos extras
como palets, vestidos e jias. Existe ainda a figura do Organizador, um intermedirio que
contrata e administra uma equipe de vendedores, que lhe repassam as encomendas para que
sejam negociadas com as oficinas ou com profissionais avulsos.24
No interior do nordeste brasileiro, e particularmente em Juazeiro do Norte, a inteno
de restaurar uma fotografia antiga, muitas vezes a nica memria visual que se tem de um
parente falecido, um dos principais fatores que motivam a encomenda de um retrato pintado.
Cumpre ressaltar que a restaurao no se realiza sobre o original fornecido, o qual
constitui apenas uma referncia visual para a elaborao da nova imagem. Um documento
velho guardado a dcadas, o santinho antigo lembrana da primeira comunho, e at um
pequeno monculo25, so alguns tipos de suporte comumente fornecidos na ocasio da
encomenda do retrato pintado. Sem a obrigao de preservar fielmente a aparncia das
pessoas, tampouco se preocupando em simular um ato fotogrfico possvel, o ofcio do
fotopintor caracteriza-se pelo compromisso com a reconstituio de um passado imaginado
pelo cliente, organizado geralmente por uma seleo diacrnica de eventos. Essa constatao
nos conduziu a examinar o processo da encomenda e da produo desses retratos. Na inteno
de compreender o processo criativo do fotopintor e de perscrutar a imaginao fotogrfica do
cliente, tentamos localizar as fotografias originais entregues para servir de referncia para a
produo do retrato pintado, e quando possvel, encontrarmos as instrues escritas que
orientaram a elaborao do trabalho26. Esse caminho metodolgico ajudou a penetrarmos no
complexo processo de negociao de semelhanas que precede a produo do retrato pintado,
bem como favoreceu o conhecimento das expectativas estticas do cliente e das montagens
visuais mais apreciadas.
24
73
1.8
Benjamim observou que esta nova tecnologia transferiu a responsabilidade artstica das mos
para o olho, rgo que, por ser capaz de desempenhar com maior agilidade a tarefa de
apreender o real, acelera o processo de reproduo da imagem. Apesar de a pintura e a
fotografia constiturem expresses artsticas independentes, diversas so as formas de
colaborao entre esses domnios de representao, seja enquanto mecanismos de produo
de semelhana, seja como objetos de reflexo terica. Todavia, suas singularidades dificultam
a aplicao irrestrita de construtos tericos relativos a um campo sobre o outro, convico que
motivou a crtica de Benjamin relativa ineficincia dos mtodos de anlise aplicados
fotografia, quando estes tomam por base problemas relativos pintura. Nesse sentido,
postular juzos sobre o estatuto da imagem produzida pelo ato fotogrfico, tomando por base
um campo de conhecimento desenvolvido para produzir reflexes crticas sobre a pintura,
recair provavelmente em duas situaes que comprometem igualmente a legitimidade das
anlises: ou sero desprezados elementos que no esto ao alcance das ferramentas analticas
elaboradas a partir de contextos e problemas relativos pintura; ou se produziro relaes
foradas entre aspectos que se assemelham na superfcie do suporte, mas que possuem
procedimentos e naturezas singulares dignos de aparato conceitual especfico.
Ao invs de separar pintura e fotografia em campos distintos, a interpretao que
faremos dos retratos pintados procura aproxim-las, tanto no mbito dos atributos figurativos,
quanto em relao discusso terica que problematiza a natureza e o processo de produo
da imagem. Essa abordagem motivada pelo carter hbrido da imagem estampada nos
retratos pintados, cujas propriedades estticas reclamam procedimentos analticos compatveis
com as especificidades da imagem fotopintada, em vez de classific-la e interpret-la como se
fosse genuinamente uma pintura ou uma fotografia. Esse percurso metodolgico visa
compreender as qualidades figurativas e as relaes afetivas que transformam os retratos
pintados numa espcie de relicrio sagrado da famlia. Assim, adentrar o universo de
afetividades mobilizado pelo culto dos retratos pintados supe analisar o intricado jogo de
negociao de verossimilhanas responsveis por moldar a imagem final do retrato.
O processo e a lgica de produo de semelhanas que orientam a concepo de um
retrato pintado possuem especificidades completamente distintas daquelas prprias ao ato
fotogrfico. Se na fotografia o cliente se v impotente em relao possibilidade de intervir
74
Conferir a primeira imagem da sequncia 6 do ensaio fotogrfico constante no item 10 deste captulo, p. 82.
75
Note-se que esta forma de operar semelhanas no requer de antemo qualquer tipo de
afinidade decorrente de relaes captveis a partir da exterioridade das coisas, uma vez que
tem por princpio a capacidade de assimilar coisas distintas e transform-las em idnticas,
misturando-as e deslocando suas qualidades. Pensando nesse registro analtico, o retrato
pintado interfere na fotografia original e altera-lhe o estatuto de memento histrico paralisado
no tempo, conferindo-lhe uma dupla ou mltiplas temporalidades e permitindo que s velhas
recordaes agregadas fotografia possam aderir novas realidades, irradiando para o
momento irrecupervel do ato fotogrfico, e da para o tempo presente, as experincias
imaginadas pelo cliente. Portanto, o retrato pintado possui uma virtude infusa, infligida no
apenas em razo do restauro, mas antes, pelos vnculos de simpatia que a imagem aciona,
transformando inveno em memria legtima, faculdades que se confundem e se diluem ao
passar dos anos, produzindo a partir de uma histria parcialmente inventada uma nostalgia
plenamente verdadeira.
Refletindo a respeito dos mecanismos humanos de produo e reconhecimento de
semelhana, Walter Benjamim postula a necessidade de se olhar menos para a similitude das
coisas e mais para os processos que engendram as semelhanas. Segundo o autor, a faculdade
mimtica tem se modificado ao longo da histria ficando cada vez mais restrita s relaes
conscientes e perdendo a capacidade de realizar operaes mgicas e inconscientes,
procedimento que era comum ao homem da antiguidade, que desde o nascimento j era
considerado possuidor de um gnio mimtico que o ajustava a uma ordem csmica. No
processo que fez triunfar o valor de exposio em face do valor de culto, o rosto humano
personificando defuntos e amores ausentes constituiu, segundo Benjamin, a ltima trincheira
76
Semelhana e transfigurao
Na Ladeira do Horto, os retratos pintados no so guardados em gavetas ou em lbuns
28
77
78
verdades do evento so engolfadas pelo jogo de verossimilhanas que produziu uma nova
viso do passado, a qual elabora uma memria que adentra o domnio do onrico, e que ao
alterar o instante fugaz da cena, legitima uma recordao que encontra na estampa material do
retrato seu substrato temporal e sua epifania.
Mais do que uma fotografia monocromtica que foi colorida posteriormente, os
retratos pintados conjugam uma srie de nuanas estticas que lhes imprimem carter e
estatuto especiais. Um olhar menos detido que os observa como se fossem meras fotografias
em cor deixa escapar suas propriedades principais, as quais, como percebemos conversando
com alguns pintores e clientes, definem a qualidade da obra e a identidade do estilo. Note-se,
no ensaio fotogrfico que finaliza esta reflexo, o contorno de trao duro32 usado para
delimitar a cabea criando em relao ao fundo um efeito visual similar a uma colagem; a
geometria retilnea das gravatas, golas e colarinhos; e a uniformidade da textura aplicada aos
cabelos, elementos bastante comuns e apreciados pelos clientes, cujo carter esttico afasta-se
daqueles visados pelas pinturas de retrato da tradio acadmica. Portanto, alm da misso de
evocar sentimentos e memrias a partir das orientaes e expectativas de semelhana
fornecidas pelo cliente, a interveno do fotopintor visa produzir alteraes que logram
enquadrar a obra dentro de um repertrio iconogrfico que lhe confira autenticidade. O
cliente no encomenda um retrato colorido, mas um retrato pintado, com as distores e
excessos prprios do estilo.
1.10 Memria e verossimilhana: pequeno ensaio fotogrfico
Sequncia 1
Nesta sequncia v-se uma fotopintura realizada a partir de outro retrato pintado. O
fotopintor nos explicou que teve de imaginar a fisionomia da mulher a partir do parecido,
terminologia utilizada para designar os elementos parcialmente visveis na imagem original,
os quais fornecem as pistas para se reconstituir a fisionomia corroda. O nariz, a boca e o olho
esquerdo da mulher foram criados a partir de referncias dadas pelos cantos da boca e pelo
olho direito. Nas palavras de Mestre Jlio, autor da obra, a boca, o nariz e os olhos tm de ter
a mesma melancolia.
32
Ouvimos esta expresso de alguns profissionais do retrato pintado para aludir linha que contorna as formas
do corpo. Em vez da busca por uma imagem realista, que evita denunciar os procedimentos de desenho e
colorizao, recorre-se ao trao duro, uma linha slida que separa claramente figura e fundo e que confere
imagem talvez o carter mais peculiar dos retratos pintados.
79
Sequncia 2
A proposta neste caso de reunir na mesma imagem av e neta, ainda que tenham sido
fotografadas em situaes e pocas distintas. Note-se que a foto da senhora est presa a um
vidro, que para no comprometer o original no foi removido. Na foto das crianas possvel
visualizar as palavras sim e no, alm de um trao acima da cintura da garota mais velha,
informaes que indicam aquela que deve ser pintada em forma de busto ao lado da av,
representao que devido nova composio obrigou que os braos da garota fossem
dispostos de forma diferente. Registre-se ainda, fato bastante frequente nas montagens, que os
olhares no miram um ponto comum, mas ao reproduzirem as direes sugeridas na fotografia
original criam duas linhas de fuga que convergem para pontos completamente diferentes,
caracterstica que em nada compromete o reconhecimento do xito e a recepo do trabalho.
Sequncia 3
Nesta sequncia nota-se a inteno de rejuvenescer o modelo. A incluso do palet, o
tratamento aplicado pele e barba e a alterao do penteado foram alguns dos recursos
utilizados. Interessante perceber que tanto o olho defeituoso como alguns sinais e marcas no
80
rosto foram mantidos, opo que ilustra bem a dialtica que movimenta a criao de qualquer
retrato: a busca de embelezar a figura do retratado no pode jamais esquecer que o modelo
deve ser capaz de se reconhecer e de ser reconhecido na nova imagem33.
Sequncia 4
Para a realizao deste trabalho o vendedor recebeu informaes de que a fotografia
de referncia no condizia com a imagem da pessoa retratada. Segundo testemunhas presentes
na ocasio do ato fotogrfico, a fisionomia fora alterada em funo de os cabelos
encontrarem-se molhados no momento da foto, estado que elaborou um penteado diferente
modificando o rosto e a expresso da senhora. No conjunto abaixo, esquerda, vemos a
fotografia dada como referncia para a realizao do servio, e ao meio, a soluo fornecida
pelo retrato pintado, incumbncia recebida pelo fotopintor Mestre Jlio. Neste caso, em
especial, fizemos a experincia de entregar a mesma fotografia (original) ao fotopintor Bento,
residente na cidade do Crato CE, municpio vizinho de Juazeiro do Norte, fornecendo-lhe as
mesmas orientaes que recebeu o primeiro artista. O resultado desse trabalho v-se direita.
Aos dois fotopintores coube a tarefa de corrigir a fotografia sem jamais ter visto a pessoa
retratada, cada um encontrando caminhos particulares para incorporar na imagem as
orientaes fornecidas.
33
Essas duas imagens fazem parte do acervo do socilogo alemo Dr. Titus Riedl, gentilmente cedidas para
compor este ensaio. Em cooperao com o fotgrafo ingls Martin Parr, este pesquisador teve parte das
imagens de seu acervo reunidas no livro Retratos pintados from the colection of Titus Riedl, publicado pela
Nazraeli Press em 2010.
81
Sequncia 5
Tipo de composio muito comum no nordeste do Brasil em que se representam no
mesmo painel todos os filhos de um casal. Geralmente no existe correspondncia entre as
idades reais, no sendo raro que um filho mais velho seja retratado mais jovem do que seus
irmos mais novos. A mesma configurao pode ser vista nos retratos pintados do Mxico,
frequentemente posicionados tambm prximos a altares domsticos, como atesta o trabalho
da fotgrafa Dana Salvo (1998).
Sequncia 6
Nesta sequncia so apresentados alguns tipos de fotografias comumente enviadas
para confeco de retratos pintados. A imagem da esquerda mostra o envelope sobre o qual
foram redigidas as orientaes que devem guiar a concepo do retrato pintado, tomando
como referncia a imagem central: Colocar a jovem de vestido branco da foto antiga junto
com a mulher de criana no colo; com paisagem. Retratos retirados de documentos antigos,
82
Sequncia 7
Em funo do advento das plataformas digitais de edio de imagem, ficou
praticamente extinta a fabricao dos materiais utilizados na produo de retratos pintados.
pinta
Esse novo contexto obrigou os profissionais do ramo a abandonarem o ofcio ou se iniciarem
nos procedimentos de edio no
no-linear, atravs do uso do computador. A discusso referente
s mudanas estticas e operacionais,
peracionais, bem como aos novos procedimentos
procediment de negociao e de
recepo do retrato pintado, fogem aos objetivos desse estudo. Entretanto, nos foi possvel
acompanhar a restaurao e a pintura digital de alguns retratos e perceber o esforo do
artista em conseguir os efeitos expressivos tpicos do retrato pintado tradicional. Apesar de os
programas de edio disponibilizarem diversas ferramentas que poderiam aperfeioar o
grau de realismo e preciso
o do traado e das cores, o resultado perseguido toma por referncia
83
Sequncia 8
Esta sequncia constituda a partir de quatro imagens retiradas de um lbum de
xilogravuras do artista Airton Laurindo
Laurindo.. O trabalho retrata as fases de produo de uma
fotografia no contexto de Juazeiro do Norte. Note
Note-se
se a referncia ao retrato pintado como
produto final do processo fotogrfico, estando, inclusive, representado neste lbum, o
processo de execuo da fotopintura propriamente dita. Repare
Repare-se
se no requinte aplicado
84
roupa dos noivos, bem como na representao da moldura. A sequncia refora o que j
dissemos sobre a credibilidade do retrato pintado no imaginrio da cidade e destaca o
potencial etnogrfico da arte popular de Juazeiro do Norte, recurso que inflige uma marca
singular em nossa pesquisa.
85
34
A primeira fotografia refere-se a um velrio de criana realizado na casa de Dona Hosana, na Ladeira do
Horto. A segunda imagem rene fotografias que retratam dois velrios entre os penitentes Ave de Jesus.
86
87
Como fizemos pressentir no incio dessa reflexo, a configurao esttica que regula a
produo dos retratos pintados vincula-se a um imaginrio fisionmico que transmite a
sensao confortante de placidez e eternidade que regozija e alenta os familiares. A imagem
no retrata unicamente a pessoa ausente, mas a transfigurao de uma aparncia, que ao modo
de um milagre emoldura uma fisionomia pstuma, santificada pelo martrio da vida. Nesse
sentido, a fotografia pintada constitui-se memento mori da pessoa retratada, por isso digna de
ocupar uma posio ilustre na sala do santo, na condio de mediador particular que roga ao
Corao de Jesus da sala (exatamente a este) em favor da famlia. De forma alegrica,
poderamos resumir dizendo que os retratos pintados da Ladeira do Horto de Juazeiro do
Norte so para os donos da casa uma espcie de retrato de morte, uma lpide dependurada na
parede, que interpela a efemeridade da fisionomia humana e celebra uma efgie eterna35.
Enquanto espao privilegiado de vigncia dos valores centrais da religiosidade
penitente, a Sala do Corao de Jesus constitui um microcosmo sagrado um espao sem
tempo, ou de outra maneira, um espao com suas prprias temporalidades, no interior do qual,
sob uma forma especfica, se (re)harmonizam objetos sagrados e recordaes, e se legitimam
crenas e valores religiosos. As imagens dos santos, o oratrio, a vela, o livro, as rosas, a
mesa, os retratos-pintados, a prpria forma que organiza os altares domsticos, todos so
aspectos particulares de uma mesma misso. A autoridade sagrada das formas antigas da
missa e das igrejas, a biografia das imagens, as memrias das cerimnias realizadas na sala,
os mortos da famlia dependurados na parede lateral, a canonizao privada do santo de
Juazeiro, a glorificao dos santos martirizados e o sangue como ndice de remisso dos
pecadores so estas as realidades que habitam a Sala do Corao de Jesus da Ladeira do
Horto narradores de uma verdade que no foi escrita nos livros, mas que encontrou nas
paredes das casas um suporte para sua escritura.
35
Essa interpretao corroborada pelo hbito comum de utilizar o retrato pintado na condio de ex-voto,
sendo frequentemente depositado em tmulos e na Casa dos Milagres de Juazeiro do Norte. A utilizao da
fotografia na condio de ex-voto, segundo MARTINS, sugere a desordem que h na relao entre profano e
sagrado, entre mortalidade e imortalidade, na oferenda sacrificial de uma parte do corpo, no sacrifcio da
privao de um ornamento natural (2009, p. 79).
88
2.
2.1
Prlogo
Qualquer escritura por intermdio da qual se pretenda estabelecer relaes entre um
Do Cordel Bendito, altar e beata, um n que ningum desata, apndice deste estudo.
89
37
Os arquivos de udio, vdeo e as transcries textuais que compem este estudo sero indicados pela
seguinte legenda: [Ax] arquivo de udio nmero x; [Vy] arquivo de vdeo nmero y; [Tk] transcrio textual
nmero k. No caso de recomendarmos a consulta de diferentes anexos separaremos as indicaes com a barra
inversa \ . Por exemplo, se quisermos remeter aos arquivos de udio de nmeros 2 e 4 e ao arquivo de vdeo
nmero 3 utilizaremos a notao [A2,4\V3]. No caso de remetermos a arquivos consecutivos [A2,3,4,5],
indicaremos com um hfen o intervalo correspondente [A2-5].
90
91
Existe nessa abordagem um pressuposto evidente, fruto de nossa experincia com o contexto musical da
regio: o fato incontestvel de existir um grupo seleto de benditos, os quais esto diretamente associados
tica penitencial que estamos enfocando.
92
realizadas atualmente, seja pela morte dos rezadores que conheciam os antigos benditos, seja
pela atual recusa de se cantar esse repertrio. Outro ponto em relao ao nosso acervo de
gravaes digno de nota o fato de no havermos nos limitado a gravaes realizadas
exclusivamente em Juazeiro do Norte. Em virtude do baixo grau de variao existente em
relao ao texto, melodia e ao uso dos antigos benditos, consideramos legtimo incluir em
nossa anlise gravaes musicais realizadas nos municpios vizinhos de Juazeiro do Norte.
Essa uniformidade incontestvel principalmente nos benditos fortes, exatamente aqueles que
por engendrar maior intensidade penitencial interessam particularmente a nosso estudo.
Sem perder de vista o objetivo maior de nossa pesquisa as tenses entre uma antiga
prtica religiosa penitencial e a obedincia institucional que lhe garante o sentimento de
pertena Igreja de hoje o estudo do repertrio musical constitui-se num meio fecundo
para adentrar a intimidade de uma experincia com o sagrado, que encontra no canto de
alguns benditos um dos principais instrumentos de legitimao de sua identidade devocional e
de produo de sacralidade. O percurso que trilharemos comea com a apresentao de
algumas fontes auxiliares a que recorremos para suprir as limitaes intransponveis de nossa
etnografia musical, pautada principalmente em silncios e escusas.
2.2
93
constituem a nica via para se ter acesso aos usos, ao carter e a alguns textos dos primeiros
cnticos populares vinculados ao catolicismo que se estabeleceu no serto do Nordeste.
Um dos primeiros temas da religiosidade popular nordestina, que inspirou significativa
produo literria, foi certamente a questo envolvendo o povoado de Belo Monte no Estado
da Bahia, a guerra de Canudos. Nos escritos relativos curta existncia desse arraial,
comeando em 1893 com a chegada do beato Antnio Vicente Mendes Maciel Antnio
Conselheiro, e terminando com a sua completa destruio quatro anos depois, encontram-se
vrias ocorrncias que sugerem o cultivo do canto religioso na devoo ali praticada. A
despeito das severas revises crticas a que foram submetidas as ideias de Euclides da Cunha
em relao postura religiosa e poltica de Antnio Conselheiro alvitradas em Os Sertes, a
sensibilidade do autor em relao importncia do repertrio musical rendeu algumas
informaes importantes sobre o uso de cnticos nas atividades religiosas lideradas pelo
beato39.
As rezas em geral prolongavam-se. Percorridas as escalas das ladainhas, todas as
contas dos rosrios, rimados todos os benditos, restava a cerimnia final do culto,
remate obrigatrio daquelas. Era o Beija das imagens (CUNHA , 1991, p. 136).
Sobre uma possvel estada de Antnio Conselheiro em Juazeiro do Norte, Manuel Diniz declara que nunca
nos lembramos de conversar com o Patriarca [Padre Ccero], mas temos razes para afirmar que ele jamais
esteve aqui, pois, antes de 1875, ele j era beato nos sertes baianos (DINIZ, 1935, P. 211).
40
BENCIO, Manuel. O Rei dos Jagunos. Rio de Janeiro: Tipografia do Jornal do Comrcio, 1899.
94
41
Consultamos a 2 edio dessa obra, na qual no consta meno data de publicao. A primeira edio
data de 1926.
42
O exemplar consultado refere-se segunda edio (2011) publicada na Coleo Centenrio, cpia integral da
edio original de 1935.
95
narra uma ocasio em que presenciou um desses velrios, durante o qual dezenas de romeiros
cantavam o morto madrugada adentro.
Aps a revoluo de 30, fiquei com um destacamento do 23 BC em Juazeiro. Vrias
noites fui despertado com o canto melanclico dos benditos fnebres, vindo dos
chamados ariscos (arrebaldes). Certa noite, reuni alguns soldados, me dirigi para os
lados do Horto, de onde vinham os aterradores cnticos. Numa habitao miservel,
quase uma centena de romeiros se acotovelavam em torno de um defunto, luz de
compridas velas. Antes de entrar na casinha contemplei a cena. Um velho puxava o
bendito. Era o centurio. Os demais respondiam em coro, alguns em convulsivo
pranto. Por vezes, pedi que cantassem em voz baixa, ameaando-os mesmo de
priso. A cantilena continuou, porm, at o amanhecer (apud MONTENEGRO,
1973, p. 63).
Alm da literatura de poca, outra fonte da qual nos servimos para realizar um
inventrio sobre os primeiros usos do canto religioso popular no serto nordestino foi
constituda pelos documentrios audiovisuais que retrataram a religiosidade popular do
Nordeste. Porm, antes de apresentamos essa exposio cumpre-nos comentar rapidamente
alguns aspectos sobre a legitimidade do uso da imagem flmica em estudos musicais, uma vez
que em nossa pesquisa o discurso audiovisual foi importante tanto como fonte etnogrfica
como mtodo de registro e interpretao da performance musical.
Repetindo a trajetria dos primeiros estudos de antropologia que recorreram
utilizao do registro cinematogrfico, o uso da imagem flmica em pesquisas
etnomusicolgicas encontrou grande resistncia em consolidar legitimidade. A esse respeito,
Steve Feld (1976) realiza um inventrio sobre os primeiros trabalhos em etnomusicologia que
recorreram ao aparato audiovisual, tomando por referncia o histrico dessas publicaes no
peridico Ethnomusicology. Neste estudo Feld revela, inicialmente, que embora o peridico
possusse, desde 1959, um espao destinado a techniques and devices, as primeiras referncias
a filmes foram enquadradas na forma de special bibliographies of dance films em 1963, o que
fornece indcios das reservas depositadas sobre o potencial da ferramenta audiovisual em
pesquisas no campo da etnomusicologia. Ressalte-se, sobre esse ponto, o surgimento em
1973, do primeiro editor, William Ferris, responsvel pela sesso destinada a filmes
etnomusicolgicos, fato que sugere uma abertura da literatura especializada para a incluso da
imagem flmica como documentao cientfica sobre msica.
Dois casos de aplicao do filme em estudos etnomusicolgicos merecem ser
comentados em funo do pioneirismo e dos reais benefcios advindos do procedimento
utilizado. Inicialmente, o trabalho de Gerhard Kubik sobre msica africana destinado a
transcrever execues em xilofone a partir da utilizao do suporte flmico. Realizada a
96
gravao, o filme era revisto quadro a quadro e construdo um grfico (tablatura) registrandose os momentos em que a tecla era acionada. Posteriormente, pela anlise das distncias
assinaladas no grfico, determinava-se a unidade mnima de pulso, sendo ento possvel
atribuir valores proporcionais s duraes e, com isso, transcrever minuciosamente o ritmo da
pea. A gravao das alturas (em hertz) era simultaneamente realizada em fita e depois
incorporada ao sistema de duraes43.
Gilbert Rouget utilizou outro benefcio da gravao flmica: a capacidade de armazenar
informao para pesquisas posteriores. Publicou dois ensaios tericos refletindo sobre
problemas relativos ao registro udio-visual44, revisitando o confronto imagem-realidade, mas
situando a discusso em empreendimentos de carter etnomusicolgico. No filme Danses des
Reines Porto Novo Rouget utilizou um recurso de sincronizao entre msica e movimento
para estudar detalhes de uma coreografia de dana. Para isso foi utilizada a tecnologia de se
aplicar uma cmera lenta tanto no som quanto na imagem possibilitando visualizar, analisar
e transcrever detalhes da conjuno msica e movimento dentro da performance.45
Apesar de nossa pesquisa no utilizar o registro flmico para escrutinar sincronias
entre imagem e som, tampouco para inferir preciso ao processo de transcrio musical, um
conjunto de documentrios cinematogrficos sobre o serto do Nordeste, produzidos a partir
da segunda metade da dcada de 1960, constitui preciosa fonte etnogrfica sobre a
performance do canto religioso e sobre o carter sonoro das entonaes dessa poca. Movidos
por um mpeto criativo que abandonava a abordagem didtica que marcou a produo
documentria do INCE Instituto Nacional de Cinema Educativo, um grupo de jovens
cineastas brasileiros iniciou um projeto que visava, segundo seu produtor e idealizador, o
fotgrafo
43
hngaro
Thomas
Farkas,
mostrar
Brasil
aos
Brasileiros46.
Esse
Ainda que a validade da transcrio seja indiscutvel no que concerne fidelidade rtmica da execuo, o
nvel de preciso do sistema, operando na razo de 24 fotogramas por segundo, trazia o inconveniente de
registrar variaes inacessveis percepo humana.
44
Os ensaios realizam uma discusso a partir de seus filmes Batteries Dogon (1965) e Danses des Reines Porto
Novo (1971).
45
A tecnologia empregada j possibilitava alterar o andamento da amostra de udio preservando sua altura
original.
46
Thomas Farkas considera como ponto de inflexo na realizao de documentrios do Brasil as produes
Arraial do Cabo (Paulo Csar Sarraceni, 1959) e Aruanda (Linduarte Noronha, 1960). O primeiro teve por
temtica o cotidiano de uma vila de pescadores e o segundo retratou a Festa do Rosrio em Serra Talhada na
Paraba, ambos apresentando uma nova forma de olhar a cultura brasileira. Mais do que apresentar inovaes
estticas, como a representao de uma luminosidade saturada compatvel com a realidade sertaneja, essa
nova perspectiva encerrava o propsito de construir um olhar etnogrfico capaz de representar o homem
brasileiro a partir de sua fala, hbitos e singularidades expressivas. Maurice Capovilla, por exemplo, referindo-
97
98
99
realizar uma leitura da religiosidade popular de Juazeiro do Norte e de Santa Brgida a partir
de uma linha argumentativa, visvel sobretudo na enunciao do narrador, que ressalta a
alienao religiosa e postula a favor da existncia de certa inclinao messinica nos devotos
do serto nordestino.
Semelhante ao que ressaltamos em relao aos primeiros textos literrios, que a
despeito de sua orientao etnocntrica e evolucionista, constituem uma importante fonte
histrica em relao ao uso do canto religioso na primeira metade do sculo passado, a
produo cinematogrfica, mesmo sem grandes compromissos com a documentao do
repertrio musical, disponibilizou um rico material sonoro sobre as msicas religiosas da
poca. O Povo do Velho Pedro constitui-se numa fonte audiovisual preciosa para estudos
referentes msica religiosa cantada e tocada no serto nordestino na dcada de 1960. Msica
de reisado, bandas de pife, cantigas de cego, cantos e performances dos guerreiros de So
Jorge e dos guerreiros de So Gonalo, o canto e a dana dos Prais realizados pelos ndios
Pankararus PE, alm de uma trilha musical composta de benditos coletados na regio de
Juazeiro do Norte e de Santa Brgida compem a expressiva banda sonora do filme de Srgio
Muniz. Comentaremos rapidamente as duas cenas a que nos referimos no incio, as quais
suscitaram algumas das primeiras intuies que incitaram realizao desta pesquisa. A
primeira sequncia, da qual extramos e anexamos abaixo dois fotogramas, diz respeito a uma
grande procisso.
100
distncia da fonte emissora, sendo sobreposto a rudos da paisagem sonora local, o que
permite ao expectador aproximar-se da materialidade da experincia devocional contemplada.
O canto dos benditos, em particular do Ofcio de Nossa Senhora da Imaculada Conceio,
confere procisso uma impresso de cortejo fnebre. O canto executado em tom de
lamentao, facilmente relacionado a um pranto coletivo, com sucessivos portamentos entre
as notas e num andamento extremamente lento; qualidade sonora que reproduzida na
fisionomia contrita dos que acompanham o prstito.
A segunda cena deste documentrio, a qual se constituiu importante fonte de
inspirao e de informao para nossa pesquisa, retrata o canto do Parabns Pra Voc durante
a celebrao do aniversrio do beato Pedro Batista. O cntico obedece ao texto utilizado na
traduo para o portugus, entretanto, em vez das palmas comumente usadas para conferir um
carter festivo melodia, o que se ouve uma sonoridade plangente que lembra os benditos
piedosos cantados nos exerccios devocionais. O canto entoado apenas por mulheres, cujas
expresses fisionmicas corroboram a feio penitencial da melodia. Como se pode
acompanhar no arquivo de vdeo [V2] constante no DVD em anexo, a montagem
cinematogrfica constri uma associao entre o aniversrio do Beato e uma procisso em
honra de So Pedro, cujas imagens sucedem s da comemorao, contudo mantendo-se o
mesmo cntico.
101
convidados a cantarem uma msica que no seja bendito, comum retrucarem com negativas
sumrias, semelhantes a que ouvimos de alguns moradores da Ladeira do Horto: como no
andamos no mundo, no devemos cantar. Neste sentido, o canto do Parabns Pra Voc
constitui um documento raro sobre essa esttica penitencial, cujas propriedades acsticas
servem de preldio para nosso estudo sobre os benditos fortes, escopo de nossa etnografia
musical. Apresentamos inicialmente um sonograma referente a um trecho da melodia, grfico
que ajuda a visualizar e comparar o canto comum do Parabns Pra Voc com a verso que foi
executada no documentrio, e por conseguinte, justificar a nossa proposta de privilegiar em
nossa anlise a forma de cantar esse repertrio musical.
102
possvel registrarmos apenas a fala, ou seja, ouvi-los apenas recitados, formato que
supostamente retiraria do bendito parte de sua fora e, portanto, simplificaria os rigores
exigidos para seu canto. Por esse motivo, a gravao dos benditos considerados mais
poderosos conhecidos por benditos fortes, oferecia maiores dificuldades, em alguns casos
intransponveis, como nos explicou o lder da Ordem de Penitentes Ave de Jesus49, em relao
ao bendito O Sonho de Nossa Senhora:
Esse bendito eu s posso dizer ele sem a solfa [melodia], s falando as palavras,
porque se no fica muito pesado; pra cantar tem que ser nas horas certas, porque no
brincadeira. Porque rezado orao, cantado hino, bendito. Vou dar uma
explicao: melhor cantar hino, glrias a Deus, do que rezar um rosrio na hora do
meio-dia no ms de janeiro em cima das pedras duras, de joelhos. Cantar so dois
votos de corao: mental e vocal.
Sobre essa ordem de penitentes apresentaremos maiores detalhes posteriormente, quando comentarmos o
processo de gravao do bendito Pranto de Nossa Senhora. Para ouvir a declamao do texto do bendito O
Sonho de Nossa Senhora, conferir arquivo de udio [A47\T2].
103
intermdio do qual podemos asseverar o uso corrente de tais oraes, cantadas ou faladas,
sempre com um discurso que exibe profunda deferncia religiosa.
O aprofundamento desta questo, o que demandaria uma longa e especfica
investigao, foge ao objetivo de nosso estudo. Todavia, motivados por essa provocao,
passamos a adquirir folhetos de cordel antigos na inteno de localizar referncias textuais
que constitussem indcios de um processo de transmisso de conhecimento musical.
Interessava-nos tambm investigar no texto e no contedo iconogrfico das capas dos folhetos
antigos aquilo que, por hiptese, postulvamos em relao performance musical e
sonoridade mesma dos benditos, ou seja, o predomnio de referncias ao sofrimento, ao
pecado e ao inferno, contedo extremamente reduzido no contexto catlico atual. Apesar de
essa investida ter surtido rendimento apenas modesto, seja pela dificuldade de localizar
folhetos antigos com textos de benditos, seja pelo fato de no trazerem meno data de
impresso, ela possibilitou compararmos reedies atuais de antigos cordis com verses cuja
tipologia dos caracteres indicava tratar-se de impresso mais antiga. Cotejando-as,
percebemos que algumas reimpresses recentes removeram das capas e mesmo de passagens
do texto menes textuais diretamente relacionadas ao inferno. Chamaram ateno em
especial as duas verses que recolhemos do Bendito da Quinta-Feira [A39], sobretudo em
relao forma com que a verso moderna finaliza a narrao da Paixo, sobretudo na estrofe
que relata a morte de Jesus50.
Denunciando filiar-se a orientaes doutrinrias mais recentes, o folheto atual narra
que depois da morte de Jesus Sua alma subiu, foi pedir ao Eterno..., enquanto que a verso
antiga, sob o ttulo de Bendito de Jesus no Horto, narra que Sua alma desceu, foi ao inferno.
Com implicaes doutrinrias bvias, a verso antiga preserva um conhecimento tradicional
catlico sob a visita de Jesus Cristo aos infernos depois de sua morte, na inteno de libertar
as almas aprisionadas no limbo. Na nova verso, para conseguir essa libertao, em vez de
descer ao inferno, sua alma sobe at o cu para pedir pelas almas do limbo51. Transcrevemos
abaixo as duas estrofes que comentamos, conforme redao dos folhetos, em seguida,
anexamos fotografias referente s capas e s pginas que contm as estrofes52.
50
Encontramos ocorrncias dessa natureza tambm em relao ao bendito Maria Valei-me, cuja discusso
apresentaremos posteriormente.
51
Note-se que esta referncia doutrinria tambm foi objeto de alterao no texto atual da orao do Credo
catlico, que dentre outras modificaes, substituiu inferno por manso dos mortos. Como j o dissemos,
no cumpre a esta pesquisa adentrar as implicaes doutrinrias relacionadas a tais mudanas.
52
Mais do que recontar a morte de Cristo na sexta-feira da Paixo, ou celebrar sua ressurreio no domingo,
aos benditos fortes parece interessar mais narrar os martrios da quinta-feira santa: computar cada chicotada,
104
Bendito da Quinta
Quinta-Feira
Jesus orou
Trs na Santa Cruz
Reclamou com amor e piedade
Sua alma subiu foi pedir ao Eterno
E foi pedir
Pelas almas dos santos padres.
Jesus orou
3 horas na Santa Cruz
Reclamou com amor e piedade
Sua alma desceu foi ao inferno
E foi tirar
as almas dos santos padres.
105
Quase sempre guardados como se fora uma relquia sagrada, os folhetos e livros
antigos raramente nos eram apresentados, mesmo nas ocasies de nossas primeiras visitas no
ano de 2000, sob o argumento de estarem muitos velhos ou de pertencerem a um parente
falecido. Constatamos, entretanto, a existncia de folhetos antigos referentes ao ritual de
entronizao do Sagrado Corao de Jesus, novena de Nossa Senhora das Dores, Novena
do Ms das Almas, alm de alguns brevirios. Verificamos a presena de raros exemplares
das Horas Marianas e da Misso Abreviada, este ltimo, considerado pelos devotos da
religiosidade penitente de Juazeiro o mais precioso de todos os textos religiosos, encontrandose muitas vezes escondidos pelos seus proprietrios. Encerramos este tpico apresentando a
transcrio de um trecho da Misso Abreviada, cujo teor, que prevalece em todo livro, ratifica
o valor da penitncia enquanto dispositivo religioso imprescindvel salvao da alma. Esta
orientao perfeitamente afinada com os preceitos da religiosidade penitente de Juazeiro do
Norte, para cujos devotos esse livro guarda o grande tesouro da vida espiritual. Na sequncia,
apresentamos fotografias de alguns folhetos e livros antigos que encontramos nas casas que
visitamos.
Por isso, se te queres salvar, pecador, cuida j em reformar a tua vida, e fazer uma
verdadeira penitncia; vai-te entregando aos jejuns, s disciplinas, aos cilcios e s
mortificaes; no digas que te doem, porque mais h de doer o fogo do inferno por
toda eternidade; no digas que te custa, porque mais h de custar um s momento no
meio desse fogo devorador; no digas tambm que s fraco, que no podes, porque
tu bem valente tens sido para ofender a Deus; paga, pois, porque deves; paga agora
com pouco o que depois no podes pagar ainda com tormentos eternos; cuida pois j
em converter-te para Deus, para o que recorre a Maria Santssima, dizendo: minha
Me, ajudai-me, Senhora; eu no sabia que coisa era o inferno; estava cego de todo;
vivia nas maiores misrias; porm agora estou desenganado, estou resolvido e quero
salvar-me, minha Me: antes quero morrer, antes cair no inferno, que tornar a
ofender o meu Deus. Ajudai-me, pois, Senhora, e no permitais que eu chegue a
odiar-vos e a maldizer-vos para sempre no inferno; salvai-me, esperana minha,
salvai-me do inferno; e antes disso livrai-me de todo o pecado, que s ele me pode
condenar ao inferno; de vs eu espero as graas que me so necessrias para fazer
uma boa confisso, emendar toda a culpa, e dar-me todo a Deus (COUTO, 1859, p.
84).
106
107
53
108
Bendito da estrada:
Tirei a chave da porta
Botei os ps no caminho
No rumo de Juazeiro:
Pedir bena a meu Padrinho.
Norte suas fisionomias, silncios e indumentrias, poca em que sequer supnhamos a idealizao desta
pesquisa.
54
Em funo da extenso da maioria dos benditos, os exemplos que incluiremos no corpo do texto
correspondem seleo de trechos mais significativos, estando a verso integral, quando dispormos dela,
includa nos anexos.
109
55
A gravao que anexamos foi restaurada a partir de uma registro realizado pela professora Isara Silvino na
dcada de 1970, junto Ordem de Penitentes do Stio Cabeceiras, Barbalha-CE, municpio que faz fronteira
com Juazeiro do Norte. Note-se no texto, como comum suceder aos benditos que narram a crucifixo e o
martrio de Jesus, o destaque fornecido a dor de Nossa Senhora pela morte do filho inocente.
110
mortos ou tero do repouso eterno. Diferentemente da forma comum em que a reza do tero
composta de oraes faladas, comeando pela orao do Credo e prosseguindo intercalando
grupos de Ave-Marias com a recitao de um Pai Nosso, o tero dos mortos quase
integralmente cantado, tendo seu uso destinado a contextos fnebres, especialmente em
cemitrios, em velrios e na sexta-feira da Paixo. Semelhante ao que ocorre na recitao
completa do tero comum, o tero dos mortos complementado pelas oraes da Salve
Rainha e da Ladainha de Nossa Senhora, conquanto empregadas em verses cantadas,
condio que empresta maior solenidade ao exerccio devocional, o que refora a nossa
hiptese de que nos exerccios mais piedosos predomina o uso de benditos, em detrimento de
oraes recitadas.
No que se refere sucesso de partes e sees, a reza do tero dos mortos obedece
forma convencional, contudo, as Ave-Marias so substitudas pelo canto da jaculatria
Repouso eterno dai-lhe Senhor\A luz perptua e o resplendor, a primeira parte executada por
quem coordena (puxa) o tero e a segunda respondida pelo grupo que o acompanha, at
completar a dezena de evocaes que compe cada um dos cinco grupos (mistrios),
quando se recita a orao Dai-lhe Senhor o eterno descanso\Entre o resplendor da luz
perptua\Descansa em paz\Amm56. A repetio exaustiva que predomina durante todo
bendito caracterizada por uma entonao contrita, marcada por um sentimento de
introspeco que empresta sonoridade um carter plangente e melanclico [A21,22]. A
transcrio abaixo apresenta a melodia com que geralmente se canta essa jaculatria.
Durante a reza do tero dos mortos comum incluir-se o canto do Ofcio de Nossa
Senhora da Imaculada Conceio ou do Ofcio das Almas, sendo este ltimo destinado,
sobretudo, s sentinelas e ao dia de finados. Obedecendo ao formato comum dos ofcios
56
Estas duas oraes encontram fundamentao na liturgia dos defuntos do catolicismo oficial, tratando-se de
verses do texto latino Requiem ternan dona eis, Domine/Et lux perpetua luceat eis; Requiescat in
pace/Amen.
111
catlicos, eles so compostos de um conjunto de oraes especficas para cada hora cannica,
cada qual constituda de trs estrofes: uma jaculatria que repetida em todas as horas; um
hino; e uma orao final, rezada geralmente em recto tono57, que se repete a cada ciclo. Os
dois ofcios comeam com uma introduo que declara o teor da narrativa e enderea a
splica ao santo reverenciado. [A14,15\T3]:
Agora lbios meus/Dizei e anunciai
Os grandes louvores/Da Virgem Me de Deus
Sede em meu favor/Virgem Soberana
Livrai-me do inimigo/Com o vosso valor
Glria seja ao Pai/Ao Filho ao amor tambm
Que ele um s Deus/Em pessoas trs
Agora e sempre/E sem fim amm.
Nos benditos que tomam por referncia textual oraes litrgicas da Igreja Catlica
percebemos a recorrncia de palavras em latim, algumas vezes ocupando a totalidade do
texto, outras se limitando a aparies eventuais. Dentre todos os benditos recolhidos, a
Ladainha foi o que apresentou maior proximidade com a forma latina, e mesmo os rezadores
que no eram alfabetizados recorriam a esta estrutura58. O desconhecimento do sentido das
palavras no compromete os efeitos sacramentais do bendito; percebemos, inclusive, que este
fato lhe inflige uma autoridade peculiar, postura que corrobora as opinies de alguns devotos
sobre o prejuzo ao poder sagrado da missa causado pela introduo do vernculo, como
sintetizou Dona Marina, com uma entonao que ressalta o poder especial que advm do
idioma desconhecido: antes a missa era rezada em latim, a gente nem entendia, hoje qualquer
pessoa celebra uma missa. A acha que t certo? Eu no acho no. Abaixo transcrevemos a
verso da Ladainha mais utilizada na regio da Ladeira do Horto. O texto grafado em itlico
57
Modalidade de canto litrgico catlico que remonta tradio gregoriana. Na sua execuo as slabas do
texto so articuladas sobre uma mesma nota musical, introduzindo-se, ao final das frases, um pequeno salto
intervalar descendente, geralmente de tera menor, produzindo uma inflexo que reala o final dos versos ou
estrofes.
58
Em algumas ocasies, durante o registro da Ladainha, ramos advertidos em relao impossibilidade de
interromper o canto, seja qual fosse o motivo: nossa Senhora vir ouvir de joelhos, preciso cantar at o fim.
112
corresponde resposta executada pelo grupo, as outras partes so cantadas pelo rezador
[A10,11,12]59.
Krie Eleison/Christe Eleison/Christe exaude nos
Christe exaude nos
Padre de selen Deus/Filho redentor me de Deus/Espriti Santi Deo
miserere nobis
sotatinita onos Deo/Santa Maria/Santa Degenetriste
Orais por nobis
Santa virgo virgem nos/Martin Criste/Martin divine gracia
Orais por nobis
Mater purssima/Mater castssima/Mater inviolata
Orais pro nobis
Mater intemerata/Mater amabilis/Mater admirabilis
Orais pro nobis
Mater incriatori/Mater salvatori/Virgo prudentssima
Orais pro nobis
Virgo veneranda/Virgo pelicanda/Virgo potem
Orais pro nobis
Virgo clemens/Virgo fidelis/Fecunda justicia
Orais pro nobis
Sede sapiencia/Casa ne excelentcie/Pai espirituale
Orais pro nobis
Vas amarabili/Vas insigne devocione/Rosa elizica
Orais pro nobis
Torre da vgica/Torre ebnia/No me exauri
Orais pro nobis
Fideles aga/Jan non concere/Estrela matutina
Orais pro nobis
Salos infernorum/Refugium pecatorum/Consolate aflitorum
Orais pro nobis
Aiuxilium cristianorum/Regina angelorum/Regina patriarcarum
Orais pro nobis
Regina profetarum/Regina pastolorum/Regina materum
Orais pro nobis
Regina concessante/Regina Dei/Regina sacratissima rosaria
Orais pro nobis
Regina cinelarum/Opina concepta/Regina alconceptal
Orais pro nobis
Agnos Deus/Qui tolis pecata mundi/Prassi ns domine
Prassi ns domine
Agnos Deus/Qui tolis pecata mundi/Exaude nos domine
Exaude nos domine
Agnos Deus/Qui tolis pecata mundi/Miserere nobis
Miserere nobis.
Cantar os benditos fortes significa executar com o corpo uma elegia que proclama uma
adeso voluntria e imprescindvel a uma experincia penitencial. Por isso, tais cnticos so
uma espcie de elogio morte, seja aquela guardada dentro do esquife, seja aquela
engendrada pela agonia de saber-se pecador e, portanto, merecedor dos castigos divinos.
59
Nos casos em que a pronncia coincide com a do vocbulo latino correspondente, as palavras foram grafadas
em latim; aquelas pronunciadas perceptivelmente em portugus foram transcritas em vernculo; as
inexistentes nas duas lnguas, transcrevemos conforme as ouvimos a partir da fonmica da lngua portuguesa.
113
Alm do tema da morte propriamente, aqueles ligados ao pecado, ao inferno e aos sofrimentos
de Jesus e de Nossa Senhora constituem-se matrias sobremaneira mobilizadas por esses
cnticos. Os benditos fortes so, em ltima instncia, cantos fnebres, uma espcie de lamento
que visa engendrar sofrimento e temor, seja no rememorar o martrio de Jesus, seja por
intermdio de narrativas sobre o pecado e o inferno60. Por essa razo, relacionaremos o nosso
estudo referente aos benditos fortes de Juazeiro do Norte a estudos etnomusicolgicos que
abordam os lamentos fnebres, constituindo-se essas pesquisas um importante lume para
orientar as anlises sobre a dimenso penitencial do repertrio que estamos estudando.
Contudo, para se entender o poder e o prestgio conferidos aos benditos fortes faz-se
necessrio, antes, conhecer um pouco dos dois contextos penitenciais nos quais esse
repertrio teve seu principal exerccio61.
2.3
Sentinela e flagelao
Como suscitamos no breve inventrio literrio que realizamos, o rito morturio e as
60
Existe uma modalidade de benditos fnebres conhecida por incelena, designao bastante comum no
catolicismo popular nordestino. Ainda que seu canto esteja diretamente relacionado ao contexto morturio,
no lhes creditado em Juazeiro no Norte o mesmo poder sagrado atribudo aos benditos fortes. Para um
estudo mais detalhado sobre esse tema conferir o segundo captulo de nossa dissertao de mestrado (ROCHA,
2002).
61
O repertrio musical associado a cerimnias fnebres do catolicismo brasileiro tem uma de suas primeiras
menes no clssico Festas e Tradies Populares no Brasil (1946) de Melo Moraes Filho e em Trabalhos
Fnebres na Roa, da lavra de Jos Nascimento de Almeida Prado, publicado no mesmo ano. Enfocando mais
diretamente a componente musical, sobrevm o estudo Folclore Brasileiro: cantos populares do Brasil (1954),
realizado por Silvio Romero e, posteriormente, a coletnea musicogrfica Cem Melodias Folclricas, assinada
por Alceu Maynard Araujo (1957). Na dcada de 1960 intensificam-se os trabalhos nesse campo,
predominando nos ttulos a expresso nativa recomenda de almas, como so os casos dos trabalhos de Theo
Brando (1960), Antonio Jorge Dias (SD), Kilza Setti (1966), alm de publicaes no espao pginas de folclore
em A GAZETA (So Paulo. 1963/1962). Cumpre destacar tambm a importante contribuio de Guerra-Peixe na
pesquisa intitulada Reza-de-Defunto (1968), bem como, os verbetes relacionados a esse tema includos no
Dicionrio Musical Brasileiro, de autoria de Mrio de Andrade. Depois de certo hiato na produo cientfica
nesse domnio, nos ltimos anos esse tema constituiu-se objeto de estudo para algumas dissertaes de
mestrado: um estudo sobre a A Sentinela em Pedra Furada, realizado por Rui Brasileiro Borges (1997) na
Universidade Federal da Bahia; o nosso estudo sobre a sentinela do Cariri (2002), defendido no programa de
etnomusicologia da mesma universidade; e recentemente, em 2010, a dissertao intitulada Lamentao na
Chapada Diamantina desenvolvida por Carolina Pedreira junto ao Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia; para citar apenas as pesquisas que consultamos.
114
algumas localidades rurais, quase sempre sobre a coordenao de rezadores mais velhos que
preservaram essa tradio.
A sentinela trata-se de uma reelaborao leiga do rito de exquias catlico,
sobremaneira marcada pelo canto quase ininterrupto de benditos, podendo ter incio aps a
morte ou quando o estado do moribundo faz recear morte prxima. Em nossa dissertao de
mestrado realizamos um estudo sobre a sua estrutura ritual, tomando como principal
parmetro a funo dos cnticos e das rezas, em que estabelecemos a seguinte diviso. A
primeira parte refere-se chegada, quando adentra a casa do morto ou moribundo o rezador
que ir tirar a sentinela, ocasio em que reza algumas oraes e canta alguns benditos
saudando os donos da casa. Feita essa introduo, mais voltada para consolar os familiares,
inicia-se a segunda parte, que varia em sua forma dependendo de a morte haver ou no
ocorrido. A primeira situao conhecida por exaltao, em que os cnticos so dirigidos
ao moribundo visando infligir nele o desejo de arrependimento, para o que recorre o rezador a
benditos que narram as aflies e sofrimentos do inferno. Seu Severino, lder da Ordem de
Penitentes do Stio Cabeceira, localidade de Barbalha, municpio vizinho de Juazeiro do
Norte, descreve esse momento:
Agente passava oito, cinco dia, conforme o tempo, pastorando aquela pessoa para
no morrer sem vela. Agora no: no hospital morre sem vela. Naquele tempo agente
passava oito dia e aquela pessoa s vai e vem, vai e vem, vai e vem, at chegar a
hora. Quando chegava a hora agente botava a vela na mo a laigava as palavra:
Jesus, Maria, Jos
Jesus meu eu sou de Jesus
Valei-me Jesus, Jos e Maria
Jesus e Maria SantAna tambm
No reino da glria
Para sempre amm.
115
O exame detalhado da funo da msica na sentinela foi o objeto da dissertao de mestrado intitulada A
sagrada obedincia de cantar os mortos: um estudo da funo do canto fnebre na sentinela do Cariri, estudo
que defendemos junto ao programa de ps-graduao em etnomusicologia da Universidade Federal da Bahia.
63
Ainda que na literatura existam menes sobre a participao de mulheres nas cerimnias de autoflagelo,
no obtivemos, durante nossa pesquisa de campo, informaes sobre essa ocorrncia.
64
O termo disciplina utilizado tanto para designar o pequeno chicote de couro com lminas nas
extremidades utilizado para flagelao, como o prprio ato de flagelar-se com esse instrumento.
116
los sem a observncia dessas prescries. So necessrios, dentre outras condies, longo
perodo de genuflexo, durante o qual so proclamadas vrias invocaes introdutrias;
horrio noturno; a presena de um morto; ou ainda haver uma situao urgente que justifique
cant-los, como uma ameaa contra a vida ou mesmo uma tentao demonaca.
A deciso de conferir ao canto dos benditos fortes um espao privilegiado em nosso
estudo sobre o repertrio musical decorre da sua capacidade de propiciar uma experincia
peculiar de sofrimento, a qual, ao mesmo tempo em que surte efeitos de remisso de pecados
individuais, legitima a pragmtica devocional da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte.
Portadores de uma potncia sacrifical, eles submetem o corpo a um martrio simblico cujo
poder sagrado de remir os pecados est em relao direta com o grau de sofrimento que a
experincia do canto capaz de produzir.
Dentre esses benditos, trs destacam-se em especial: o Maria Valei-me; o Ofcio de
Nossa Senhora, que comentamos h pouco; e o Pranto de Nossa Senhora. Considerados pelos
devotos da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte como verdadeiras relquias religiosas,
eles podem ser cantados na inteno de remir os pecados ou de afastar perigo iminente em
relao ao corpo ou alma. Como detalharemos posteriormente, o primeiro trata-se de uma
parfrase rimada da orao Salve Rainha, o segundo trata-se na realidade do Ofcio de Nossa
Senhora da Imaculada Conceio e o terceiro apresenta uma traduo genuna do quase
milenar Stabat Mater. Note-se que os trs so dirigidos a Nossa Senhora, fato que demonstra
a fora da devoo mariana no catolicismo penitente de Juazeiro do Norte.
Durante os doze anos que dedicamos ao estudo da religiosidade popular do serto do
Cariri, ainda que tenhamos tido contato prximo com algumas ordens de penitentes, no
tivemos a oportunidade de registrar in loco a realizao de uma cerimnia de autoflagelao,
atividade, como dissemos, praticamente extinta atualmente. Procurando atenuar esta lacuna
etnogrfica recorremos a um documentrio audiovisual que retratou essa prtica, cujo exame
nos ajuda a compreender melhor a textura afetiva que atravessa a cerimnia. Neste sentido,
nos permitiremos um rpido parntese para esclarecer esse tema.
Imagens da flagelao [V1]
A sequncia de fotogramas abaixo foi retirada do vdeo Penitentes (Cariry, 15 min,
2006), realizao que apresenta uma proposta documental de retratar a prtica da
autoflagelao entre as ordens de penitentes do serto do Cariri. A narrativa construda a
117
118
De joelhos
hos o penitente se flagela aplicando
golpes de cilcios nas costas.
119
Usamos a expresso no sentido empregado por Eisenstein (1990) na proposta de uma montagem dialtica,
na qual o sentido da cena construdo, sobretudo, a partir da relao entre os planos que as compem.
120
A forma-sacrifcio
Mais do que epifenmeno do contexto sociocultural, o mbito sonoro constitui-se
instncia capaz de desvelar ou esclarecer aspectos da cultura e da viso de mundo que muitas
vezes so refratrios a mecanismos verbais de coleta e investigao etnogrfica. Instrumento
que propicia a participao em uma experincia de sofrimento, o canto dos benditos fortes
um recurso cultural que opera no corpo uma transformao. Privilegiando o mbito da
performance musical, a abordagem metodolgica que adotaremos em relao ao canto dos
benditos fortes inspira-se, no que se refere s relaes entre msica e contexto, nas
orientaes provenientes do campo da etnomusicologia da performance. Para tanto,
recorreremos a um dispositivo terico que favorece a interpretao da corporeidade
penitencial engendrada pelo canto, considerada, a partir de agora, na condio de um corpo
consagrado por intermdio de uma forma de cantar.
Refletindo sobre o alcance deste campo de conhecimento, Herndon (1971), tomando
por base a caracterizao de Milton Singer sobre performance cultural, sugere duas
orientaes para o estudo de uma musical occasion, que no nosso estudo tratada como
sinnimo de performance musical: conceb-la como um tipo de unidade social e cultural que
exibe valores bsicos da cultura, e reconhecer a capacidade de a significao da msica ser
expressa tanto por sua estrutura como pelo contexto em que acontece. A performance musical
engloba, alm da msica propriamente, o conjunto de procedimentos e conceitos subjacentes
ao fato musical. Nesse sentido que procuramos em nossas anlises aproximar os domnios
da msica e da religiosidade, visando emprestar ao instrumental analtico a organicidade que
se evidencia no mbito emprico.
Em funo de o sofrimento ocupar uma posio capital na economia de salvao
relativa ao catolicismo penitente de Juazeiro do Norte, os benditos que narram os martrios
infligidos a Jesus e aos santos, bem como aqueles que ressaltam a condio de pecador e a
aflio das almas condenadas ao inferno, recebem prestgio especial no conjunto do
repertrio. Eles funcionam como dispositivos de martirizao simblica do corpo, pelo qual
se opera um sacrifcio incruento, ou seja, sem derramamento de sangue, simbolicamente
experimentado durante a performance musical. No incio do canto dos benditos fortes
121
predomina uma ateno voltada para o discurso textual, em que experincias de sofrimento e
splicas piedosas so revividas na audio da narrativa. Posteriormente passa a importar
menos o que se diz, e mais a construo fisionmica e performtica de uma corporeidade.
Quando cantados em grupo, a estrutura responsorial confere ao canto maior dramatismo, que
cresce em intensidade em cada nova estrofe iniciada. A antecipao mtrica, a falta de
sincronia entre as vozes, o progressivo alargamento do tempo da resposta e os saltos
realizados atravs do uso de portamentos elaboram uma textura sonora soluante e plangente,
responsvel por suscitar nos catlicos de hoje associaes com contextos fnebres, o que,
em parte, explica o juzo pejorativo com o qual interpretam este repertrio. As estrofes
transcritas abaixo apresentam excertos de benditos que enfatizam o temor pela morte em
pecado.
122
que propiciar ao devoto uma experincia sacrifical. O perdo de Deus se realiza por
intermdio de uma performance musical que visa fazer sofrer o prprio corpo, cujos indcios
de eficcia so garantidos, sobretudo, pela adeso a uma forma de cantar, que alm de exigir
uma sonoridade singular, contempla todo um conjunto de expressividades corporais. Cantar
benditos fortes significa para religiosidade penitente de Juazeiro do Norte submeter-se a uma
experincia de sofrimento, e desse entendimento decorre a proposta de mobilizarmos uma
instncia de anlise que favorea tratar a performance musical como uma experincia
sacrifical, em cujo intento acionamos as noes de consagrao e de sacrifcio desenvolvidas
por Mauss e Hubert no ensaio Sobre o Sacrifcio (2005).
Iluminada e embasada por esse estudo, a nossa reflexo sobre a significao do canto
dos benditos fortes privilegia a sua dimenso sacrifical. A opo de recorrer a este dispositivo
terico decorre de nossa hiptese que supe uma conexo estreita entre a dimenso
penitencial do credo religioso penitente e os dispositivos no verbais que operam na produo
de poder sagrado, neste caso em particular, a performance musical dos benditos fortes. Como
corolrio dessa hiptese, sobrevm a discusso sobre uma significao musical construda a
partir da conjuno entre som e corpo durante a performance musical. Portanto, o acesso
significao desse repertrio reclama uma investigao que alm das instncias verbais ou
mesmo alegricas presentes no texto contemple os processos simblicos no narrativos
enunciados pelo corpo e pela voz, durante o canto. imprescindvel, portanto, conhecer as
propriedades sonoras e gestuais que produzem no corpo marcadores capazes de propiciar e
legitimar uma experincia sacrifical.
Mauss e Hubert declararam objetivamente que a pretenso do Ensaio Sobre o
Sacrifcio era definir a natureza e a funo social da ao sacrifical. Ainda que reconhecessem
as pesquisas anteriores nesse domnio como essenciais para possibilitar uma nova abordagem,
os autores criticaram o fato de partirem de uma premissa incorreta, ou seja, da universalidade
do totemismo66. Em relao ao entendimento de Tylor, que elege a ddiva como origem do
sacrifcio, os autores ressaltam que este autor adentra apenas a dimenso moral do fenmeno,
mas nada revela acerca do seu mecanismo, sendo sobre esse ponto que Mauss e Hubert
repousaro seu principal argumento sobre a unidade ritual67. Revisitar as operaes tericas
66
123
que Mauss e Hubert desenvolvem como suporte para a sua argumentao referente ao campo
do sacrifcio constituiu uma importante fonte de iluminao para a tarefa de explorar a
expresso penitencial da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte.
O sacrifcio um ato religioso que mediante a consagrao de uma vtima modifica
o estado da pessoa moral que o efetua ou de certos objetos pelos quais ela se
interessa (MAUSS e HUBERT, 2005, p. 19).
124
125
de Nossa Senhora a nfase recair sobre a performance musical propriamente dita e sobre o
contexto etnogrfico em que se realizou a gravao.
2.5
126
corroborada pela alterao dos ttulos publicados em folhetos de cordis. Investigando este
aspecto percebemos que as publicaes mais antigas traziam o subttulo bendito misterioso
contra o satans, referncia que vem sendo removida das impresses mais recentes e que
respalda a nossa observao sobre o Bendito da Quinta-Feira
Feira Santa,
Santa apresentada
anteriormente. Para ilustrar este comentrio, inserimos abaixo algumas fotografias
fotogra
de capas de
folhetos referentes ao bendito Maria Valei-me,, recolhidas em Juazeiro do Norte.
127
68
Alguns estudos optam por indicar a presena de determinadas peculiaridades sonoras atravs da incluso de
sinais diacrticos na partitura, de forma a possibilitar o registro de alguns detalhes de ritmo ou altura
(frequncia) que escapariam a uma transcrio limitada aos recursos disponibilizados pela notao clssica
ocidental.
128
69
O vdeo Mulheres de Imburana, que integra o nosso estudo, traz a conversa que tivemos com o mestre
Abrao Batista, em que ele apresenta suas reflexes sobre as conexes entre a religiosidade e a arte de
Juazeiro do Norte.
70
Os registros musicais que embasaram nossa anlise foram executados pela Ordem de Penitentes do Stio
Cabeceiras, no municpio de Barbalha; por D. Edite, rezadeira de renovao e de sentinela; por Sr. Nilton,
sacristo da Igreja de So Francisco; pela Ordem de Penitentes Ave de Jesus; e pelo penitente Joo Bosco; os
quatro ltimos em Juazeiro do Norte.
129
Figura 1: Contorno meldico do trecho inicial do bendito Maria Valei-me interpretado por
Dona Edite. [A3].
O contorno meldico mostrado acima se refere parte inicial e que recorrente
durante o canto. A extenso meldica situa-se no mbito de aproximadamente uma oitava
com o predomnio de alturas prximas a 200 e 250 Hz. As flutuaes de frequncia
transcendem quelas prprias da entonao vocal e constituem um padro caracterstico das
71
O grfico foi realizado atravs do software Winpichpro, em cuja elaborao contamos com a colaborao do
professor Cristiano Cardoso.
130
Figura 2: Embelezamento da slaba vo em trs verses analisadas do bendito Maria Valeime (cantada por D. Edite, Sr. Edmilson (penitente) e Sr. Nilton).
Um estudo estatstico sobre a presena de arcadas meldicas e suas configuraes em canes folclricas
europias foi realizado por Huron (1996).
131
Salve Regina
Salve Rainha Me de
Misericrdia
A vs bradamos os degredados
filhos de Eva.
132
73
Stabat Mater (estava a me) refere-se s primeiras palavras de um poema medieval que teve seu uso
litrgico aprovado oficialmente pela Igreja em 1727. Sem confirmao de autoria, as maiores possibilidades so
atribudas ao abade franciscano Jacopone da Todi, falecido em 1306.
133
"O velrio no interior pernambucano". Dirio de Pernambuco. Recife, 29 de dezembro de 1949. Disponvel
em <http://www.jangadabrasil.com.br/revista/novembro72/pa72011c.asp>.
134
sobretudo o Pranto de Nossa Senhora, tendo em vista a sua importncia dentro do repertrio
musical considerado mais poderoso. J havamos conseguido realizar algumas gravaes
desse bendito, entretanto, apenas o grupo de penitentes do Stio Cabeceiras, no municpio de
Barbalha, o havia cantado na ntegra. Alm dos impedimentos arguidos para seu canto, os
rezadores e beatas que conheciam o Pranto de Nossa Senhora o consideram difcil de rezar,
quase sempre se limitando a cantar apenas um pequeno trecho, ou no mximo uma coluna75.
A primeira visita que realizamos Ordem de Penitentes Ave de Jesus deixou claro o
quo difcil seria realizar gravaes musicais, sobretudo de benditos fortes. Quando
mencionamos ao lder do grupo essa inteno, ele incisivamente nos acusou de querer roubar
a sua voz para levar pro mundo. Nesse panorama, os temas dos primeiros encontros
restringiram-se prpria irmandade. Contaram-nos sobre a importncia da penitncia para a
salvao da alma, ensinaram-nos a rezar corretamente algumas oraes, lembraram as
orientaes que o fundador da ordem teria recebido diretamente do Padre Ccero. A despeito
da resistncia em falar sobre temas relacionados Igreja Catlica e em cantar benditos, havia
uma predisposio a ensinar sobre valores religiosos, de cuja qualidade nos valemos para
abordar assuntos relacionados ao repertrio musical. Foi por intermdio do argumento de
estarmos interessados em aprender a cantar alguns benditos fortes, na inteno de preservar
esse repertrio e de ensin-lo a outras pessoas, que nos foi concedido o direito de realizar
algumas gravaes. Durante uma de nossas conversas comentamos haver percebido que
muitas pessoas tinham medo de ouvir o Pranto de Nossa Senhora, e que ns os havamos
procurado para aprender com eles a cantar esse bendito, j que conhecamos dele apenas
algumas partes. Esse argumento parece ter sido decisivo para a concesso que nos foi dada,
como sugere a rplica do penitente lder do grupo:
Eles tm medo, porque no aguentam, tm de ter f, a se pegam a cantar umas
msicas mais fracas. O senhor t me pedindo pra cantar o Pranto de Nossa Senhora,
mas eu no posso cantar aqui fora. Tem de saber cantar, a hora certa e o jeito certo.
O senhor tem de aprender a responder e tem de ser de joelhos na frente do Corao
de Jesus. Se no fizer assim vai ficar meio fracassado, a no pode.
75
Esta expresso nativa foi bastante utilizada para declarar que o bendito no seria cantado por inteiro. O
termo remete distribuio grfica do texto no papel, no qual as estrofes eram distribudas em colunas.
135
contudo efetuamos o registro sonoro de todo processo, o qual pode ser consultado no CD de
dados que integra este trabalho [A44].
A explicao:
O que o Pranto de Nossa Senhora?
uma orao singular. Olhe, ela igualmente forte ao Ofcio de Nossa Senhora Imaculada Conceio
e equivalente ao Sonho de Nossa Senhora, igualmente Maria Valei-me, igualmente aos Poderes de Deus Valeime, e muitas outras oraes que ainda existem, ele . Mas s se pode cantar ele de joelhos e com muita ateno,
porque no brincadeira. E aqui para eu cantar O Pranto de Nossa Senhora, pros meninos responder, eles no
conhecem, fica meio fracassado. S se for para eu cantar sozinho. Porque eles cantam, eles ajudam, que tem boa
vontade, ajudam, mas como no conhecem, a fica meio fracassado; pra sair pra fora, para o mundo, fica meio
fracassado. Que aqui meu padrinho Cio, quando estava presente no lugar que ele no saiu, ele possua a
beatinha, Maria de Arajo, cantava no coro, ela cantava no coro. E um dia ele disse:
Maria, arrume seis crianas eu t falando o que O Pranto![vociferou] Arrume seis crianas
pra lhe acompanhar para cantar no coro comigo, da igreja.
Sim senhor, meu padrinho. Ela trabalhava lavando roupa de um, uma coisinha de outro para poder
sobreviver. E ele disse:
Eu vou lhe tirar, e vou lhe entregar essa santa Misso [livro A Misso Abreviada]. Vou lhe botar
nesta casinha, pra voc viver da Misso. E vamos convidar essas meninas, pro mode seguir com voc.
Sim senhor, meu padrinho. Assim ele colocou ela na casinha e entregou-lhe a Misso para ela ler e
o povo trazer as coisinhas para ela e a Beata Bichinha, Maria Bichinha, ela dizia. E quando foi um dia, ela
chamou a mais velha, com dez anos.
Severina!
Senhora, minha madrinha.
Chame as meninas e vamos pra igreja.
base de 9h do dia.
Vamos pra igreja!
Vamos minha madrinha. E o padrinho estava em casa. E elas foram. Quando chegaram ali, onde est
hoje Jesus Cristo crucificado, que forma-se a cruz, ela aqui parou, ia com as meninas, aqui ela parou e disse:
Severina!
Senhora, minha madrinha.
Vamos cantar O Pranto de Nossa Senhora! Plantamos os joelhos por terra e cantamos O Pranto de
Nossa Senhora. Que Lcifer passou por ns agora, nesta hora e t nos ps de Nossa Senhora. Um p no cho e
outro no ar e ele vai passar pela aqui novamente.
A ela disse:
Vamos minha madrinha, vamos cantar!
A prostraram os joelhos e cantaram O Pranto de Nossa Senhora. E ele [Lcifer] olhando para l,
primeiro foi trazendo a vista, trazendo a vista, trazendo a vista, quando ele passou pelo lado esquerdo e foi
embora. E ela disse:
Voc t ouvindo? Ele vem trs vezes por dia aos ps de Nossa Senhora porque a esperana dele um
dia sair l do fogo do inferno est na Virgem Maria.
Quando j estava anoitecendo, finalmente nos foi permitido ouvir O Pranto. Fomos
convidados a adentrar a casa e nos ajoelhar de frente ao pequeno altar do Corao de Jesus
encostado na parede. A porta estreita organizava naturalmente a fila em coluna por um.
ramos nove ao todo, mas ajoelhados na pequena sala de telhado baixo parecamos em maior
nmero. O silncio era absoluto. Os olhos dos penitentes fixavam-se complacentes na imagem
do Corao de Jesus, como se esperassem autorizao para iniciar a reza. As mulheres
ficaram mais distantes do altar, algumas de mos postas, outras acariciando o rosrio que
pendia do pescoo. Num arroubo vigoroso, a voz do lder irrompe inclemente e anuncia a
reza:
136
Invocaes iniciais:
Por ordem do Pai Eterno, da sempre Virgem Maria, do padre eterno que meu santo padrinho Cio
Romo Batista e a sempre Virgem Maria que o Divino Esprito Santo do Amor, e o Divino Corao de Jesus,
hei de fazer essa obra do Divino Esprito Santo perante o cu, do cu terra e da terra ao cu, nesta hora.
Pelo sinal da Santa Cruz, livrai-nos Deus Nosso Senhor, defendei-nos de todos os nossos inimigos, em
nome de Deus Pai, de Deus Filho, Deus Divino Esprito Santo, amm Jesus. Abri os meus lbios, eterno Senhor,
dir minha boca os vossos louvores. Que de vitria, meu Deus aplicai, para socorrer-me Senhor apressai-vos.
Glria seja ao Padre, ao Santo e ao Esprito que so trs pessoas e um Deus infinito como era no princpio e
agora tambm por todos os sculos dos sculos sem fim amm.
Eu creio em Deus Padre que todo poderoso. Creio que o criador do cu e da terra, e em Jesus Cristo,
um s seu filho que Deus Nosso Senhor. Creio que foi concebido pelo poder, obra e graa do Divino Esprito
Santo, que nasceu de Santa Maria Virgem, padeceu sob os poderes de Pncio Pilatos, foi preso, crucificado,
morto e sepultado. Ao terceiro dia ressurgiu dos mortos e subiu aos cus e est sentado na mo direita de Deus
Padre que todo poderoso. Creio que ele divino e vai julgar os vivos e os mortos. Creio no Divino Esprito
Santo, na santa igreja catlica e apostlica romana. Creio na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na
ressurreio das carnes, eu creio Senhor que h a vida eterna, amm Jesus.
Corao sagrado de Maria, se de ajudai-me em agonia.
Corao imaculado de Maria, alcanai-nos a vossa paz e alegria.
Corao aflito e imaculado de Maria, livrai-nos no tremendo dia.
Santo anjo do senhor, meu zeloso guardador, se a ti me confiou a piedade divina, sempre me reja, me
guarde, me governe e me alumia, amm Jesus. Em nome de Deus Padre, Deus Filho, Deus Divino Esprito
Santo, amm Jesus.
O Canto76 [A7]:
Na transcrio textual das msicas, Anexo 1 [T7], apresentamos a correspondncia entre outra verso do
Pranto de Nossa Senhora que registramos e o original latino. A forma cantada pelos penitentes Ave de Jesus,
apesar de apresentar grande similaridade em relao ao texto da outra verso, traz uma melodia
completamente diferente, assemelhando-se apenas no refro, como se pode conferir ouvindo os arquivos
sonoros [A6-8] constantes no CD de dados.
137
Durante o canto chamava ateno a gravidade da face do lder que puxava o bendito,
o qual cobrava a exatido da resposta do grupo. O timbre e o vigor de sua voz no
correspondiam simplicidade e a candura que se pronunciavam na sua fala ordinria. Com os
olhos presos no altarzinho e punhos cerrados impetrava, por intermdio do canto, um pedido
de partilha no sofrimento de Nossa Senhora e uma splica de reconciliao com seu filho
morto. As expresses corporais e a prpria entonao pareciam guiadas pelo teor dos versos: a
dor da me de Deus era proclamada em fisionomia piedosa e terna; as referncias esperana
recebiam um tom mais vigoroso. O refro era um lamento coletivo, uma splica pela
misericrdia da Senhora das Dores. A genuflexo que perdurou desde as primeiras invocaes
at os ltimos oferecimentos obrigava os devotos a soerguerem a vista para contemplar o
mistrio do sofrimento do Corao de Jesus que sangrava no alto da parede. Os pescoos
pendiam em gesto de descanso ou arrebatamento para um dos lados, emprestando cena uma
feio mista de ternura, dor e piedade.
Oferecimento:
Aqui ofereo essas oraes desse sacrifcio da penitncia e devoo, eu ofereo a meu santo padrinho
Ccero Romo Batista, ofereo a minha Me das Dores, ofereo ao Sagrado Corao de Jesus, ofereo ao
Sagrado Corao Imaculado de Maria, mame anja do horto e ao glorioso Patriarca So Jos, peo a vs e rogo
para que tudo eu venha o receber e oferecer por mim ao divino e eterno pai, em honra do preciosssimo sangue
de Nosso Senhor Jesus Cristo e a sua sacratssima morte e paixo, para que nos sirva de pena para as nossas
almas, providenciai minha me santssima que me sirva de remisso e perdo dos pecados de todas as almas que
esto no fogo do purgatrio, para que todos se aliviem das penas que padecem e sejam levados presena de
Nosso Senhor Jesus Cristo livre de penas e culpas, pelas mos de So Miguel Arcanjo, pesador das almas.
Alcanai-me fazer a vontade de Nosso Senhor Jesus Cristo, prmio da bem-aventurana, o reino de Deus e a
glria de Deus Padre, Deus Filho, Deus Divino Esprito Santo, amm Jesus.
138
Alcanai-me meu Senhor Jesus Cristo este merecimento para que sirva de remisso para o perdo dos
meus pecados, sirva de converso para mim e para todos os pecadores da face da terra, para que todos se
convertam pelos justos da terra para Deus Nosso Senhor l no cu, vos peo em nome de Deus Padre, Deus
Filho, Deus Divino Esprito Santo, amm Jesus.
Minha Virgem nos trazeis os seus filhos at a luz, para convosco chorar nos ps da santa cruz. Maria
vs me chamastes com uma grande piedade. Valei-me Cristo e Maria nas minhas grandes necessidades. E a
minha necessidade vs minha senhora mesma sabeis, salvao pras nossas almas, vs senhora bem o podeis.
Ouvi minha senhora minhas oraes to poucas, mas para receber como muitas em grandes louvores
vosso, para dar fim ao demnio, eu fao o sinal da cruz.
Pelo sinal da santa cruz, livrai-nos Deus Nosso Senhor, defendei-nos de todos os nossos inimigos, pelo
sinal de Deus Padre, Deus Filho, Deus Divino Esprito Santo, amm Jesus.
Desa meu pai do cu, desa minha me do cu, desa mame anja, desa meu santo padrinho Ccero
Romo Batista, desa meu Sagrado Corao de Jesus que tanto nos amais, fazei que ns vos amemos cada vez
mais, vs nos socorreis com a vossa divina graa amm Jesus. Deus nos abenoe em nome de Deus Padre, Deus
Filho, Deus Divino Esprito Santo, amm Jesus.
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo! Para sempre seja louvado!
Meu Divino Corao de Jesus, eu tenho confiana em vs.
Meu Divino Corao de Jesus, eu tenho confiana em vs.
Meu Sagrado Corao de Jesus, eu tenho confiana em vs.
Viva meu santo padrinho Ccero Romo Batista. Viva!
Viva Nossa Me das Dores. Viva!
Viva o Sagrado Corao de Jesus. Viva!
Viva o Sagrado Corao Imaculado de Maria. Viva!
Viva mame anja do horto. Viva!
Viva a virgem imaculada Conceio. Viva!
Viva o glorioso Patriarca So Jos. Viva!
Viva Nossa Senhora do Carmo. Viva!
Viva o divino Senhor So Jac. Viva!
Viva o Arcanjo So Miguel. Viva!
Viva o profeta Jos Ave de Jesus. Viva!77
Viva todos os santos e anjos e arcanjos justos do cu e da terra. Viva!
Viva as almas benditas do fogo do purgatrio. Viva!
Viva todos os fiis cristos que foram batizados com o nome de Deus Padre, Deus Filho, Deus Divino
Esprito Santo, amm Jesus.
Que seja feito pela santa mo de Deus.
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo.
Deus Nosso Senhor e Maria Santssima para sempre amm, Jesus!
Antes de sair da sala, as ltimas reverncias aos santos do altar. L fora, j escuro,
sentamo-nos na frente da casa por alguns minutos e falamos sobre a reza de h pouco.
Perguntavam-nos incisivamente: forte ou no ? Me diga qual o demnio que aguenta?
por isso que o povo tem medo!. Para enfatizar sua convico sobre o poder especial dos
benditos fortes e demonstrar a razo do temor que muitas pessoas tm de ouvi-los, num sbito
de autonomia e autoridade que jamais presenciamos nos comentrios referentes a essa
matria, o penitente julgou procedente ilustrar sua explicao e nos ordenou gravar mais um
bendito. Tratava-se do Bendito de So Raimundo, uma narrativa minuciosa sobre o fim do
mundo, absolutamente indita para a nossa pesquisa. Ao ouvirem o anncio, os outros
penitentes se achegaram mais perto, auferindo uma expresso que suscitava seu
77
Neste verso rende-se uma homenagem ao fundador da ordem, falecido em 1998, o qual, assim como os
demais, atende pelo nome de Jos Ave de Jesus. Em contexto privado os penitentes utilizam seu nome de
batismo.
139
conhecimento, se no do exato bendito, do teor de seu tema e da gravidade que seria infligida
ao seu canto. Transcrevemos abaixo a sua explicao e em seguida o texto do bendito78.
Como as criaturas vivem colocadas na vaidade, a matria est grave, t enferma, t
nas trevas, a se benze como que dizendo que aquilo dali como que seja um mal
que vem contra eles. Imagine se ouvissem um bendito desse aqui, pode gravar, pode
gravar:
Aos cuidados devidos ao seu canto somavam-se outros igualmente relevantes: as falas
comedidas, os movimentos lentos, o zelo no arrastar as cadeiras e os tamboretes, o
reposicionamento da vela que encimava a mesinha e ladeava o pequeno oratrio, tudo era
expresso de respeito e contrio extremos. A Sala do Corao de Jesus impunha um
protocolo rgido de comportamento gestual e fisionmico inspirados no sofrimento dos santos
do altar; no seu interior, encontravam-se reunidos os trs domnios que, neste estudo,
consideramos primordiais para a legitimidade da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte;
todos enredados no af de elaborar uma experincia penitencial: o altar do Corao de Jesus;
as expresses corporais dos penitentes; e o canto de um bendito forte, trs foras congregadas
em torno da mesma epifania.
78
A ttulo de observao sobre a construo meldica desse bendito, oportuno comentar o uso de uma
escala com o quarto grau aumentado. Ainda que essa seja uma caracterstica comum de certos gneros da
msica nordestina, a recorrncia modesta dessa apario em outros benditos no justificou maiores
questionamentos.
140
2.6
que temos alvitrado at agora padecem, no mais das vezes, de maior densidade etnogrfica.
Em funo dessa lacuna empiricamente intransponvel para a qual podemos certamente
arguir coerncia, se a considerarmos em relao tese central de nosso trabalho preferimos,
at este ponto, situar esta reflexo no mbito de um inventrio, em vez de consider-la
genuinamente uma etnografia musical. Este tpico finaliza o estudo sobre os benditos fortes
procurando, na medida do possvel, trazer para dentro de nossa interpretao a voz dos
devotos, ou mais propriamente, os seus silncios, que ao engolfarem a fala ou o canto deixam
irromper no corpo um arroubo impvido e incontrolvel, e num complexo e misterioso jogo
de subterfgios, espargem-se para seus flancos, entre contores e esquivas.
Os percalos de nossa etnografia musical so, portanto, consequncia imediata de
nosso objeto de estudo, constituindo-se por isso substncia fundamental para nossa reflexo.
Corroborando o entendimento de Vagner Silva (2006), esperamos que a narrativa dessas
dificuldades ajude a reduzir a distncia compulsria que a escrita inflige entre o que vivido
em campo e o que narrado no texto. No obstante ao grau de subjetividade que esta
modalidade de escritura imprime ao relato etnogrfico, ela constitui uma alternativa pertinente
para traduzir os silncios da fala, operao que no se resolve em consideraes sobre
ausncias da voz nativa, mas que consiste, antes, em uma pura e genuna experincia da
recusa de cantar. Os percalos de nossa etnografia musical so uma circunstncia do
pensamento religioso que estamos estudando, uma manifestao real de uma viso de mundo
perfeitamente coerente em relao ao silncio que a dissimula, e que, por intermdio do qual,
e s desse modo, se desvela.
Mostramos na introduo desse trabalho como uma curiosidade estritamente musical
se transformou em um problema que engloba por completo uma mstica e uma ascese
religiosa. A ambivalncia relativa ao significado dos benditos foi o sintoma que suscitou as
primeiras desconfianas com relao existncia de certos silncios que at ento estavam
passando despercebidos na pesquisa de campo. Entretanto, s depois de havermos sido
instigados pela recepo devida aos velhos benditos que comeamos a reavaliar antigas
conversas informais, entrevistas, fotografias e filmagens que antes pouco tinham a nos
informar, e que quando revisitadas ressurgiram dotadas de novo nimo etnogrfico. A nossa
questo principal se mostrava mais ntida quando examinada sob o prisma da performance
141
objetiva,
no
restava-nos
muitas
alternativas
para
perscrutar
os
impedimentos, ainda que soubssemos tratar-se, muitas vezes, de uma esquiva consciente,
condio que nos compeliu a revisitar velhas conhecidas, na esperana de encontrar nelas
maior facilidade para explorar o tema. Comeamos a nossa peregrinao visitando as
rezadeiras de Renovao da Ladeira do Horto, privilegiando as mais velhas. Fomos
inicialmente a casa de Dona Rosinha, senhora de oitenta e quatro anos que havamos
conhecido no ano de 2000, quando pela primeira vez subimos a Ladeira do Horto para realizar
pesquisas sobre msica. Recebidos com a hospitalidade comum a todos da Ladeira,
conversamos sobre as mudanas da paisagem daquele lugar e lembramos o nosso primeiro
encontro, ocasio em que ela nos apresentara Dona Edite, uma importante rezadeira de
sentinela que muito contribuiu com a nossa pesquisa de mestrado. Quando explicamos a nossa
142
inteno de localizar pessoas que pudessem cantar e falar sobre os benditos fortes, Dona
Rosinha replicou com ar de desnimo:
J faz alguns anos que no se cantam mais esses benditos por aqui. Tem algumas
pessoas que conhecem, mas no gostam mais de cantar.
Por que eles no gostam?
Eles dizem que o povo tem medo, acha que agoura, essas coisas sabe? E que eles s
gostam agora dessas msicas novas que s tem alegria. Por isso que as velhas no
gostam mais de cantar os benditos mais fortes, nem tiram mais sentinela, tem
vizinho que no gosta, diz que vo chamar a polcia.
Ainda tem sentinela aqui na Ladeira?
Faz tempo que eu no vejo. Depois que Edite foi embora, ningum quer mais rezar.
Muitos no sabem e os que sabem no querem mais, t desse jeito.
79
Por muitos anos, na Ladeira do Horto, Dona Rosinha desempenhou esta funo. Tambm conhecida na
forma vestir o morto, essa expresso refere-se a uma srie de procedimentos que visam trocar a roupa do
cadver e orn-lo de forma a emprestar-lhe uma fisionomia plcida, muitas vezes trajando-o com uma
mortalha que remete ao hbito religioso de seu santo de devoo. Era comum, depois de aprontado o morto,
chamar-se um fotgrafo para registrar-lhe a ltima efgie, geralmente tomada em dois enquadramentos: um
retratando a famlia em volta do caixo, as vezes em posio vertical; outro, retratando o busto, cuja fotografia
era frequentemente entregue a um fotopintor para realizar um retrato pintado, em que o extinto, se casado,
seria representado ao lado da esposa, ou, se solteiro, ao lado de algum parente prximo. Conforme explicamos
no captulo 1, ao fotopintor cabe a misso de ressuscitar a ltima efgie do morto. O procedimento de vestir o
falecido geralmente acompanhado pelo canto de benditos especficos para essa ocasio. Conferir [A36].
143
costumeiramente mobilizado para estabelecer juzos sobre a beleza e o valor sagrado das
msicas religiosas atuais. A propsito, sobre esse ponto, podemos garantir que o confronto
entre o preceito de obedincia Igreja Catlica e as convices sobre seus descaminhos
atuais, encontra em relao msica a sua expresso mais evidente. Mesmo entre os silncios
e as expresses reticentes que nos impediam acessar diretamente o juzo dos devotos sobre as
mudanas referentes s msicas da Igreja, o contedo gestual e fisionmico dos depoimentos
frequentemente encerrava objetividade suficiente para ratificar nossas hipteses sobre os
fatores responsveis pelo descrdito em relao s novas msicas. A tristeza em relao ao
esvaziamento iconogrfico das igrejas, forma de se vestir na missa, ao modo atual de
ministrar a comunho, ao abandono da batina pelos padres, nenhum desses pontos se nos
mostrou causar tamanho incmodo nos devotos idosos quanto a mudana da sonora
(melodia) dos antigos benditos. Esclarecem bem esta questo os depoimentos de Dona
Soledade, moradora da Ladeira do Horto, e de Dona Marina, residente no Stio Cip:
Os benditos de antes eram um mais lindo do que o outro, muito mais penosos,
quando a gente ouvia sentia uma dor no corao, era lindo mesmo! As msicas de
hoje no so assim, se canta de qualquer jeito, s vezes eu acho que nem combina.
Antes nas missas no era assim: todo mundo se rebolando igual num forr, nem
parece bendito. Antes s tinha bendito fino, no tinha um que no fosse sofrido, mas
agora todo mundo se balanando, no to nem a.
Durante as visitas aos moradores da Ladeira do Horto, geralmente nos eram sugeridos
nomes de beatas e benzendeiras a quem deveramos procurar para realizar nossa pesquisa.
Nessa fase, j tnhamos tomado a recusa e os subterfgios mobilizados para no cantar os
benditos fortes como uma segunda matria de nossa etnografia. Ainda que os informantes nos
garantissem convictos que as pessoas a que nos indicavam procurar poderiam cantar e
explicar tudo sobre os antigos benditos, quando chegvamos a elas ramos surpreendidos
com evasivas referentes ao desconhecimento do repertrio ou, quando muito, com explicao
que ressaltavam seu esquecimento das msicas. Num desses encontros, na inteno de
convencer uma senhora a cantar, j que seu argumento para no faz-lo baseava-se no
esquecimento da solfa (melodia), resolvemos cantar para ela um trecho de um bendito forte.
Este gesto simples e, em certa medida despretensioso, lhe causou uma reao que parecia
desproporcional ao cantarolar que a provocara: a despeito da ateno e do aparente regozijo
demonstrados inicialmente, o que denunciavam seu conhecimento em relao ao bendito que
cantamos, o canto a incitou interromper subitamente a conversa. Esta experincia suscitou
explorarmos o recurso de cantar benditos durantes as entrevistas, duas das quais narraremos a
seguir.
144
A recusa sumria de cantar os benditos fortes era geralmente abalada quando, com o
pretexto de ajudar a lembrar, cantvamos trechos de alguns deles. A surpresa de nos ouvir
cantando refletia-se no corpo ouvinte sob um misto de desconforto e enlevo. Em alguns casos,
a convico aparente sobre o desconhecimento dos benditos cedia lugar a uma ateno
incondicional ao nosso canto. Foram diversas as reaes que presenciamos nas vezes que
recorremos a este artifcio, mas em nenhuma delas o nosso canto passou ignorado. Fosse
incitando o nosso interlocutor a um recolhimento ainda maior, fosse convencendo-o a prestar
algum comentrio, o canto desencadeava uma reao marcada por uma ambiguidade. A
satisfao de ouvi-lo contrapunha-se a algum tipo de constrangimento, como declarou Dona
Maria ao nos ouvir cantar um trecho do bendito de So Miguel: as pessoas no gostam mais
de ouvir esses benditos bonitos do tempo antigo, dizem que a gente t chamando coisa ruim,
melhor no cantar.
Quando j se anunciava o fim de nossa pesquisa de campo, fomos aconselhados por
uma moradora da Ladeira do Horto a procurar Dona Josefa, segundo nossa informante, uma
das poucas rezadeiras da Ladeira do Horto que ainda sabia tirar sentinela, e que por isso
poderia cantar os benditos fortes que procurvamos. O nosso contato com essa rezadeira no
foi a princpio diferente dos outros, depois que explicamos a nossa inteno ela ensimesmouse subitamente enfatizando no conhecer esses benditos. Para conquistar a confiana de
Dona Josefa, explicamos-lhe que havamos sido indicados por uma conhecida sua, que nos
garantiu ter participado de algumas sentinelas que ela, a prpria Dona Josefa, havia tirado.
A rezadeira reconheceu ter rezado sentinelas durante muitos anos, mas que agora no tirava
mais e que, por isso, no lembrava mais daqueles benditos, nem mesmo da solfa
(melodia). Contamos-lhe amistosamente que havamos aprendido a cantar o bendito Repouso
Eterno e que gostaramos de saber se o estvamos cantando corretamente. Perguntamos a
Dona Josefa se ela o conhecia, j que este bendito era parte essencial das sentinelas.
Incisivamente e at com certa hostilidade ela nos asseverou que desconhecia essa reza. Sem
aguardar autorizao, cantamos lenta e piedosamente a primeira frase do bendito: Repouso
eterno ajudai-lhe senhor... A surpresa de Dona Josefa foi de tal sorte que um rubor sbito e
uma expresso singela apoderaram-se de sua face austera e circunspecta; tremia o seu lbio
inferior, enquanto seus olhos amiudados de velhice grelavam o nosso canto, surpreendidos. O
encurvar-se timidamente no espaldar da cadeira dava lugar a uma posio hirta e imvel; ao
semblante cansado e disperso assomava um nimo novo, uma altivez prdiga de
145
80
Por esta razo, poucos so aqueles que o cantam, e alguns, quando o fazem, cuidam de afirmar que apenas
aprenderam a cantar, mas no o tem por devoo: eu s sei cantar, mas no quero saber o dia que eu vou
morrer, por isso no tomei por devoo, enfatizou seu Severino, atual chefe do grupo de penitentes do Stio
Cabeceiras.
146
nos contou sobre o hbito de Joo Bosco de tocar benditos com pife e nos ensinou chegar a
sua casa.
Mostrando-se hospitaleiro e espirituoso, o mestre nos convidou para sentar em frente
de sua casa, onde ele j se encontrava acomodado. Falamos-lhe inicialmente sobre a nossa
inteno de fotografar as Salas do Corao de Jesus, para o que nos deixou completamente
vontade. Ao concluirmos a seo de fotografias, comentamos que o havamos ouvido tocar
um bendito antigo e que gostaramos, se possvel, de v-lo tocando. Notoriamente um pouco
envaidecido, mas no menos surpreso, Joo Bosco ficou curioso pelo fato de havermos
reconhecido que a msica que tocara tratava-se de um bendito antigo: voc sabe que bendito
eu toquei? Quo grande foi a sua surpresa quando respondemos tratar-se do Sonho de Nossa
Senhora! Felizmente essa resposta no trouxe obstculos a nossa conversa; apenas, por alguns
minutos, inverteu-se o eixo da entrevista, em que passamos a ocupar a condio de
entrevistados: onde havamos conhecido esse bendito; por que nos interessavam essas
msicas; quem havia dito que ele conhecia esse repertrio; foram algumas indagaes que
calmamente respondemos.
Voltando a falar sobre si, o mestre Joo Bosco nos contou sobre o seu tempo de
disciplina, tempo em que participava de cerimnias de autoflagelao, explicando-nos
tambm sobre os benditos fortes cantados nessas ocasies. Aparentemente esquecido da
solicitao que o fizemos, para tocar um bendito no pife, sua explanao no recorria a
exemplos musicais. Quando insistimos nesse tema, o mestre explicou que s poderia cantar os
benditos mais fracos, pois no tinha autorizao para cantar os benditos fortes. Declarando o
nosso aceite em relao a essa condio, fomos convidados a retornar a Sala do Corao de
Jesus, que h pouco havamos fotografado. Depois de nos haver acomodado, mestre Joo
Bosco ordenou a um garoto que fosse a casa de Dona Maria, sua vizinha, e que a chamasse
para cantar com ele. Em seguida, enquanto aguardvamos a chegada da parceira, nos
informou que iria se retirar por alguns instantes. Pouco tempo depois, o mestre retorna
trajando uma roupa semelhante a um hbito religioso e senta ao lado da mesinha do altar.
Dona Maria adentra a sala logo em seguida, cumprimenta-nos e senta-se ao lado do mestre
Bosco.
Os primeiros benditos cantados eram composies do mestre, em cuja temtica
predominavam referncias Ladeira do Horto e ao apostolado do Padre Ccero. Depois de
ouvirmos os primeiros benditos, insistimos perguntando se era possvel cantar trechos de
147
alguns benditos fortes. Em tom cordial, todavia recusando-se a atender o nosso pedido, mestre
Bosco forneceu um depoimento esclarecedor sobre a importncia do modo penitencial de se
cantar esse repertrio, a que denominou doutrina da sentinela, explicao que corrobora o
nosso argumento sobre a existncia de uma forma a que se pretende imprimir ao canto e ao
corpo durante a performance musical:
Esses benditos que voc quer que eu cante, eu no posso cantar eles no. Eu cantava
antigamente, mas hoje no se pode mais cantar. A gente t noutro tempo, eu canto s
pra mim, mas para os outros ouvirem e terem medo da gente depois, no canto no.
Os benditos mais fortes tm de ser cantados na doutrina da sentinela, seno no
fica certo, e no se pode cantar errado, melhor no cantar.
O que a doutrina da sentinela?
Voc sabe o que sentinela?
Sei, sim senhor.
Pois ento. Essa a doutrina da solfa [melodia] desses benditos. Tem de se cantar
com muito sofrimento, como se tivesse diante dum morto, foi feito pra se cantar
assim.
148
Em outra visita, talvez por havermos cativado sua confiana ou em razo das
celebraes do dia de finados, o mestre Bosco se dignou a cantar os benditos Santo Mariano e
O Sonho de Nossa Senhora [A48,49], segundo ele, os nicos benditos fortes dentre os que
conhecia, cujo o canto era permitido fora das sentinela ou das cerimnias de autoflagelao81.
Aproveitando a ocasio, pedimos-lhe que cantasse um mesmo bendito na doutrina da
sentinela e do jeito comum. Recusando-se a cantar o bendito completo nas duas formas,
ilustrou os dois modos com um pequeno trecho do bendito Santo Mariano [A50]. Cantou
inicialmente sem ser na doutrina da sentinela, ocasio em que recorria s palavras
balano, galope e ritmo para ressaltar o carter da melodia. Quando interrompeu e
passou a cant-lo na doutrina da sentinela no parecia mais uma demonstrao: articulava a
melodia com um carter extremamente piedoso, na maioria do tempo de olhos fechados e com
o pescoo voltando-se, algumas vezes, para o altar, outras para o alto. Na Sala do Corao de
Jesus, algumas pessoas acompanhavam curiosamente a nossa conversa. Ao fim da
demonstrao, mestre Bosco mostrou-nos a sala vazia, e como que j sabendo que isso
aconteceria, recorreu a esse fato para ratificar seus argumentos sobre o poder do bendito que
acabara de cantar: as pessoas no aguentam ouvir esse som, por isso eles saram da sala.
Apresentamos abaixo uma sequncia de fotogramas retirados do registro audiovisual que
documentou o canto do bendito Santo Mariano executado na doutrina da sentinela.
81
No existe, entre os rezadores e beatas que contatamos, um consenso em relao aos benditos fortes que
podem ser cantados fora das cerimnias de autoflagelao e das sentinelas.
149
Mais do que uma splica solitria, o canto dos benditos fortes, mesmo quando
realizado sozinho, tem efeitos de um gesto coletivo. Cant-los como acompanhar uma
procisso de olhos fechados e alar nesse percurso escuro uma voz interior que irrompe
solitria e regressa no frmito de alguma multido; por no se ver a estrada preciso ouvir-lhe
as menores salincias, saber e sentir profundamente a trepidao de cada som e de cada gesto.
Nesse cortejo sombrio, cada bendito um lampejo que alumia as sinuosidades do caminho,
alguns tm o lume tmido e provisrio de pequenas velas, outros so tochas de fulgor perene e
cintilante. Na parte dianteira desse prstito, reluzem dois grandes faris: O Ofcio de Nossa
Senhora e O Pranto de Nossa Senhora; a sua frente resplandece Maria Valei-me, o andor
principal dessa procisso. Cantar um bendito forte infligir ao corpo uma agonia, orn-lo com
uma fisionomia de sofrimento para delinear-lhe uma forma particular. esculpir no corpo
pecador a imagem de um corpo penitente, um corpo-vtima consagrado por intermdio de
uma forma-sacrifcio, em cuja experincia de cantar se revigora a identidade devocional da
religiosidade penitente, sem, no entanto, pela condio atual de ato extremamente privado,
constituir afronta ao intransponvel preceito de obedincia eclesial.
O fato de ser creditado aos benditos fortes grande poder sagrado faz com que seu
canto inflija solenidade e gravidade s prticas religiosas em que toma parte. Isso foi
perceptvel durante os registros sonoros, quando precedendo o incio do canto havia um
interstcio em que as pessoas procuravam um lugar e uma postura apropriados. Na inteno de
integrar esta reflexo musical discusso sobre os altares domsticos e sobre as beatas da
Ladeira do Horto, encomendamos a Dona Maria de Lourdes um tema retratando novamente
um altar domstico, conquanto pedimos-lhe, desta feita, que introduzisse na obra pessoas
cantando um bendito forte; dissemos a ela que poderia ser Maria Valei-me, o Pranto de Nossa
Senhora, ou ainda outro bendito igualmente poderoso. Ao recebermos a pea pronta,
surpreendeu-nos a completa mudana que a introduo da msica infligiu concepo da
imagem, tomando como referncia a primeira obra. Duas beatas foram includas dentro da
Sala do Corao de Jesus, os rosrios, ausentes na primeira encomenda, receberam ateno
especial. A toalha da mesa do santo e a arrumao do altar encerravam maior solenidade. Os
olhares estavam agora fixos no Corao de Jesus. Ao que se poderia previsivelmente supor,
Dona Maria de Lourdes Cndido no alojou na boca de suas personagens o canto dos
benditos. Ela o fez reverberar noutras instncias, noutras bocas. Reapresentamos a seguir a
primeira encomenda, referente a um altar domstico, e em sequncia, a segunda obra, tambm
retratando um altar domstico, desta vez incorporando o canto de um bendito forte.
150
151
152
3. Inteno e forma
A beata uma santa que no pode rir...
Gilberto (escultor)
3.1
Introduo
Apesar de ter sua importncia reconhecida desde o incio de nossa pesquisa, o tema
que trataremos neste captulo s alcanou relevncia etnogrfica depois que redefinimos a sua
metodologia, passando a contemplar a produo artstica de Juazeiro do Norte. O processo de
compreenso do fenmeno a que estamos chamando religiosidade penitente passa
inevitavelmente pelo estudo de quem mais tem a dizer sobre esse credo, seja em palavras, seja
atravs das expressividades e ornamentos corporais. O Corao de Jesus, os benditos, os
objetos e os lugares sagrados de Juazeiro do Norte esto de alguma forma aderidos ao corpo e
sabedoria de algumas mulheres mais velhas, remanescentes, por assim dizer, de uma
tradio religiosa centrada em uma mstica penitencial. na sua forma de viver e no seu
corpo que eclode, com maior intensidade, a tenso entre um gesto de obedincia hierarquia
da Igreja Catlica e o resguardo de sua devoo penitencial. Seus altares domsticos so
verdadeiras capelas incrustadas na sua casa, no interior da qual so observadas rigorosas
prerrogativas de reverncia a este espao sagrado. So elas que geralmente coordenam as
novenas e os velrios, e que melhor conhecem as oraes e os benditos mais antigos, sendo
frequentemente procuradas para aconselhamentos e para realizar benzeduras.
Ao lado de alguns poucos homens, em sua maioria membros de ordens de penitentes,
as beatas constituem-se, para muitos devotos, referncia de conduta e conhecimento religioso
relativos a um modo antigo de professar a religio catlica. Algumas delas tm seu corpo
recoberto por smbolos religiosos: teros e cruzes nos pulsos; vu na cabea; cordo na
cintura; grandes rosrios no pescoo ou pendendo dos bolsos. Trajam vestidos semelhantes a
hbitos de freira e usam alpercatas feitas com tiras de couro ou com material similar, quando
no se deixam descalas, equipagem que modela uma espcie de arauto visual de sua devoo
religiosa. Apesar de o seu discurso suscitar uma obedincia incondicional s atuais regras de
f do catolicismo, no seu comportamento e na configurao visual de seus corpos alvitra-se
patente a distncia entre a sua prtica religiosa e a nova ordem catlica. Este captulo se lana
em busca da compreenso deste corpo, no qual se imbricam um pensamento e uma forma
particulares, provenientes da relao entre uma corporeidade cultural e um imaginrio de
153
corpo sagrado, testemunhos visuais de uma confisso religiosa relegada a pequenos exlios
simblicos, graas aos quais se tornou possvel a preservao de sua identidade esttica e
devocional, alm de sua prtica religiosa.
Como suscitamos na longa epgrafe que precede a introduo deste trabalho, a
motivao inicial para realizao de um estudo sobre um corpo religioso que constitua uma
insgnia visual do catolicismo penitente de Juazeiro do Norte adveio da observao e da
produo fotogrfica relativas missa do dia vinte, celebrao eucarstica realizada s seis
horas da manh em Juazeiro do Norte, na Praa do Socorro, em inteno de rememorar a
morte do Padre Ccero Romo Batista. Durante essas missas, centenas de devotos se ajuntam
na praa para louvar o santo de Juazeiro, ocasio em que, a despeito do luto a que muitos
recorrem, predomina um carter festivo, manifestado nos cnticos, acenos e aplausos
vibrantes que animam a celebrao.
Durante as vrias missas que acompanhamos, percebemos em meio multido
algumas pessoas que pareciam no compartilhar da atmosfera jubilosa que assomava praa.
Ensimesmados e contritos, na maioria do tempo ajoelhados e rezando rosrios, pareciam
regular seus gestos de forma autnoma em relao aos outros fiis, gerenciados por uma regra
prpria, no obstante a reverncia e o comprometimento que guardavam em relao aos
momentos da liturgia. Eram sobretudo mulheres, que a despeito de estarem fisicamente
misturadas multido, apresentavam, alm de um vesturio singular, um comportamento e
uma fisionomia que denunciavam seu isolamento, o que suscitava haver entre elas e os outros
fiis da praa distncias que no podiam ser inferidas pelo simples escrutnio de sua
aparncia. Ainda que houvesse centenas de pessoas trajando luto, muitas usando vu e
manejando rosrios durante a missa, havia naquelas poucas senhoras uma gama de
expressividades corporais que projetavam sobre elas uma esttica e uma performance
peculiares, que as distinguiam das demais. Alm da roupa e do excesso de adereos religiosos,
ostentavam um semblante contristado, marcado por uma expresso ambgua, que contrapunha
a uma face terna e serena, um olhar grave e altivo.
Apesar das semelhanas que compartilhavam entre si, no vestir e no se portar na
missa, essas mulheres no provinham de um grupo comum ou irmandade religiosa
organizada; na maioria das vezes, tampouco se conheciam. Observando-as mais detidamente
constatamos que durante toda a missa ficavam rezando o rosrio, e algumas, terminada a
154
Registramos algumas dessas ocorrncias em vdeo, contudo, em virtude da paisagem sonora da praa e do
desconforto que causava a nossa proximidade, fazia-se extremamente difcil isolar o som do canto procedendo
a uma gravao a distncia. Para fazer esse registro, posicionamos um gravador de udio em um local que
sabamos ser o preferido de uma dessas senhoras e o deixamos ligado durante praticamente toda a missa,
artifcio que nos proporcionou registr-la cantarolando o ofcio de Nossa Senhora da Conceio, um dos
benditos mais importantes para a regio. Esse registro audiovisual consta no documentrio Mulheres de
Imburana, pea integrante de nosso estudo.
155
As primeiras beatas
A designao beata a que recorreram alguns entrevistados inspirou-nos investigar o
83
Depoimentos dessa natureza nos suscitaram revisitar a memria relativa aos idos de 2001, referente
pesquisa de campo que realizamos por ocasio do mestrado, cujo panorama religioso, apesar de no constituir
uma amostra representativa do tempo antigo ao qual se referiam algumas pessoas, poderia possibilitar
algumas inferncias relevantes. Provocados por essa imagem do passado, passamos a cotejar aspectos do
cenrio atual de Juazeiro do Norte, sobretudo em relao s missas do dia vinte com o mesmo contexto
religioso que experienciamos h mais de uma dcada, exerccio que nos ajudou confirmar a procedncia dos
depoimentos sobre a diminuio do nmero de pessoas que recorrem a um modo antigo de se vestir e de se
comportar durante a missa.
84
Essa inspirao est diretamente relacionada a nossa hiptese central sobre a religiosidade penitente de
Juazeiro do Norte, a qual postula em favor de uma identidade constituda com base em um regime esttico
capaz de articular de forma plausvel obedincia e discordncia religiosa, o qual, em ltima instncia, visa
produo de poder sagrado de maneira autnoma em relao ao controle clerical.
85
Esses municpios esto situados nas imediaes do lugarejo que futuramente seria elevado cidade de
Juazeiro do Norte, sobretudo o municpio do Crato, com o qual faz fronteira.
156
ainda como centro de manufatura de tecidos. Alm da dimenso social, as Casas de Caridade
tinham atribuies conventuais, recebendo mulheres pobres e fornecendo-lhes formao
religiosa. A despeito da desaprovao da Igreja Catlica, as beatas, como passavam a ser
chamadas as ingressantes, professavam votos religiosos e portavam hbito de freira, alm de
orientar sua vida espiritual de acordo com uma regra de conduta elaborada pelo prprio Padre
Ibiapina86.
Alm da acepo que remete s religiosas das Casas de Caridade, encontramos nos
primeiros trabalhos sobre o catolicismo popular de Juazeiro do Norte algumas descries
sobre atividades e atributos pertinentes a antigos beatos. As primeiras referncias em
relao a pessoas assim designadas proferem um discurso eivado de influncias etnocntricas
e evolucionistas, em que era comum associar os beatos e as beatas a uma condio de
fanatismo religioso e oportunismo. Independentemente desse juzo de valor, constam nas
obras de alguns pesquisadores e memorialistas descries minuciosas relativas indumentria
e aos adereos corporais, ajudando a suprir a ausncia de iconografia representativa referente
aos primeiros beatos do serto nordestino. A descrio de Loureno Filho que transcrevemos
ilustra bem este fato, tanto no detalhamento da vestimenta como no papel social que atribui
aos beatos de Juazeiro do Norte. Abaixo da citao anexamos trs das poucas fotografias
referentes a antigos beatos que residiram em Juazeiro do Norte, as quais corroboram a
descrio de Loureno Filho referente a sua indumentria87.
O beato sempre um celibatrio, que faz voto de castidade, real ou aparente, que
no tem profisso, porque deixou de trabalhar, e que vive da caridade dos bons e da
explorao dos crentes. Veste maneira de frade: uma batina de algodo tinta de
preto, uma cruz s costas, um cordo de So Francisco amarrado cintura, uma
dezena de rosrios, uma centena de bentinhos, uns saquinhos com breves
religiosos e com oraes poderosas, tudo pendurado ao pescoo. So geralmente
indivduos vagabundos, hipcritas, delirantes religiosos e bandidos (LOURENO
FILHO, 1926, p. 191).
86
O estatuto e o regulamento interno das Casas de Caridade encontram-se integralmente transcritos por
MARIZ (1980) em livro baseado na reproduo facsimilada da edio de 1942. O pesquisador Ralph Della Cava
reconhece os mritos sociais e religiosos do empreendimento do clrigo cearense e identifica o pioneirismo
dessa iniciativa afirmando que a despeito de sua ilegalidade cannica, constituiria um precedente importante
na tentativa das futuras geraes eclesisticas do Cariri para estabelecerem ordens religiosas genuinamente
brasileiras (1976, p.35).
87
Da esquerda para direita as fotografias referem-se ao Beato Francelino, testemunha do inqurito realizado
em Juazeiro do Norte em 1891, sobre a autenticidade do milagre da hstia; Beata Maria de Arajo,
protagonista principal do Milagre e ao Beato da Cruz. As duas primeiras cedidas a Ralph Della Cava por
Amlia Xavier de Oliveira, a ltima cedida a Loureno Filho pelo Dr. Xavier de Oliveira, todas datando do final
do sculo XIX.
157
de aspirantes,
santas e beatas.
. No entanto
entanto, a exemplo da contribuio de Loureno Filho, o seu romance As
Pupilas do Senhor Reitor fornece uma descrio minuciosa do ofcio, da
d fisionomia e da
indumentria pertinentes a essas beatas, e a despeito do sarcasmo, constitui mais um dado que
vem compor um preldio para o nosso inventrio sobre a existncia de um imaginrio e de
certo atavismo relativo a uma corporeidade penitente.
So
o mulheres macilentas, cor de cera, de olhos fechados e sorriso de beatitude nos
lbios, rosrio na mo, cuja vida se passa em devoes contnuas, em novenas e vias
sacras, e em perene confisso. Com os trajes escuros, os cabelos cortados, os olhos
baixos, as mulheres tm
m por pecado rir; o cantar como um crime; ou se cantam, so
umas certas cantigas ao divino, ensinadas pelos missionrios, as quais a austeridade
158
do conceito nem sempre mais respeitada do que a euforia da forma (DINIZ 1972
apud Leers, 1977, p. 103)88.
O juzo que prevalece nesses discursos constitui anttese para o respeito que os
devotos de Juazeiro do Norte rendem s poucas velhas beatas que ainda perseveram nas
praas e ruas estreitas da cidade. Acercando-as de prerrogativas de santidade e retido moral,
os devotos de mais idade guardam em relao a elas um sentimento de confiana e um
reconhecimento de suas virtudes religiosas. A divergncia entre a deferncia dos devotos e a
interpretao de alguns estudiosos, principalmente os mais antigos, no se restringe s beatas
e beatos desconhecidos, alcanando tambm, e sobremaneira, aqueles que por ocasio de
desavenas religiosas com a autoridade eclesial tornaram-se mais afamados89, dentre os quais
o Beato Jos Loureno, no Cear, e Antnio Conselheiro, na Bahia, figuram como os
principais expoentes.
Ligeiramente comentado na introduo deste estudo, o milagre da hstia marcou
profundamente o catolicismo popular de Juazeiro do Norte, tanto por transformar a cidade no
maior centro de peregrinao do Nordeste, como pelas ressalvas dos devotos em relao
hierarquia catlica, sobrevindas em funo da recusa episcopal em reconhecer no prodgio
uma manifestao da providncia divina. Se ao Padre Ccero no foram poupadas acusaes
de conivncia para com o falso milagre, julgamento que lhe infligiu srias sanes eclesiais,
a Beata Maria de Arajo foi ainda mais perseguida, considerada pelo Bispo do Cear, Dom
Joaquim Jos Vieira, a protagonista principal do embuste eucarstico, o qual determinou o
seu isolamento na Casa de Caridade do Crato pelo prazo inicial de seis meses, at deliberao
posterior, tendo tambm proibido expressamente aos fiis prestar culto aos panos manchados
pelo sangue precioso vertido da boca de Maria de Arajo90.
88
DINIZ, Jlio. As Pupilas do Senhor Reitor. Rio de Janeiro: Grfica Editora Primor, 1972. Publicado inicialmente
em folhetim em 1866, esse romance desenvolve uma narrativa sobre um romance pequeno-burgus que tem
como tempo histrico a segunda metade do sculo XIX. A ao se passa no interior de Portugal, em cuja
transcurso o autor Jlio Diniz realiza um contraponto entre a moral rural e o liberalismo do clero catlico da
poca.
89
Referimo-nos, dentre outros que residiram em Juazeiro, ao Beato Jos Loureno, ao Beato da Cruz, ao Beato
Elias, alm daqueles domiciliados em outros estados, como o caso de Antnio Conselheiro (Canudos) e do
Beato Pedro Batista (Santa Brgida), ambos exercendo sua liderana religiosa no serto baiano. Por escapar ao
escopo de nossa reflexo no aprofundaremos a discusso sobre a conduta religiosa desses lderes leigos.
90
Muitos inquritos e acusaes marcaram a vida da Beata Maria de Arajo at seu falecimento. Seu
sepultamento deu-se no dia 18 de janeiro de 1914 na Capela do Socorro, em Juazeiro do Norte, acompanhado
de grande multido. O local se transformou em um pequeno centro de peregrinao, fato que provocou o
fechamento da Capela em 1916, por um interstcio de quatorze anos, por ordem do Bispo do Cear. A sua
reabertura foi autorizada apenas em 1930, por solicitao do novo vigrio Monsenhor Jos Alves de Lima, sob a
condio de ser removido de l o tmulo de Maria de Arajo, violao feita s escondidas em 22 de outubro de
1930, no havendo at a data atual indcios de seus restos mortais. Vrias dcadas depois, em 17 de janeiro de
159
160
92
Loureno Filho (1926, p. 170) ressalta que no mximo encontravam-se aluses veladas ao nome de Maria de
Arajo. Sem indicar a fonte, o autor exemplifica com duas quadras: Quem for a Juazeiro\V com dor no
corao\visitar Nossa Senhora\E o Padre Cio Romo. Aquelas toalhas bentas\Que de sangue vivem
cheias!\Valei-nos Padrinho Cio\E a Me de Deus Das Candeias!
161
93
KUNZ, Martine. Os milagres do milagre na voz do poeta popular. Jornal D. O. Letras. Fortaleza, n. 16,
novembro, 1989.
94
O A. B. C. uma forma literria em que as primeiras letras que iniciam o primeiro verso de cada estrofe so
dispostas de modo a reproduzirem a sequncia do alfabeto. Constitui uma modalidade de poesia bastante
antiga com menes no sculo IV, como o caso da poesia Psalmus de contra partem Donati de autoria de
Santo Agostinho, datada do ano de 393. Segundo Cmara Cascudo (SD), no Brasil, em sua feio popular,
predomina nos A.B.C. a narrativa de uma ao uma gesta verdadeira, sendo os poemas mais antigos
cantados em quadras e os mais novos em sextilhas.
162
catolicismo popular, que segundo a autora est identificado com a condio de sacrifcio
permanente, como o caso da vida de penitente assumida por monges e peregrinos, e o
desconforto fsico e material abertamente escolhido por beatos.
A constante peregrinao de um lugar para o outro, a renncia aos bens materiais,
assim como o moralismo ferrenho de todos eles [beatos, penitentes, padres santos,
etc.], os tornavam smbolos adequados de um poder que se colocava acima de todos
os homens comuns e que representava as normas e valores axiomticos da sociedade
local. Suas figuras tornavam-se, assim, smbolos da fora da prpria tradio, sem as
ambiguidades e as manipulaes a que estavam sujeitas na vida prtica dos homens
comuns (1980, p.186).
Beatas de imburana
Alm das limitaes das entrevistas em aprofundar o estudo etnogrfico referente a
163
Juazeiro do Norte. Ao concluir o trabalho de campo referente a mais uma missa do dia vinte,
adentramos, na condio de clientes, o Centro Cultural Mestre Noza (CCMN)95. Ao atravessar
o primeiro saguo, o qual conduz a um grande terrao onde centenas de peas esculpidas
espalhavam-se pelo cho e sobre plataformas de madeira, foi quase imediata a associao
entre esse espao e a missa de h pouco, onde uma multido de fiis se apertava para caber na
Praa do Socorro.
No amontoado das peas havia anjos multicores, santos para todas as devoes, alm
de miniaturas de caminhes de romeiros, crucifixos e oratrios. Havia tambm onas, corujas,
personagens de reisado, boi e banda de pife, tudo disposto sem obedecer a uma ordenao
estilstica ou mesmo temtica, no sendo raro que um anjo de olhos grelados e asas azulclaras fosse comprimido entre carrancas, feras e cangaceiros, disposio que de forma
alegrica remetia ao isolamento de algumas pessoas que havamos observado na Praa do
Socorro. A solido, a fisionomia, as roupas, as posturas e os gestos que fotografamos
durante a missa estavam alegoricamente encarnados na paisagem de madeira, a qual,
diferentemente daquela que por algumas horas se incrusta mensalmente na praa e logo se
esvai, estava pacientemente oferecida contemplao.
Na paisagem sonora, o ritmo recortado e o timbre montono dos choques entre o
cinzel e os troncos de cedros e imburanas modulavam um fraseado peculiar que animava o
silncio e a imobilidade da infinidade de formas expostas, dentre as quais, uma em especial
cativou nossa ateno e curiosidade de etngrafo. As beatas que durante a missa ns lhes
havamos observado e fotografado os gestos, as roupas e os adereos, e reparado nelas os
sintomas de solido comentados na epgrafe que introduziu este trabalho, pareciam
compartilhar com algumas imagens de madeira certos traos fisionmicos e expresses
corporais, o que sugeriu uma observao mais cautelosa. Constatamos que alguns artistas da
cidade interessavam-se tambm em capturar o esprito daquelas mulheres da praa para
incrust-lo na madeira, semelhana daquilo que a necessria presuno de etngrafo nos
impelia a realizar valendo-nos de outros suportes e de outra escritura. Foi essa constatao
que motivou aproximarmo-nos de alguns escultores, pois mais do que as obras, interessavanos conhecer os dispositivos visuais mobilizados pelos artistas no processo de representao
dessas mulheres.
95
Cooperativa que congrega a maioria dos artistas visuais de Juazeiro do Norte, sendo ao mesmo
tempo uma espcie de atelier de produo e galeria de exposio das obras.
164
Alm de ter sido suscitada em funo dos imperativos decorrentes das contingncias
de nosso campo emprico, essa orientao terico-metodolgica foi sobremaneira encorajada
por uma reflexo em que Clifford Geertz supe uma relao intrnseca entre os meios pelos
quais a arte se expressa e o sentimento pela vida que os estimula. Esta abordagem se afasta do
canon funcionalista para o qual, em ltima instncia, a arte constitui-se um mecanismo que
visa coeso social e manuteno das regras de sociabilidade; todavia, distancia-se tambm
dos enfoques que consideram a fora esttica como expresso grandiloquente dos prazeres
do artesanato (1997, p. 149). Esse interstcio terico, que perfuma o vigor da objetividade
semitica com as fragrncias peculiares cultura local, constitui a inspirao terica que
ilumina esta reflexo96.
A unidade da forma e do contedo , onde quer que ocorra, e seja em que grau
ocorra, um feito cultural e no uma tautologia filosfica. Para que possa existir uma
cincia semitica da arte preciso que esta explique esse feito. E para explic-lo ter
que dar mais ateno do que normalmente se predispe a dar ao que se fala e ao
que se fala alm do discurso reconhecidamente esttico (GEERTZ, 1997, p. 154).
Esta adeso epistemolgica declara a nossa abordagem etnogrfica. Em razo das condies de nosso campo
emprico, priorizamos o estudo sobre o imaginrio relativo a uma forma de corpo religioso, em detrimento de
uma investigao restrita ao estudo de uma corporeidade real. Ainda que tomemos como substrato terico a
literatura antropolgica que considerou as expresses do corpo como instncias socioculturais (Mauss, 1921 e
1924; Simmel, 1981; Le Breton, 2009, etc.), privilegiaremos neste estudo as rotinas de elaborao esttica
decorrentes de um imaginrio relativo a uma forma penitencial.
165
Poderamos dizer que a arte fala por si mesma: um poema no deve significar e sim ser, e ningum nos
poder dar uma resposta exata se quisermos saber o que o jazz. (GEERTZ, 1997. p. 142, grifo nosso).
166
98
A opo de concentrar nosso estudo nas esculturas de corpos femininos decorreu do fato de que as obras
que retratavam corpos religiosos leigos eram, em sua maioria, representaes de mulheres. As poucas
esculturas de homens, geralmente beatos o
ou
u penitentes, no tinham o mesmo potencial etnogrfico, uma vez
que tomavam por referncia as representaes iconogrficas mais conhecidas dos penitentes Ave de Jesus e do
Beato Antnio Conselheiro, modelo seguido por quase todos os artistas. Bem diferente,
diferente as esculturas de beatas
retratavam sempre uma personagem particular, annima e autntica.
167
168
99
Tivemos o cuidado de evitar que os artistas compartilhassem entre si informaes sobre suas esculturas, pois
nos preocupava que a troca de ideias os conduzissem a recorrer a um mesmo esteretipo, predominando
assim o pensamento de um nico escultor. Entendemos que procedendo dessa forma constituiramos um
banco de dados mais representativo, alm do que, facilitaria a cada autor comentar os recursos a que, por
iniciativa prpria, recorreram para concepo da sua obra.
169
170
pouco informavam sobre a aparncia das esculturas: olha bem pro jeito dela; falta s fazer
o rosto; d pra imaginar que ela t rezando
rezando.. A despeito de as obras j insinuarem uma
postura corporal,, no traziam escu
esculpidos
lpidos quaisquer traos de fisionomia: olhos, boca, nariz,
nem mos sequer, o que talvez dificultasse aos artistas traduzir em palavras a sua convico
sobre as expressividades sugeridas na obra. Apresentamos abaixo as fotografias referentes
re
ao
primeiro estgio
tgio da elaborao das esculturas que encomendamos. Obedecendo a ordem de
enumerao das imagens, Beto, Deley, Hrcules, Din, Diomar e Eloni foram os artistas a
quem encomendamos as peas.
Fotografia 1
Fotografia 2
Fotografia
F
3
Fotografia 4
Fotografia 5
Fotografia
F
6
171
100
172
173
corpo. Semelhante ao que predominou nas entrevistas com os devotos, os artistas procuravam
associar a identidade da beata a uma experincia de sofrimento, procurando entalhar insgnias
fisionmicas e posturais que ressaltassem esse carter expressivo. Apesar do discurso que
elegia o sofrimento como um elemento comum a todas as beatas, notamos em relao
caracterizao deste sentimento, certas peculiaridades que indicavam que o alcance semntico
do termo no correspondia exatamente quele de uso ordinrio, ou seja, relativo a um estado
decorrente de uma dor ou de infortnios pessoais. A transcrio abaixo se refere a uma
conversa com o artista Din, durante a finalizao de sua beata.
Ela tem mais de cento e cinquenta anos, mas todos os dias ela desce a Ladeira do
Horto pra ir missa na igreja do Socorro e depois vai rezar no tmulo do meu
Padrim.
O que ela pede quando reza?
Pede pro povo rezar mais, pra ir missa, pra fazer penitncia, pra jejuar, essas
coisas.
Ela feliz com a vida que tem?
Acho que no, ela sofre porque as pessoas no querem mais saber de religio.
por isso que muitas so corcundas, pra no olhar pras pessoas, a andam olhando pro
cho.
174
Beto
175
Deley
Hrcules
Din
176
Diomar
Eloni
No conduziremos
emos essa discusso restringindo-nos
nos a uma perspectiva em que
predomine consideraes relativas a distnci
distncias
as entre a descrio de formas expressivas e os
sentidos evocados pelos objetos de arte,, tema sobremaneira problematizado nas cincias
humanas. Interessa mais a nossa pesquisa investigar as razes que limitaram o alcance das
descries que pretendiam expl
explicar o que uma beata,, operao que no se resolve
completamente em consideraes sobre demritos da linguagem verbal em relao a esse fim.
Essencial para o nosso estudo, compreender essa questo requer considerarmos a relao entre
a fala que descreve ass esculturas e o estatuto cultural do referente real que a obra visa
representar.
177
Ao contrrio dos santos que possuem uma tradio iconogrfica que facilmente
empresta identidade as suas representaes visuais: uma criana nos braos; um ramo de
flores; uma chave na mo; uma lua sob os ps; as beatas no dispunham de um distintivo
figurativo evidente, o que obrigou alguns artistas a recorrer nas suas explicaes a
expedientes no domnio da alegoria, valendo-se dos significados culturais que algumas formas
esculpidas evocam rosrio, vu, cordo para explicitar o sentido total da obra. A
composio das esculturas de beata recorria inicialmente representao de uma srie
especfica de objetos, organizados de forma a pontuar uma adeso religiosa. Preocupava aos
artistas evitar que o carter religioso desses objetos comprometesse a identidade temtica de
sua escultura e a transformasse na representao de uma santa, fronteira pictrica que se
mostrou extremamente relevante para nossa pesquisa. Entretanto, como suscitavam os
depoimentos dos artistas, a distino no se resumia a parmetros de ordem figurativa, mas
alojava-se noutras dimenses da forma, cujo alcance expressivo no advm da mera
contemplao de uma aparncia. Para ilustrar, citamos abaixo um trecho de uma conversa que
tivemos com o escultor Gilberto:
A beata quase uma santa, mas se a gente reparar bem a gente v que diferente.
Diferente como Gilberto?
No pensamento e na vida dela, olhe bem pro jeito dela [da escultura] que voc
vai perceber.
178
179
180
um exame mais objetivo da inteno da forma esculpida, mas infelizmente no nos foi
possvel realizar a comparao. Crentes da relevncia do trabalho de Eloni para o nosso
estudo, decidimos comparar a sua escultura de beata com outras obr
obras
as de sua autoria.
Para termos uma segunda fonte de anlise, encomendamos uma nova beata,
solicitando-o,
o, desta vez, que a fizesse em um tamanho maior. Comparando as duas esculturas
e depois cotejando suas propriedades estticas com outras obras do mesmo autor,
au
notamos
facilmente que as beatas esculpidas compartilhavam os contornos gerais da composio
fisionmica prpria do estilo de Eloni, todavia, dois detalhes sutis, repetidos nas duas
esculturas que encomendamos, particularizaram as suas fisionomias. Nas
Na esculturas que
retratam pessoas, Eloni modela cabeas em que predomina uma forma retangular, com uma
face perfeitamente simtrica em relao a um eixo vertical, cujo equilbrio ptico confere s
fisionomias uma incontestvel placidez. Nas esculturas das beatas, o artista renunciou a essa
configurao fisionmica comprometendo a simetria facial peculiar a suas obras,
desalinhando a boca em relao ao centro da face e conferindo cabea um contorno
triangular. A toro do pescoo em relao ao corpo de per
perfil,
fil, caracterstica marcante do
trabalho de Eloni, foi tambm alterada na concepo das beatas, as quais foram esculpidas
mirando o cho em posio de prece. Apresentamos abaixo trs fotografias, duas referentes s
beatas que encomendamos e outra que retra
retrata
ta uma obra que consideramos bastante
representativa do estilo de Eloni e que favorece o entendimento de nossa comparao.
Para no comprometer a economia das formas e contornos prprios ao seu estilo, Eloni
elaborou uma beata esvaziada de adornos. M
Mesmo
esmo sem esculpir rosrios, cruzes, cajado e
181
rugas, elementos recorrentes nas esculturas dos outros artistas, o autor conseguir engendrar
uma expresso e um corpo de beata. A exceo do hbito franciscano pintado ao final da obra,
no existe qualquer aluso iconografia religiosa, contudo as suas duas esculturas foram
capazes de encerrar as virtudes expressivas essenciais representao de uma beata, em cuja
simplicidade de contornos se denuncia, mais claramente do que em qualquer outra obra que
analisamos, as intenes da forma esculpida. Numa face geomtrica e sem ranhuras, o
sofrimento e a altivez da fisionomia se perfizeram, sobretudo na disposio da boca da beata
esculpida, uma boca torta que no pode rir, e que esconde na inteno silenciosa de sua
forma um discurso vertiginoso sobre o seu pensamento religioso.
Ao bem de uma narrativa mais fluida e mais centrada em nossas questes principais,
deixamos de mencionar algumas ocorrncias isoladas que sucederam durante o nosso perodo
no CCMN, duas das quais, por reforarem algumas de nossas reflexes, cumpre-nos
comentar. Ainda que na fala dos artistas fossem evidentes as diferenas entre uma beata e
uma benzedeira, encomendamos aos escultores Gilberto, Beto e Din que esculpissem uma
benzedeira. Diferentemente do que aconteceu com as esculturas de beatas, a concepo de
uma benzedeira no privilegiou a elaborao de uma aparncia que traduzisse uma adeso
religiosa, prevalecendo a representao do ofcio de curar pessoas. Enquanto esculpiam, os
artistas relembravam ocasies em que tinham recorrido a uma benzedeira, ressaltaram,
inclusive, a existncia de uma senhora chamada Maria da Mata, que antigamente, quando
crianas, era a mais procurada de todas as benzedeiras da Ladeira do Horto. Sobre a aparncia
delas, o escultor Beto ressaltou que uma benzedeira se veste normalmente, uma pessoa
comum na aparncia, o que muda s o poder que ela tem de curar as pessoas. Seguem
abaixo as fotografias das esculturas que encomendamos, em que se nota a nfase na
representao da capacidade extraordinria de realizar curas, em detrimento da elaborao de
uma aparncia religiosa, no tendo os artistas recorrido a nenhum dos signos catlicos que
foram utilizados na elaborao das beatas: vu, rosrio, cordo e cajado. Anexamos ainda as
fotografias de duas xilogravuras, as nicas que encontramos retratando este tema, as quais
ratificam a diferena que comentamos102.
102
Juazeiro do Norte possui uma forte tradio na produo de xilogravuras, contudo no localizamos muitos
trabalhos representando beatas e benzedeiras. A xilogravura representada na fotografia da esquerda de
autoria do xilgrafo Ccero Loureno (2010) e retrata a Beata Maria de Arajo, tendo sido tomada da prpria
matriz. Da fotografia da direita desconhecemos a autoria. Essas obras foram localizadas na Lira Nordestina,
instituio que rene os principais xilgrafos da regio.
182
Gilberto
Beto
Din
183
cultura popular de Juazeiro do Norte, sendo portador de um estilo menos figurativo do que os
outros com quem trabalhamos. Explicando sua escultura, Nilo disse ter procurado construir
um corpo religioso universal, e que por isso no recorrera a objetos da cultura de Juazeiro
do Norte, optando por no esculpir um rosto, uma vez que pretendia evitar semelhanas com
santos, freiras e beatas.
A nossa conversa ocorreu prxima a um amontoado de troncos de imburana e no raro
Nilo recorria a algum deles para ilustrar suas ideias sobre um corpo religioso. Numa dessas
investidas, o escultor recolheu um pedao de imburana completamente disforme para ressaltar
como a forma bruta de alguns troncos insinuava ao artista uma figura. Tratava-se de uma
sobra de madeira de aproximadamente quarenta centmetros de altura e de configurao
completamente assimtrica, com um grande buraco no centro e uma ponta fina numa das
extremidades. Depois de o ouvirmos ressaltando as potncias da forma daquele tronco,
indagamos em tom espirituoso, mas com certo nimo desafiador, se era possvel utiliz-lo
para esculpir uma beata, desta vez, uma beata de Juazeiro, ressaltando a nossa inteno de
adquirir a pea. Depois de mirar todas as torturas do tronco, gir-lo em diversos ngulos e
perscrutar o enorme buraco no centro, Nilo surpreendeu-nos duplamente: primeiramente
aceitando a peleja de esculpir naquele resto de madeira uma beata de Juazeiro; e depois, com
sua explicao sobre os elementos que constituiriam a beata a ser esculpida. Seus argumentos
enfatizaram principalmente a condio de castidade de uma beata, aspecto que nas outras
esculturas fora tratado como um pressuposto. Encerraremos esse tpico transcrevendo a
explicao de Nilo sobre sua obra, que a despeito da forma do tronco consignou na pea os
principais signos religiosos mobilizados pelas outras esculturas e acrescentou uma alegoria
extremamente engenhosa e informativa sobre a relao que as beatas estabelecem com a
maternidade. Abaixo da citao ajuntamos trs fotografias referentes s duas obras executadas
pelo escultor Nilo. A imagem da esquerda refere-se ao corpo religioso universal que
comentamos anteriormente, as seguintes mostram duas etapas da produo da escultura de
beata que lhe encomendamos.
A beata que vou fazer representa a negao da maternidade. As beatas louvam
Maria, que o smbolo da maternidade, mas elas, no seu ntimo, negam a
maternidade a si prprias, pois se tornam moas velhas sem vida conjugal. Quando
voc adora a divindade e nega a maternidade cai num contrassenso. Existe uma
adorao ao que maternal, mas elas no aceitam a maternidade dentro de si. uma
forma de punio. A beata diferente de uma mulher religiosa, porque nega a vida
conjugal. Esse buraco vai ficar como est, eu no vou mexer nele, pois representa
uma gravidez ao contrrio, para o lado de dentro, um oco em vez da barriga.
184
3.4
Biografia da forma
O acompanhamento da produo das esculturas de beatas nos instigou a cunhar a
Este aporte procura reverter a equao, na forma proposta por Baxandall (2006), ou seja, indo
i
alm da
convico de que um ambiente sociocultural pode aguar a experincia de uma imagem e considerando que as
formas e os estilos visuais o fazem em relao sociedade e cultura.
185
com os artistas durante os interregnos da produo das obras. Como mostraremos adiante, o
corpo esculpido de uma beata e a corporeidade das mulheres que estudamos possuem uma
forma que compartilha a mesma biografia. No nos referimos apenas a uma aparncia similar,
mas a um complexo jogo de intenes particulares e convenes culturais mobilizadas na
elaborao de uma narrativa visual que se baseia tanto numa experincia pessoal como numa
memria cultural104. Nesse registro conceitual a aparncia apenas um atributo da forma, e
no um anlogo dela. Estudar uma corporeidade penitente significa perscrutar a biografia de
sua forma, contemplando os sentidos de uma esttica corporal e as dinmicas religiosas e
afetivas que se valem do corpo para emular uma experincia penitencial.
A proposta de conjugar forma e biografia numa mesma expresso, emprestando-lhe
um alcance semntico particular, sobreveio das conversas com os artistas, os quais, em vez de
tomar a forma como uma dimenso objetiva da figura esculpida, atribuam-lhe uma virtude
narrativa proveniente de uma memria e de uma experincia relativa a uma corporeidade
religiosa. O fato de os artistas que contatamos no serem habituados a esculpir beatas exigiu
deles uma maior ateno em relao escolha dos elementos que seriam entalhados na
madeira, razo pela qual era comum que alguns contornos fossem inicialmente apenas
sugeridos, de maneira a possibilitar serem revisados, se o resultado figurativo do conjunto no
correspondesse forma pretendida. As alegorias e explicaes que justificavam a pertinncia
e a opo de esculpir determinados elementos visuais eram imprescindveis para a
compreenso da inteno dos entalhes. As mulheres representadas nas esculturas, modelos
reais ou imaginados, repartiam com as esculturas mesmas uma biografia comum, a qual
deveria ser suscitada nas formas esculpidas, seja no seu contorno visvel, seja por meio de
alguma narrativa oral que lhe infligisse um sentido particular, como ilustra bem o depoimento
do escultor Gilberto105.
A boca assim porque ela [beata] um dia pecou por falar demais, a resolveu parar
de falar, s fala quando o jeito. At pra rezar de boca fechada. A boca de uma
mulher normal diferente da boca de uma beata, pode reparar.
104
O uso desta expresso visa transcender o mundo interior dos artistas e das beatas para contemplarmos a
tradio religiosa que conforma a sua viso de mundo. Poderamos, sem prejuzo para nossa reflexo, ter
utilizado memria coletiva (Halbwacs, 2006), contudo preferimos utilizar memria cultural (Jan Assmann, 2008)
pelo fato dessa abordagem privilegiar a contemplao dos marcos simblicos e culturais. Pontuemos ainda a
contribuio desta categoria para pesquisas especficas no campo da religio, como os dez estudos de Jan
Assmann que elaboram o ensaio Religin y memria cultural (2008).
105
O escultor Gilberto foi outro artista a quem encomendamos uma beata, que pelo fato de no havermos
registrado as etapas da produo de sua obra, como fizemos em relao aos outros escultores, no a inclumos
na reflexo sobre o processo de elaborao das beatas de madeira.
186
Por isso, foi imprescindvel trabalharmos no apenas com o resultado final, mas
tambm, e principalmente, com o processo de criao das obras. As discusses com os artistas
durante a produo das esculturas favoreceu o conhecimento da biografia das formas
engendradas e atenuou aquilo a que Baxandall designou melancolias106, ou pelo menos uma
delas, a que advm da impossibilidade de se acessar as intenes que orientaram a produo
de uma obra de arte. Este impedimento, segundo o autor, constitui o problema da descrio e
da interpretao das causas de um quadro ou de qualquer outro objeto de arte. No
compartilhamos, pois, dessa melancolia, j que a nossa interpretao sobre a obra
contempla a descrio dos artistas sobre as intenes das formas esculpidas e a
contextualizao da biografia delas, a partir de histrias de vida do prprio escultor e do
modelo visual tomado por referncia.
Esse caminho nos suscitou proceder a um ligeiro ajuste em relao ao epicentro de
nossa reflexo, uma vez que mais do que o exame de uma corporeidade real percebamos a
relevncia de se aprofundar a investigao sobre uma ideia de corpo religioso leigo,
esteretipo encerrado na forma de corpo engendrada pelas beatas107. Esse deslocamento
decorreu do acompanhamento da produo das obras, uma vez que nas explicaes dos
artistas no havia separao ontolgica ntida entre a escultura e a beata imaginada, pois
ambas encerravam em sua forma uma mesma biografia. O corpo vislumbrado pelo artista,
mais do que o corpo de uma beata com quem conviveu ou que avistou nas ruas da cidade, era
uma imagem de corpo ideal de beata, cujo modelo, perceberamos isso depois, algumas
mulheres perseguem reproduzir quando se paramentam e se tornam beatas.
A primeira particularidade, e certamente a que mais marcou as explicaes sobre as
obras, foi o trnsito sbito entre comentrios referentes beata esculpida e imagem real
desta forma no mundo. Era comum aos artistas, enquanto relatavam solues plsticas a que
recorreram para suscitar determinado carter expressivo, extrapolarem os domnios da obra e
mobilizarem narrativas sobre histrias de vida, muitas vezes envolvendo curas, milagres e
promessas, quase sempre protagonizadas por alguma mulher idosa, notoriamente tomada
enquanto referncia visual ou dramtica para a concepo da beata de madeira. No que se
106
Segundo Baxandall (2006), nunca se contempla todas as possibilidades de interpretao de uma obra de
arte. Dessa condio advm o que chamou de melancolias, seja em relao ao objeto visual, em relao ao
estatuto da descrio, em relao possibilidade de usar um objeto de arte como documento, ou ainda, aquela
relativa aos modos de como lidar com as especificidades desses tipos de documentao.
107
Este deslocamento foi ganhando envergadura no decorrer da pesquisa, culminando no final do estudo
quando revisitamos algumas beatas, agora munidos das anlises sobre o processo de concepo das esculturas,
e de posse das obras, experincia que comentaremos posteriormente.
187
refere aos adornos rosrio, vu, cajado, cordo presentes praticamente em todas as peas,
era com comodidade que os artistas os vinculavam a um modelo visual de beata, recorrendo
funo do objeto. Entretanto, em relao s expressividades corporais, era com grande
dificuldade e at com certo embarao que articulavam argumentos na inteno de justific-las
como prprias a uma beata. O principal empecilho, como j antecipamos, decorria da
semelhana entre um corpo de beata e um corpo de santa, patente sobretudo no incio das
obras.
A produo de uma identidade de beata no se resume a vincular a escultura a uma
tradio iconogrfica especfica, como se d no caso de imagens de santos. necessrio
incrustar na madeira uma biografia, numa retrica constituda de expresses fisionmicas,
gestos e adornos corporais. A beata se veste de freira, faz gesto de santa, tem jeito de santa,
mas no uma santa. A sua identidade definida por uma ambiguidade que conjura na trama
de suas formas um corpo que no verdadeiramente santo, e que tampouco pode ser
considerado genuinamente mundano108. As beatas de imburana que encomendamos encerram
na biografia de suas formas, alm de uma memria cultural, episdios da vida do artista que
pululavam na memria do autor durante as conversas que tivemos no intercurso da criao.
Quando comentando as suas esculturas, era comum aos artistas recorrerem a lembranas
referentes a alguma beata que conheceram, procurando suscitar o seu modo de vida nas
formas esculpidas. Portanto, o acesso aos sentidos agenciados por cada corpo esculpido
dependia do conhecimento de algumas intencionalidades particulares a cada obra, como se
depreende do depoimento do escultor Hrcules:
Esse rosrio que ela est usando, ela ganhou da me dela, quando ela morreu.
Por que ela est to sria?
Ela fez uma promessa pra fazer penitncia a vida toda e agora t sofrendo pra
pagar. Pra todo canto que vai ela leva essa cruz.
O grau de sutileza que perpassa essa distino foi certamente um dos fatores que levou os artistas a nos
exortarem a examinar as esculturas. A inteno deles era de que as obras, per si, inflamassem a nossa
percepo e nos possibilitasse acessar a realidade que elas suscitam e concentram, preservando-se assim do
compromisso de nos traduzir em palavras o que lhes era bvio na madeira.
188
santo, de cuja vinculao pictrica a imagem final teria de se afastar para assumir a sua
identidade, condio que segundo os artistas seria garantida principalmente pela expresso
fisionmica incrustada na beata de imburana. O comentrio do artista Gilberto sobre a sua
obra ilustra esta questo:
A diferena est no rosto dela e na vida que ela tem. A santa tem um rosto calmo, de
quem t no cu; a beata uma santa da terra, deste mundo. Ela no pode ser feliz,
nem rir ela pode, ela tem de sofrer pelos outros, pelos pecados da gente.
Ladeira do Horto, local que j havamos explorado exaustivamente por ocasio do estudo dos
altares domsticos e que sabamos o mais promissor para encontrar vestgios da religiosidade
penitente de Juazeiro do Norte. Diferentemente de nossa primeira incurso etnogrfica, a
189
Durante essa investigao encontramos alguns homens que tiram renovao, bem como alguns
benzedeiros, contudo essas funes so quase exclusivamente desempenhadas por mulheres. Ouvimos
tambm as expresses rezadeira de renovao e rezadeira, como sinnimas para tiradeira de renovao
e benzedeira, respectivamente.
110
Esses termos so de uso muito comum em todo Nordeste para referir a patologias que tm como sintomas
desfalecimento, dores nas costas, dores no peito e erupo cutnea na altura da barriga (herpes zoster),
respectivamente.
190
111
Por sabermos que algumas beatas so tambm benzedeiras e tiradeiras de renovao, no exclumos as
benzedeiras de nossa etnografia, ainda que tenhamos privilegiado as ltimas, algumas delas tambm
portadoras do dom curar.
112
Existem atualmente na Ladeira do Horto algumas poucas famlias que aderiram ao protestantismo, deciso
que as conduziu a retirar de suas casas qualquer referncia iconogrfica que faa remisso a santos ou a
smbolos catlicos.
113
Pesquisamos na base de dados do IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica e no Perfil Bsico
Municipal de Juazeiro do Norte, elaborado pelo IPECE Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear.
Em ambas as fontes, at 2011, quando realizamos a pesquisa, no constavam informaes especficas sobre a
Ladeira do Horto, ou como oficialmente designada, Rua Bom Jesus do Horto, logradouro regulamentado
pela Lei n 1056, de 29 de novembro de 1983.
191
Valendo-nos
nos dessa ajuda preciosa percorremos grande parte da Ladeira do Horto,
inclusive
ve algumas veredas que conduziam a pequenos lugarejos, explorao que nos
proporcionou contatar diversas tiradeiras de renovao e algumas benzedeiras,
benzedeiras a maioria em
idade avanada, algumas dessas mulheres exercendo as duas funes. Durante as entrevistas,
apresentvamos a elas as fotografias das esculturas de beatas, mostrando inicialmente aquelas
que retiramos nos estgios iniciais e depois de as ouvirmos comentando-as
comentando apresentvamos a
escultura concluda. A maioria entendeu que a fotografia 1 tratava-se
se de
d Frei Damio, a
fotografia 2 correspondia ao Padre Ccero e que a fotografia 3 remetia ao Imaculado Corao
de Maria,, todas apresentadas na pgina 168. As demais fotografias no motivaram nenhuma
associao precisa. As esculturas, quando por fim apresenta
apresentadas,
das, eram recebidas pelas
senhoras com grande surpresa, s vezes inquirindo
inquirindo-nos
nos se realmente correspondiam s
fotografias. Os comentrios mais comuns relacionavam as esculturas com imagens do Padre
Ccero ou do Frei Damio. Dona Dorinha, depois de ver a es
escultura
cultura realizada pelo artista
Beto, exclamou: no Frei Damio, uma velha! Mas tem a corcunda igualzinha; Dona
Josefa, sobre a escultura realizada pelo escultor Hrcules, destacou: tem o corpo do meu
padrim, mas a cara de beata. Algumas de nossas entrevistadas ressaltavam a existncia
dessas beatas no Juazeiro do Norte de antigamente, destacando que h poucas atualmente e
que muitas s se vestem assim pra ir missa. Dona Alzira, bem ao seu estilo, foi sumria em
relao s esculturas: so pess
pessoas
oas de Deus. Carregam a fisionomia de sofrimento, do madeiro
de Nosso Senhor. So pessoas de misso, de penitncia mesmo. Abaixo vemos as fotografias
de Dona Alzira e de Dona Isabel examinando as esculturas.
192
estampada a imagem da amiga! Todas as mulheres que passavam ao nosso entorno eram
efusivamente convidadas por Dona Rosinha a compartilhar da sua emoo em ver Dona Edite
na fotografia. Ficamos sabendo que h vrios anos, por ocasio do assassinato de seu filho,
ela havia se mudado para Fortaleza, sem deixar qualquer sinal de seu paradeiro. Todos
lamentavam a partida da amiga dizendo que no existe hoje na Ladeira do Horto ningum
como Edite. Ressaltaram inclusive o fato de que atualmente no se canta mais nas Sentinelas
para os mortos e que Dona Edite, antes de partir, era uma das poucas que realizava essa
cerimnia e que hoje em dia o povo deu pra ter medo dos benditos de morto.
Transcrevemos abaixo um dos comentrios de Dona Rosinha.
Quando Edite estava aqui, a gente cantava a noite toda, at chegar a hora do enterro.
Hoje ningum sabe mais aqueles benditos penosos, e mesmo se algum souber, o
povo no quer mais, porque tem medo; dizem que agoura.
114
Constatamos que quando fotografadas juntas a outras pessoas, mesmo em famlia, a participao dessas
mulheres na elaborao da pose cumpria um protocolo instrumental. Os principais atributos que concorrem
para a composio da imagem fotogrfica postura, fisionomia e indumentria, assumiam um papel
secundrio em relao ao registro das afetividades relativas ao contexto, ainda que fosse uma cerimnia
religiosa.
193
194
195
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Figura 4
Figura 5
Figura 6
Figura 7
Figura 8
Figura 9
Figura 10
Nas figuras 1, 2 e 3, Dona Alzira se dirige em direo ao seu quarto.
qua
Nas figuras 4 e 5,
j no seu quarto,
to, recolhe uma estola de croch, toma um tero nas mo
moss e posa para a primeira
fotografia. Nas figuras 6 e 77, toma nas mos um cordo, volta Sala
ala do Corao de Jesus, e
segurando-oo com as mos espalmadas posa pela segu
segunda vez; ao
o fundo,
fundo v-se a escultura da
Beata Madrinha Dod,, fundadora do Rancho. Nas figuras 8 e 9, ata o cordo cintura e pedepede
196
nos para aguardar ainda um instante, enquanto traz um cordo pequeno, o qual costumava
usar para benzer pessoas. A figura 10 apresenta a pose final de Dona Alzira, quando
finalmente ouvimos de sua boca o estou pronta; e se entrega paciente e imvel fotografia.
O ato fotogrfico extrapolou o mbito do registro visual e transformou-se num
instrumento metodolgico para a ativao de uma intimidade devocional. Por seu intermdio
foi possvel provocar o rompimento de uma corporeidade comum e favorecer a produo de
uma imago extraordinria, uma espcie de beatificao de uma aparncia mundana. As
beatas que perscrutamos na Praa do Socorro e na Ladeira do Horto, e que s se nos deixaram
conhecer mais nitidamente atravs da arte que lhes toma por modelo, deixavam-se revelar em
pequenos esmeros com a sua aparncia fotogrfica. Ao se saberem o objeto principal da
fotografia, e no apenas conciliadas a um cenrio, transformavam o processo fotogrfico em
um ato solene, por intermdio do qual visavam consignar no seu retrato uma autobiografia,
um relato de uma vida inteira, do qual a imagem impressa deveria constituir um testemunho
particular e um esplio para o mundo.
Recorrendo a uma expresso de Victor Turner, diramos que a beata estaria betwixt
and between, ou seja, entre dois mundos. A reflexo de Turner (1972) sobre as vicissitudes
das formas liminares, a despeito de no ter sido explorada textualmente nesta discusso,
constituiu-se imprescindvel para nos fazer suspeitar nas beatas a existncia de um arranjo
social alternativo que lhes permitisse escapar da estrutura normativa que constrange o
exerccio dos seus valores penitenciais, inspirao que pode ser facilmente depreendida da
citao transcrita abaixo.
Todos coerentes podem existir (porm eles costumam estar dentro de mentes
individuais, por vezes naquelas de obsessivos e paranicos), mas os grupos sociais
humanos costumam encontrar sua abertura para o futuro na variedade de suas
metforas referentes ao que seria a vida boa e na disputa entre seus paradigmas
(TURNER, 2008, P. 12).
197
3.6
A beata um retrato!
Mais do que nos outros dois domnios que contemplamos em nosso estudo o
repertrio musical dos antigos benditos e os altares domsticos este captulo lidou com
vestgios. Essa constatao foi ficando evidente no decorrer da pesquisa, sobretudo se
levarmos em conta os doze anos de experincia com este campo emprico, no curso dos quais
foi possvel perceber uma progressiva alterao do panorama religioso da cidade de Juazeiro
do Norte. No nos referimos a mudanas em relao ao fervor devocional aos principais
smbolos religiosos da cidade: Padre Ccero, Nossa Senhora das Dores e o Sagrado Corao
de Jesus; mas reduo significativa de aes de carter penitencial baseadas na expiao do
corpo. Cerimnias de autoflagelao, o uso de cilcios e promessas que tinham por paga pela
graa alcanada carregar pesadas cruzes e pedras por longas distncias, prticas que no
comeo de nosso mestrado, no ano 2000, ainda vamos com certa frequncia, nos ltimos
anos do doutorado se mostravam bastante raras.
Durante esta pesquisa realizamos a gravao de quase uma centena de benditos antigos
e fotografamos uma quantidade bastante expressiva de altares domsticos, entretanto, o estudo
sobre a corporeidade penitencial das beatas no logrou uma amostragem igualmente
significativa. Dessa condio emprica sobreveio a necessidade de recorrermos a uma
metodologia que ajudasse a suprir este obstculo, imperativo que suscitou analisarmos o
processo de produo de esculturas de beatas e, posteriormente, a investigao da elaborao
de um corpo fotogrfico por parte de algumas mulheres.
A nossa metodologia no se baseou exatamente na investigao de um sistema
esttico, mas no exame de algo que poderamos chamar de um acontecimento esttico, para
aludir performance referente construo de um corpo de madeira ou elaborao de uma
pose fotogrfica, ambas visando condensar um imaginrio sobre uma corporeidade religiosa e
uma histria de vida de penitncia. Como mostramos, existem instncias desse imaginrio que
nos foram reveladas no atravs das formas visveis, mas atravs de narrativas orais
relacionadas a elas e aos objetos que elas engendram. Nesse registro, a forma, tanto nas
esculturas como no corpo fotogrfico das beatas, evoca uma biografia ausente, ou, para usar
os termos de Hans Belting, quando alude a uma presena icnica da imagem, visa produzir
uma ausncia visvel. Sobre essa perspectiva, podemos dizer que a corporeidade das mulheres
que estudamos, esculpidas ou fotografadas, definida por duas operaes mimticas: a
198
Esse aparente paradoxo sobrevm, segundo Hans Belting, do hbito ordinrio que associa presena
visualidade. Categorias como substituio, evocao mimtica, imitao, duplo, etc. foram mobilizadas com
frequncia nas cincias humanas em abordagens sobre fenmeno da representao. Sobre esse tema
destacam-se as etnografias sobre cultos funerrios (Roger Chartier, Jean Pierre Vernant, Carlo Ginzburg,
Gombrich), as quais fomentaram o desenvolvimento de importantes ferramentas tericas para transpor
dicotomias comumente acionadas para contrapor a uma coisa, material ou no, a sua representao imagtica.
199
A beata um retrato. Cabe voc saber olhar esse retrato, esses olhos, essa boca, esse
jeito de cuspir. A beata um extravasamento de um modo de viver. Lampio, So
Francisco, Antnio Conselheiro, so espcies de beatas, porque eles so um
extravasamento no que eles fazem.
Para ratificar sua tese, o cordelista afirmou que aqui nesse galpo tem beata de todo
jeito; esticou um dos braos sobre a parte superior de sua cabea e recolheu, sem ver, a
primeira pea que encontrou, e ratificou seu argumento com a mo cerrada: eu no sei o que
tenho na mo, mas capaz de ser uma beata! Favorecidos por nossa posio, percebemos
que o objeto tratava-se de uma pequena coruja, e supnhamos o embarao que esta surpresa
poderia trazer ao artista. Quando finalmente abriu a mo, contemplou a figura com ar de
triunfo e exclamou com uma simplicidade pueril: eu no lhe disse? uma beata. A santa
coruja, a beata da escurido!
Sem talvez perceber o alcance da alegoria, Abro Batista consignou numa frase
simples e espontnea o que nos tinha exigido vrios anos de reflexo para compreender.
Comeamos nossa pesquisa observando o silncio vociferado pelas expresses corporais que
estranhamos na Praa do Socorro. Em seguida, perscrutamos nas formas e nas narrativas
engendradas nas esculturas que encomendamos indcios de uma corporeidade penitente.
Constatamos que uma beata , antes de tudo, uma ideia, um arqutipo, um retrato, e
postulamos uma identidade definida por uma ambiguidade que imbrica e confronta as virtudes
de uma santa e os sofrimentos de uma mulher do mundo. Surpreendemo-nos com a fortuna
das mos e das bocas, com a forma delas, recurso expressivo mobilizado tanto pelos artistas
como pelas prprias mulheres que fotografamos, para beatificar um corpo pecador. Fizemos
do ato fotogrfico um evento solene e vimos na elaborao da pose um rito de beatificao.
Compreendemos a maternidade das beatas por intermdio de uma alegoria sobre uma
gravidez invertida, atravs de uma barriga que cresce ao revs, ocada no lado de dentro.
Iluminados pela antropologia de Geertz e pelas melancolias de Baxandall em relao ao
estatuto da descrio de obras de arte enveredamos por uma poiesis cultural da arte. Movidos
pelo imperativo emprico de imbricar significado e experincia, para diluir a distncia
ontolgica entre os corpos esculpidos e as histrias de vida que lhes personificavam por meio
de intenes e atavismos, cunhamos a categoria biografia da forma. Poderamos prosseguir
disparando aqui aprendizagens e presunes, ao modo de um arqueiro solitrio que para
acreditar no cu arremessa setas para o alto, no desvario de alvejar o azul; mas uma coruja nos
avisou ser hora de parar. Valendo-se de uma nica flecha e de um s disparo, o arqueiro das
palavras, Abro Batista, resumiu aquilo que s depois de muitos percalos compreendemos, e
200
condensou todas as laudas deste captulo num pssaro de olhos grelados velando
silenciosamente a noite morna do serto.
201
4. ltimos silncios
No h salvao em contexto de alegria, tem de
ter tristeza e sofrimento, porque no h salvao
sem preparao.
Seu Sabino.
4.1
repertrio musical e a corporeidade das beatas, pretendeu infligir a este trabalho uma
organizao didtica que favorecesse ao aprofundamento de questes especficas a cada tema,
ainda que comprometesse, em certa medida, a organicidade da matria. A percepo desses
setores no adveio fragmentada, como pode sugerir esta forma de apresentao, mas
perpassada por profundas intersees, as quais dificultariam a concepo de um discurso
nico e contnuo, sem prejuzo do aprofundamento de especificidades relativas a cada um
desses mbitos. Desenvolver uma reflexo que favorea vislumbrarmos os vnculos entre
esses domnios a ambio principal desse eplogo.
Esta empresa poderia ser arregimentada em torno de um operador terico cuja
abrangncia emprestasse unidade conceitual ao trabalho, ao modo de uma apologtica que
recorrendo a abstraes justificasse o exposto. Em funo do vasto acervo material que
acumulamos durante esses anos obras de arte, vdeos, fotografias e gravaes musicais,
optamos por elaborar um desfecho que privilegie o campo da experincia, recorrendo a uma
escritura que no se limite a verificar hipteses e advogar proposies generalizantes. Nesse
sentido, dividimos esta concluso em trs partes. Na primeira, realizaremos um estudo sobre
um rancho de romeiros, o Rancho de Madrinha Dod, lugar privilegiado para a composio
de uma etnografia que congregue os trs vetores principais de nosso trabalho. Na segunda
parte apresentaremos um foto-ensaio composto de cinco ensaios fotogrficos, um dos quais
retrata duas intervenes que realizamos em espao pblico: a montagem de um altar
domstico no meio da Praa do Socorro durante a missa em comemorao do aniversrio de
morte do Padre Ccero Romo Batista e a exposio de fotografias que realizamos na Praa
Padre Ccero, durante a comemorao do centenrio da cidade de Juazeiro do Norte. Os
demais ensaios exploram parte do acervo visual que produzimos ao longo desses quatro anos,
os quais visam suscitar, atravs de recursos de composio fotogrfica, um pouco do contexto
etnogrfico e da devoo religiosa que fomentou este estudo.
202
Dentre os lugares de Juazeiro do Norte que visitamos durante nossa pesquisa, nenhum
deles traduz e congrega com igual preciso os mbitos de nosso estudo como o faz o Rancho
de Madrinha Dod. Os ranchos de romeiros so edificaes simples, que por baixo custo,
quando no gratuitamente, abrigam os devotos que acorrem cidade para pagar e fazer
promessas ou apenas para render homenagens ao Padre Ccero ou a Nossa Senhora. Em
funo da generosidade que os moradores dessas casas dispensam na acolhida dos romeiros,
bem como pelas cerimnias religiosas que acontecem no seu interior, como pequenas sesses
de cura, benzeduras, aconselhamentos ou mesmo missas, alguns ranchos convertem-se em
pequenos centros de peregrinao. Alm da funo de hospedaria que desempenham durante
as romarias, alguns abrigam devotos da prpria cidade, que para l acorrem, seja por ocasio
de dificuldade financeira, seja buscando algum tipo de socorro espiritual.
Situado na Ladeira do Horto, o Rancho de Madrinha Dod constitui-se, para alguns
devotos, numa espcie de santurio, frequentemente visitado durante as romarias. A
designao homenageia a sua fundadora, a alagoana Maria das Dores, beata que por muitos
anos foi seguidora do Padre Ccero em Juazeiro do Norte e, posteriormente, ajudante do Beato
Pedro Batista, lder religioso do Municpio de Santa Brgida na Bahia, localidade em que
Madrinha Dod fundou e liderou por vrios anos a Irmandade Nossa Senhora da Boa Morte.
Falecida em 1998, aos noventa e seis anos, em seu rancho em Juazeiro, transformou-se numa
espcie de santa menor, encontrando-se sua imagem fixada em alguns altares domsticos das
casas prximas ao rancho. Ao lado de Maria de Arajo, protagonista do milagre da hstia,
Madrinha Dod uma das poucas mulheres leigas que compem o seleto quadro devocional
do catolicismo popular de Juazeiro do Norte.
Atualmente o rancho est aos cuidados de Dona Alzira Mendes do Nascimento, beata
de noventa e seis anos, e de Dona Maria Isabel dos Santos, de cinquenta e quatro, que
desempenha tambm a funo de rezadeira. Dona Alzira deixou de exercer este ofcio por
conta da idade. A casa tem uma configurao arquitetnica elaborada ao logo de dois
corredores nos quais esto dispostos vinte e dois quartos. Ao se entrar na casa tem-se a viso
de um grande crucifixo fixado em uma parede coberta com uma grande cortina. Uma toalha
de cetim cor de rosa encobre a mesa que fica colada parede e empresta ao conjunto da sala
um ar de igreja. Como ensinou Dona Alzira, esta sala para quando o padre vem, para
missas, ocasio que s muito raramente acontece. A segunda sala a Sala do Corao de
Jesus. Como todas as salas de santo da Ladeira do Horto, ornada com um altar domstico
em sua parede principal, diferenciando-se apenas por superar as demais em dimenso e na
203
7
4
1
2
3
Legenda: 1-Sala
Sala para missas; 22-Sala do Corao de Jesus; 3-Quarto
Quarto de Dona Alzira;
Alzira
4-Primeiro corredor; 5-Copa;; 6-Cozinha; 7-Quarto de Madrinha Dod; 8-Segundo
Segundo corredor;
corredor 9-Quintal.
204
205
Jesus transforma-se numa espcie de santurio, que a despeito da quantidade de pessoas que
transitam na casa, e dos burburinhos que emanam dos outros cmodos, mantm sua
autoridade religiosa. Atravess-la significa guardar silncio, ajoelhar, fazer sinal da cruz,
pedir a bno Madrinha Dod, ao Corao de Jesus e a Nossa Senhora das Dores. Nesta
sala ouvimos e vimos pessoas falando sobre f, salvao e penitncia; observamos as beatas
cantando, rezando, curando, organizando os santos e as flores. O altar do Corao de Jesus
instala dentro do racho um espao dotado de virtudes sagradas, ao qual as pessoas reagem
com um comportamento e uma fisionomia que expressam grande reverncia e piedade.
Em uma de nossas viagens de campo acompanhamos uma sesso de rezas liderada por
Dona Pastora, uma romeira de Santa Brgida que todos os anos vem a Juazeiro do Norte em
poca de romaria. Cuidadosamente ornamentada com flores novas, toalhas e cortinas muito
alvas e com algumas cadeiras encostadas na parede, a Sala do Corao de Jesus anunciava a
cerimnia. No eram muitos os assentos, de modo que logo foram ocupados, dois dos quais
pelas beatas da casa, um terceiro por Dona Soledade, vizinha de frente, que em pocas de
peregrinao faz de sua casa um rancho para romeiros. Todos sentados aguardavam a chegada
de Dona Pastora, que logo adentrou a sala empunhando um pequeno galho de arruda.
Cumprimentou a todos e a Dona Alzira em particular, sua anfitri; em seguida comeou a
reza. Aproximou-se do altar, mirou fixamente o Corao de Jesus por alguns segundos, em
seguida saudou vrios santos do altar e proferiu as invocaes iniciais:
Viva Frei Damio, viva meu padrim Padre Ccero, viva Madrinha Dod, viva meu
padrim Pedro Batista, viva Nossa Senhora das Dores, viva Nossa Senhora da
Conceio e viva o senhor So Gonalo. Eu vou rezar em nome da santa cruz,
defendei-nos de todo mal meu bom Jesus. Repitam comigo: reze pelo amor de Deus.
Terminada a introduo, Dona Pastora se dirigiu para uma das extremidades da sala e
comeou a percorrer todos os assentos tocando a cabea dos presentes enquanto improvisava,
sobre uma melodia fixa, uma srie de rogaes que imploram cura e misericrdia. Sua voz,
extremamente rouca e vigorosa, emprestava cerimnia uma gravidade que assomava
fisionomia dos presentes. A expresso penitencial encerrada nas esculturas e beatas que
estudamos, o canto dos benditos e a contemplao dos altares domsticos estavam reunidos na
cerimnia coordenada por Dona Pastora, condensando numa nica sala as principais virtudes
devocionais da religiosidade penitente de Juazeiro do Norte. Os fotogramas abaixo
apresentam algumas imagens dessa cerimnia.
206
207
A posio simblica que a Sala do Corao de Jesus ocupa em relao ao resto da casa
anloga quela ocupada por alguns benditos em relao ao repertrio musical, ambos so
mecanismos de purificao e de produo de poder sagrado, que encerram na sua prpria
forma a sua virtude religiosa. A licena que nos permite postular uma relao de similitude
entre iconografia e msica baseia-se numa operao cognitiva que toma como parmetro de
aferio de semelhana a posio que determinado objeto ocupa dentro de um regime esttico
especfico. Entre os objetos que compem os altares domsticos e o repertrio dos benditos
existe um fio tnue que os associa, uma espcie de regra comum que organiza os elementos de
cada conjunto. Assim como a imagem do Corao de Jesus ocupa a posio de maior valor
nos altares domsticos, o repertrio musical penitente coroado pelo bendito Maria Valei-me,
principais porta-vozes da identidade penitente de Juazeiro do Norte. Predomina nos arranjos
dos repertrios musical e iconogrfico uma configurao centrpeta, cujo poder sagrado de
cada componente cresce em grau na medida em que guarda maior relao com o centro
sagrado.
Alm da Sala do Corao de Jesus, o quarto de Madrinha Dod outro espao do
rancho que reclama ateno especial. Diferente dos outros quartos da casa, posicionados ao
longo dos corredores, o quarto de Madrinha Dod fica adjacente cozinha. o segundo lugar
mais importante da casa, e em que pesem os modos de produo de semelhanas que
transformam o quarto num cenrio de memrias e num espao de venerao, este cmodo
aciona muitas das alegorias e dos artifcios simblicos utilizados para assinalar a sacralidade
de um espao comum e distingui-lo como um territrio sagrado. Apresentamos abaixo duas
fotografias deste quarto (cmodo 7, de acordo com a planta baixa), tomadas durante as
romarias de finados dos anos de 2009 e 2010, respectivamente. Os devotos que figuram na
segunda imagem so membros dos Guerreiros de So Gonalo, romeiros provenientes do
Municpio de Santa Brgida, Estado da Bahia, que frequentemente acorrem a Juazeiro do
Norte para prestar homenagem ao Padre Ccero e Madrinha Dod.
208
A organizao
o do quarto de Madrinha Dod remete a um espao ambguo que conjuga
recursos de ornamentao que o aproximam, ao mesmo tempo, de uma capela, de um quarto
de dormir e de um tmulo. As coroas de flores dispostas sobre a cama envolta em lenis
209
210
que irradia seu brilho para outras regies, tornando-se rarefeito na medida em que se distancia
da chama.
O primeiro corredor da casa de Madrinha Dod, se examinado unicamente enquanto
um espao fsico transitrio, com alguns retratos pintados e imagens de santos suspensos em
sua extenso, poderia ser considerado como uma mera conexo, uma passagem estreita e
ornamentada. O exame de suas sonoridades o revelou como um ambiente privilegiado para o
estudo das relaes entre os cmodos que por meio dele se conectam. No entrecortado das
falas sumrias desferidas no percurso desse caminho esguio, sintetizam-se informaes que
nem sempre padecem da mesma objetividade quando ativadas na amplitude dos cmodos. Se
concebermos a casa a partir de suas sonoridades internas, o primeiro corredor situa-se entre
dois contextos sonoros completamente distintos: de um lado, a cozinha e a copa, com
barulhos de panelas e falas simultneas; de outro, a Sala do Corao de Jesus, com rezas
sibiladas e rumores de cnticos e benzeduras. Ao separar esses espaos, o corredor evita a
transio sbita entre sensibilidades antagnicas. As falas da copa e da cozinha o tilintar
dos talheres, as conversas de ocasio, o arrastar de cadeiras e o despojo na postura tm sua
descontrao limitada pelo grau de informao sonora capaz de atravessar o corredor e
alcanar o ambiente sagrado da sala do santo. Uma observao atenta s sonoridades nos fez
notar que o sentido do trajeto altera a relao que o devoto estabelece com o espao. O rastro
sonoro deixado quando se sai da Sala do Corao de Jesus em direo copa e cozinha
diferente daquele produzido no percurso inverso. Uma representao grfica do Rancho de
Madrinha Dod deveria acrescentar planta baixa que apresentamos anteriormente a
dinmica e o fluxo de suas sonoridades, considerando, alm da geometria e da posio dos
cmodos, as agncias de suas trajetrias116. Apresentamos abaixo fotografias dos dois
corredores do Rancho de Madrinha Dod.
116
Apesar de no havermos aprofundado este ponto, o espao sonoro do rancho parece um importante
instrumento para compreenso das regras de posicionamento da iconografia religiosa e de outros objetos nos
corredores e nos cmodos.
211
212
Cmodo 5 Copa
Cmodo 6 Cozinha
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217
No dia da missa, chegamos Praa do Socorro s 5h30 da manh, meia hora antes do
incio da celebrao, antecedncia que julgvam
julgvamos
os suficiente para, sem embaraos,
transportarmos o material at o lugar mais adequado. No demorou muito para percebermos
que a Praa j se encontrava praticamente tomada, e quando finalmente posicionamo-nos
posicionamo
em
um lugar apropriado o canto de entrada j an
anunciava
unciava o incio da celebrao117. Sem demora,
iniciamos a montagem. At comearmos a retirar os objetos das caixas a nossa presena no
foi causa de surpresa, talvez por sugerir tratar
tratar-se
se da armao de uma banca de venda de
artigos religiosos. Aos poucos, aao
o repararem nas imagens e no oratrio sobre a mesa, ainda
sem toalha, chegavam os primeiros curiosos, primeiramente as crianas e depois os mais
velhos. Uma senhora que iria fazer a coleta da missa aproximou
aproximou-se
se e, ao conhecer nossa
inteno, forneceu as primeiras
imeiras orientaes sobre a organizao do altar. Perguntou pela
toalha de santo e, ao entregarmos, vestiu a mesa conferindo minuciosamente a simetria. Ao
verem posicionados o oratrio e a imagem do Corao de Jesus vrias pessoas aproximaramaproximaram
se para acompanhar
anhar o processo de montagem.
117
218
219
Terminamos
220
221
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transfigurar em altares, fotografias, vdeos, obras de arte. O poeta Manuel de Barros disse
certa vez que para encontra
encontrarr o azul usava pssaros; em certa medida, nesse aforismo reside o
sentido dessa interveno. Observar o encontro fortuito entre algumas pessoas e os seus
prprios silncios erigidos em forma de altar, tagarelando no meio da praa,
praa ao que o poeta
talvez chamasse azul...
Dois dias depois da interveno na Praa do Socorro realizamos na Praa Padre Ccero
uma exposio fotogrfica e exibimos o documentrio Mulheres de Imburana, material
produzido durante a pesquisa. Essa atividade foi inserida dentro das aes
a desenvolvidas pelo
Grupo de Estudos Urbanos do Cariri GEURB, entidade vinculada ao curso de Geografia da
Universidade Regional do Cariri, parceria que nos disponibilizou uma estrutura fsica que
viabilizou a execuo dessa atividade. Depois de cada ex
exibio
ibio do vdeo e durante a
contemplao das fotografias conversvamos com as pessoas para colher suas impresses
sobre as imagens.
223
224
s cenas da missa na Praa do Socorro includas no vdeo. Essas imagens lhes suscitaram
destacar da paisagem dessa missa os elementos considerados mais representativos: beatas
acendendo velas, pedintes sentados enfileirando cuias, um penitente vociferando profecias,
um rezador empunhando um cordo e curando os devotos, um homem que distribui pes
numa carrocinha, todos esses elementos curiosamente relacionados ao cenrio do ps-missa.
Recorrendo mais uma vez s fotografias que produzimos ao longo da pesquisa,
apresentamos a seguir quatro ensaios fotogrficos elaborados na inteno de suscitar por
intermdio das imagens o conhecimento que escrutinamos no decorrer deste texto. Somado s
fotografias que apresentamos ao longo deste estudo, as sensibilidades e os contextos
retratados nessas imagens constituram a substncia principal que embasou nossa etnografia e
encerram uma instncia material do conhecimento religioso que ousamos interpretar. A
genuflexo solitria na praa, uma criana comercializando ex-voto, o rezador distribuindo
curas e conselhos, a solido no cemitrio no dia de finados, a saudade e resignao de uma
penitente, a arte popular de Juazeiro do Norte. Essas imagens carregam a presuno de evocar
e esclarecer aquilo que no texto procuramos descrever, construir e at demonstrar.
Comeamos apresentando algumas imagens da Praa do Socorro privilegiando as dinmicas
que tomam corpo quando a missa do dia vinte termina118.
118
A primeira fotografia foi copiada da edio fac-similar que publicou o manuscrito Memrias Sobre Juazeiro
do Padre Ccero 1935 (2006), da lavra do arquiteto e escultor italiano Agostinho Balmes Odsio. O texto
constitui uma espcie de crnica de poca sobre as vicissitudes de Juazeiro do Norte, ainda sobre os efeitos da
morte recente de seu Patriarca.
225
4.3
Ensaios fotogrficos
Vises da Praa do Socorro
226
227
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de
sempre:
Dona
Maria
vazia,
mesmo
dia...
Apresentamo-nos
nos
fomos
logo
229
vizinha
de
Dona
Maria,
ao
nos
230
231
de
misturavam-se
se
flores
no
ressecadas
vento
morno
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233
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235
Narradores de Juazeiro119
119
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meio dos quais os devotos incorporam uma forma de corpo penitente. Cantar um bendito forte
perseguir uma especfica fisionomia de sofrimento; transfigurar-se, por intermdio da
forma-sacrifcio engendrada pelo canto, na imagem de algum santo do altarzinho,
apropriando-se de sua expresso fisionmica para realizar e sentir no prprio corpo os sinais
de uma experincia genuna de consagrao. Promovendo uma analogia simplista, o quadro
do Corao de Jesus estaria para os altares caseiros assim como o canto do Maria Valei-me
est para o repertrio dos benditos. Curiosamente, coisa inaudita, no existe um bendito forte
dedicado ao Corao de Jesus! So pelas honras e splicas cantadas a sua Me que se lhe
alcana o perdo e louva-se a sua majestade120. No temos explicao para esse fato. Quem
sabe at exista essa msica e que pela sua importncia nunca a tenhamos ouvido; pode ser
tambm que seja um bendito diferente, que no recorra a sonoridades, uma espcie de
sufrgio para alm do verbo e dos sons, ntimo e silencioso.
O corpo o medium por intermdio do qual se experimenta a dimenso penitencial
dessas experincias religiosas. Diramos que mais do que os olhos, o corpo quem v os
altares domsticos, mais do que a boca o corpo quem pronuncia os benditos, mais do que as
palavras o corpo da beata quem anuncia a sua f. A imagem de corpo religioso que
estudamos ao mesmo tempo anloga do sagrado e do pecado, por isso opera sua eficcia
religiosa a partir do exerccio positivo de uma forma ambgua. Para infligir sacralidade no
prprio corpo imprescindvel ao devoto vilipendiar-se com a anttese desse sentimento. Para
fazer eclodir a fisionomia plcida do perdo, preciso revisitar os prprios pecados, excit-los
ao extremo at que irrompa nas texturas do seu corpo a ignomnia de sua natureza. E por fim,
depois desse processo de martrio incruento, que pode durar muito tempo ou apenas o perodo
de um bendito ou de uma orao de frente ao Corao de Jesus, o pecador aufere a presuno
de perdo, a qual tem os efeitos de um indulto pleno e legtimo. Portanto, o corpo elabora a
sua fisionomia a partir do manejo dessas instncias opostas, que confirma uma participao
voluntria em uma experincia penitencial marcada pela ambiguidade de um sentimento que
martiriza e renova, sacrifica e consagra, que pela carncia de um termo mais apropriado,
chamamos neste trabalho de sofrimento.
essa ambiguidade que possibilita a operao de infligir consistncia e unidade
prtica devocional penitente de Juazeiro do Norte. O preceito irrefutvel da obedincia
120
As msicas Corao Santo e A Ns Descei Divina Luz, muito comuns nas renovaes e entronizaes
realizadas atualmente, apesar de serem muito apreciadas no so consideradas to poderosas quanto aquelas
que ressaltam as virtudes e as dores da Virgem Maria.
241
242
religiosos a uma pragmtica devocional autorizada. Seguindo outra regra, as conexes com
que lidamos em nosso estudo operam, muitas vezes, dentro de um espao de constrangimento,
em que proposies verbais cedem lugar a outros regimes de conhecimento, transfigurando-se
em alegorias, imagens, gestos e sonoridades, encerrando nas reentrncias dessas expresses
seus valores fundamentais.
Em linhas gerais, a nossa pesquisa lidou com dispositivos de produo de
semelhanas. Os interregnos simblicos que se interpem entre as configuraes visuais de
uma beata e de uma santa, entre um altar domstico e uma capela, entre um corpo cantando e
a fisionomia de sofrimento de algum mrtir do altar constituram o espao principal de nossa
investigao. Como enfatizou Walter Benjamin (1996), o olhar que perscruta semelhanas
deve basear o seu exame, sobretudo, nos processos que as engendram, e no apenas no
registro delas. As trs etnografias que compem o centro desta pesquisa foram elaboradas
com esta ambio, funcionado como linhas de um mesmo programa cognitivo que
mobilizamos para escrutinar processos de produo de sacralidade por intermdio de
operaes de produo de semelhanas. Como tentamos mostrar, os dispositivos estticos que
estudamos tratam-se de formas de poder sagrado, as quais auferem autoridade em funo dos
vnculos visuais que estabelecem como modelos religiosos legitimados pela Igreja Catlica,
mas tambm em funo de uma memria cultural apcrifa relativa aos acontecimentos que
marcaram a religiosidade de Juazeiro do Norte. Foi por intermdio da conjuno dessas duas
foras que se tornou possvel legitimar uma autonomia devocional em relao Igreja e, ao
mesmo tempo, preservar o sentimento de pertena e unidade religiosa. No existe um discurso
novo e divergente, mas a manuteno de um antigo programa de f, expressado, sobretudo,
atravs de mecanismos no narrativos de enunciao do sagrado. Para as palavras, quando
raro decidem violar o silncio, ficou reservada uma suprema e criativa obedincia, como se
percebe nessa conversa que tivemos com os penitentes Ave de Jesus:
O que que o senhor [o lder do grupo] pensa dessa mudana que est ocorrendo
na Igreja?
Meu amiguinho, eu no posso falar sobre essa parte no, no senhor; porque se eu
for falar, eu vou mexer com o mundo inteiro, e assim, vamos ficar no que t e pedir
pacincia a Nosso Senhor Jesus Cristo. Vamos fazer cada um o nosso e pedir a Deus
a permisso de alcanar o cu; e vamos deixar no que t.
Vocs frequentavam a igreja?
Frequentava no, frequenta, ns somos Igreja! O senhor sabe que Jesus Cristo disse:
guardai os domingos e festa de guarda. Ento necessrio no domingo ouvisse a
santa missa, seja l quem teja falando, ns somos obrigados a ver e ouvir, porque a
voz de Deus.
243
Entre a coisa sagrada e o divino a que ela remete e tambm encerra existem
certamente muitas filosofias. O signo religioso, como assegurou Jean-Pierre Vernant, no se
apresenta como um simples instrumento de pensamento mobilizado para evocar uma instncia
sagrada, mas como um meio de estabelecer uma verdadeira comunicao com ela e inserir no
mundo a sua presena real. Os objetos sagrados acentuam ao limite a contradio que Hans
Belting identificou como uma propriedade fundamental das imagens, ou seja, possibilitar uma
aproximao entre os homens e suas divindades atravs da nfase na distncia que os
separam. Na religiosidade que estudamos, no corpo do devoto, no espao-tempo de uma
experincia penitencial extraordinria, que se realiza o mistrio desse encontro. Diluindo as
fronteiras entre as expresses fisionmicas do sofrimento pelo pecado e a compleio plcida
que sobrevm do auferir a misericrdia divina, o corpo resolve na experincia dos sentidos a
necessidade sobrenatural do perdo. Assim, o corpo uma inteligncia e uma escritura que
elabora e encerra uma espcie de imagem que conjura as serenidades da graa e as crispaes
do pecado. Uma filosofia que se ala impassivelmente a esses dois infinitos.
Comeamos este estudo com uma epgrafe apresentando o cenrio que nos motivou
realizar este trabalho: o que vimos e sentimos em nossas primeiras experincias na missa do
dia vinte na Praa do Socorro, em Juazeiro do Norte. Dissemos l que era do silncio e da
solitude de algumas pessoas que tratava este estudo. Hoje quando vemos repetindo-se na
Praa a cena que descrevemos em nossa epgrafe, cada vez mais na condio de vestgio,
somos surpreendidos por uma mirade de novos silncios, que na poca no percebamos. A
angstia que sobrevm da convico sobre o quo modesta e ingnua resultou a nossa
reflexo para explicar a complexidade de nosso objeto , em certa medida, atenuada pelo
aprimoramento de nossa capacidade de perscrut-lo. Retomando a nossa epgrafe, no
podemos afirmar com preciso a que rogam os poucos fiis que ajoelhados no meio da praa
rezam rosrios e sussurram benditos, enquanto a cerimnia campal vibra exultante com suas
coreografias em ritmo festivo. Certamente rezam por sua famlia; pedem chuva a So Jos;
suplicam paz para o mundo inteiro e misericrdia para as almas condenadas; mas quem sabe
tambm humildemente peam ao Corao de Jesus de sua sala pela restaurao da sua Igreja e
244
da sua missa. Mas dessa parte nunca teremos certeza. Possivelmente, depois da missa, ao final
de uma reza ou do canto de algum bendito antigo, num gesto de obedincia extrema,
agradeam pelo sofrimento que a prpria missa lhe causa. Em vez de insurgirem-se contra as
mudanas da Igreja, esses devotos transformaram essa situao em uma criativa profisso de
f. Apesar de haverem guardado nos altares de suas casas, no repertrio dos benditos e no seu
prprio corpo a forma reluzente de seus tesouros antigos, jamais deixaram de reconhecer a
possibilidade de existir atualmente, naquilo que no aceitam, algum brilho que no percebem.
Por isso se calam com seus santos na parede! Por isso se calam com seus benditos! Por isso
algumas mulheres se calam esculpindo em seu prprio corpo a imagem e o sofrimento de uma
beata. Por isso.
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Hungaricae, T. 31, Fasc. 1/4, 1989, p. 405 -420.
253
Filmografia citada
BOTENHO, Alberto. As Curas do Prof. Mozar, 1930.
CAPOVILLA, Maurice. Subterrneos do Futebol, 1965.
CARIRY, Petrus. A Ordem dos Penitentes, 2002.
GARCIA, Ramon. A Santa de Coqueiros, 1930.
MUNIZ, Srgio. O Povo do Velho Pedro, 1967.
NORONHA, Linduarte. Aruanda, 1960.
ROCHA, E. S. Mulheres de Imburana, 2012.
ROUCH, Jean e Rouget, Gilbert. Batteries Dogon, 1965.
ROUGET, Gilbert. Danses des Reines Porto Novo, 1971.
SARNO, Geraldo. Viramundo, 1965.
SARRACENI, Paulo Csar. Arraial do Cabo, 1959.
254
ANEXOS
ANEXO 1: Transcrio textual das principais msicas citadas.
ANEXO 2: Lista dos arquivos constantes no CD de dados.
255
Olha Pecador
256
257
ORAO
Sede em meu favor ...
Deus vos salve cidade/De torres
guarnecidas/De David com armas/Bem
fortalecidas
De suma caridade/Sempre abrasada/Do
drago a fora/Foi por vs prostrada
mulher to forte/ invicto Judi/Que o
alentastes/O sumo Davi
Do Egito curador/De Raquel nasceu/Do
mundo salvador/Maria no-lo deu
Deus
vos
salve
Virgem/Me
Imaculada/Rainha de clemncia/De estrela
coroada
Vs sobre os anjos/Sois purificada/De
Deus mo direita/Estais de ouro ornada
Por vs, me de graa/Merecemos ver/A
Deus nas alturas/Com sumo prazer
Pois sois esperana/Dos pobres errantes/E
seguro o porto/Para os navegantes
Estrela do mar/ sade certa /E porta que
estais/Para os cus aberta
258
leo
derramado/Virgem,
vosso
nome/Sede os vossos servos/Vos ho
sempre amado
Ouvi Me de Deus/Nossa orao/Toquem
em vosso peito/os clamores meus
ORAO
Sede em meu favor ...
OFERECIMENTO
Humildes vos oferecemos/A vs Virgem
Pia/Esta orao/Vai em nossa guia
Ide vs adiante/E na agonia/Vs nos
alumia/ doce Maria. Amm
Para que no cu/Entremos ns tambm/
por todo sculo/Seculorum amm
Senhor Deus
Salve Rainha
Salve Rainha me da misericrdia
Vida doura esperana nossa
De Deus nos salve, salve a vs bradamos
a ns os degredados somos filhos de Eva
A vs suspirando, gemendo e chorando
Neste triste vale de lgrimas
Vigiai pois advogada nossa
Volvei vossos olhos misericordiosos
E a ns vos confiamos depois
Deste desterro desterrai-nos da morte
E a Jesus bendito fruto
do vosso ventre quelemente
piedosa, piedosa e doce
Para sempre virgem, virgem Maria
Rogai a Deus por ns santssima Me de
Deus
Para que ns sejamos dignos
De alcanar as promessas de Cristo meu
Deus
Para sempre amm, Jesus.
De alcanar as promessas de Cristo meu
Deus
Para sempre amm, Jesus.
259
122
Conforme detalhamos no texto, este bendito uma traduo do quase milenar Stabat Mater. Note-se o uso
da estrutura da Sextilha, prosdia que articula estrofes de seis versos, cada qual contendo sete slabas poticas.
Por exemplo: Estava a Me dolorosa/junto ao p da cruz chorosa/enquanto seu filho pendia/Sua alma cruel
espada/que lhe foi profetizada/tiranamente feria. Na transcrio apresentada acima fizemos a correspondncia
entre o texto que recolhemos e o original latino.
260
Filhos Ingratos
Senhor So Raimundo
Eu vou rezar um bendito de meu Senhor
So Raimundo
Vou falar sobre os sinais do fogo do fim do
mundo
Como diz as escrituras que tudo h de
passar
A grande tribulao para o mundo se
acabar
O mundo d um estrondo que a terra pega
a tremer
Os homens morrem de medo de comear a
escurecer
A lua perde o seu brilho e o sol a claridade
As estrelas descem do cu provando toda
verdade
E as pedras espelhando tambm perdem a
sua luz
E os homens nas aflies se valendo de
Jesus
Os passarinhos no cantam as ovelhas nos
campos berram
As rvores dobram os seus galhos topando
na base da terra
Se forma um ano primeiro representando o
calor
261
Aquela bacia
Que ele se banhava
E aquela toalha
Que ele se enxugava
Aquela toalha
Que ele se enxugava.
Ai de ns, pecador!
Pequei, ai eu no quero mais pecar
Tende misericrdia ai Senhor!
Tende misericrdia, ai de ns, pecador!
Pequei Senhor, pequei
Ai eu no quero mais pecar.
Tende misericrdia ai Senhor!
Tende misericrdia, ai de ns, pecador!
Pequei Senhor, pequei
Ai eu no quero mais pecar.
Tende misericrdia ai Senhor!
Tende misericrdia, ai de ns, pecador!
Misericrdia ai meu Deus
, do corao dos pecadores
Tende misericrdia ai Senhor
Tende misericrdia, ai de ns, pecador!
Tende misericrdia ai Senhor
Tende misericrdia, ai de ns, pecador!
Misericrdia ai meu Deus!
Julgamento da Consumao
Sobre o julgamento / da consumao
para o bom cristo / vou dar meu aviso.
Sobre o julgamento / da consumao
para o bom cristo / vou dar meu aviso.
Quem no souber disso, /leia pra saber
como que vai ser / o dia do juzo.
Quem no souber disso, /leia pra saber
como que vai ser / o dia do juzo.
Meu padrinho Co / da santa memria
contava esta histria quase todo dia.
262
263
Dia de Juzo123
Foi pelo ano de 30, vspera de senhor So Joo,
Meu padrinho na janela fez esse santo sermo,
Sobre o dia do juzo deu toda declarao.
Foi dizendo meu padrinho, chegou o ltimo momento
De eu vos dar o meu aviso, guarde bem no pensamento
Das contas que vamos dar, no dia do julgamento.
Para acabar este mundo, cheio de tanto tramolho
Deus baixar quatro anos, com raios abrasadores
Nos quatro cantos do mundo, acabando os pecadores.
Tudo que tem sobre a terra, se acabar neste dia
At as pedras dos montes, em cinza se tornaria
Ningum d sinal de vida, caindo na terra fria.
A Terra fica esquisita, preta da cor de carvo
No fica um s arvoredo, neste vascosolido
Tudo derrete no fogo e se acaba toda iluso.
Nas quatro partes do mundo, a terra fica esquisita
Deus baixar com seus anjos com sua fora infinita
Para julgar todos ns, naquela hora bendita.
Desta vez desaparece o mundo da insensetez"
Deus chamar pela Terra e a Terra por sua vez
Entregar todos os corpos com a maior rapidez.
Se levantaro da terra dando um enorme gemido,
Tem corpo que vem alegre, outro muito aborrecido
Tem corpo que se apresenta muito preto e denegrido.
Naquela hora tremenda, ser grande o alarido,
Os filhos contra os pais e as mulheres contra os maridos
Os irmos contra os irmos, ser grande o arrudo.
Deus chama o pai de famlia, para lhe interrogar:
Cad a tua famlia que eu te dei para criar?
Para tu me restituir no dia que eu procurar?
Responde o pai muito aflito: Senhor bem que eu ensinei
A lei dos dez mandamentos e na escola eu botei.
Eles no me obedeceram e no fizeram o que eu mandei.
Pergunta o pai eterno neste mesmo continente:
Meu filho por qual motivo no ouviste humildemente,
os conselhos de teu pai e fostes obediente?
Chega a me de famlia: Senhor fui descuidada!
Deixei as minhas filhinhas sair com as camaradas,
logo foi entregue ao lobo e l mesma foi devorada.
Responde a filha tambm naquele mesmo momento:
Senhor, estava em casa sem ter um mau pensamento.
Veio um sujeito e iludiu-me prometendo casamento.
Chega a mulher viva com sua luz apagada:
Senhor, estava em casa sem ter o pensamento em nada.
Veio o demnio iludiu-me fiquei desmoralizada.
123
Declamado numa prosdia que remete a uma sextilha. Cada verso da nossa transcrio corresponderia a dois
versos da sextilha.
264
265
Como mencionamos no texto, existem diferentes benditos que narram esse fato religioso.
266
267
Arquivos audiovisuais
V1 Trecho do filme A Ordem dos Penitentes, Petrus Cariry, 2002.
V2 Trecho do filme O Povo do Velho Pedro, Sergio Muniz, 1967.
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APNDICES
APNDICE 1: Vdeo Mulheres de Imburana Documentrio audiovisual produzido
com base nesta pesquisa (DVD).
APNDICE 2: Cordel Bendito, altar e beata, um n que ningum desata, verso
potica da tese.
APNDICE 3: Arquivos sonoros e audiovisuais citados no texto (CD de dados)