FACULTAD DE CIENCIAS

EMPRESARIALES
ESCUELA DE CONTABILIDAD Y
FINANZAS

TEMA:
Filosofa Contempornea

TURNO / CICLO / AULA:

Maana / VI ciclo / 402 pabelln C

PROFESORA:
Mg. C.P.C Anglica Flores Gurreonero

ALUMNOS PARTICIPANTES:
Aparcana Hernndez, Alisson
Challco Cconojhuillca, Katty
Luna Carranza, Tatiana
Martnez Snchez, Rafael

2015

Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por estar conmigo en cada paso
que doy,
por fortalecer mi corazn e iluminar mi mente y por haber puesto en mi
camino a aquellas
personas que han sido mi soporte y compaa durante todo el periodo de
estudio.
A mis padres y dems familiares ya que me brindan el apoyo,
la alegra y me dan la fortaleza necesaria para seguir adelante.

NDICE

1.

2.

3.
4.

MARCO TERICO
INTRODUCCIN
SIGLO XIX
1.1. CONTEXTO ECONMICO
1.2. ESCUELAS
1.2.1.IDEALISMO ALEMN
1.2.1.1.
FICHTE
1.2.1.2.
SCHELLING
1.2.1.3.
HEGEL
1.2.2.POSITIVISMO
1.2.2.1.
COMTE
1.2.3.MATERIALISMO
1.2.3.1.
FEUERBACH
1.2.3.2.
MARX
1.2.4.VITALISMO
1.2.4.1.
SCHOPENNHAUER
1.2.4.2.
NIETZSCHE
1.2.5.EXISTENCIALISMO
1.2.5.1.
KIERKEGAARD
1.2.6.HISTORICISMO
1.2.6.1.
DILTHEY
SIGLO XX
2.1. CONTEXTO ECONMICO
2.2. ESCUELAS
2.2.1.BERGSON
2.2.2.FENOMENOLOGA
2.2.2.1.
HUSSERL
2.2.3.PSICOANLISIS
2.2.3.1.
FREUD
2.2.4.EXISTENCIALISMO
2.2.4.1.
HEIDEGGER
2.2.4.2.
SARTRE
2.2.5.TENDENCIAS LGICAS Y ANALTICAS
2.2.5.1.
WITTGENSTEIN
2.2.5.2.
POPPER
2.2.6.FRANKFURT
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA

MARCO TERICO
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente
predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo

de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en

buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo,
consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del
cristianismo.
En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill
se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo
idealista del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una
preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que,
aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo.
Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen
tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas
por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la
ciencia
el
paradigma
del
conocimiento
verdadero.
Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James,
hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl.
Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que
destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y
Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del
Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno,
Horkheimer y Habermas.

INTRODUCCIN

Esta corriente filosfica se origina a mediados del siglo XIX y se ha extendido

hasta hoy en da. Podemos afirmar que comienza con la muerte de Hegel
porque est en contraposicin a su pensamiento, el cual buscaba las esencias
abstractas y metafsicas. Pero para poder describir en s sus comienzos es
necesario trasladarse a diferentes lugares y momentos de Europa:
En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo por Bentham y J.S. Mill se basa
en los conocimientos del empirismo.
En Francia Comte plantea el positivismo idealista; el cual se preocupa por los
asuntos sociales y por el estado ideolgico del mundo.
Ahora bien, los avances en la ciencia y sus frecuentes triunfos provocan el
debilitamiento del pensamiento filosfico, que se hace merecedor de fuertes
crticas provenientes de las personas cuya ideologa era ms bien cientfica,
pues estos personajes encuentran en ella las verdaderas respuestas a sus
preguntas.
Al finalizar el siglo XIX, se desarrolla el historicismo, con Dilthey y la
fenomenologa se desarrolla por medio de Husserl. Ya en el siglo XX surgen
personajes como Russell, Wittgenstein, Lvi-Strauss, Sartre, Horkheimer y
Habermas promotores de la filosofa Analtica.
Durante el final de este siglo, aparecen filsofos como Jacques Derrida
defensores del posmodernismo y del posestructuralismo, quienes buscan
cambiar las crticas sufridas por la filosofa, partiendo desde un punto muy
diferente al de la metafsica de Hegel.
De este modo la filosofa da un giro de 360 grados y hace frente a sus
opositores cientificista, que la criticaron con la mayor severidad.

FILOSOFA COMTEMPORNEA

1. SIGLO XIX
1.1.

CONTEXTO ECONMICO
Se da la segunda revolucin industrial, por ende el desarrollo
del capitalismo industrial.
Se inicia la expansin econmica de los pases industrializados.
Surgen las grandes metrpolis y la accin organizada del
proletariado.

1.2.

ESCUELAS

1.2.1.IDEALISMO ALEMN
El idealismo es una tendencia que se inicia en la primera mitad
del siglo XIX y parte de los supuestos del racionalismo,
conducindolos a una posicin extrema: las cosas se
identifican con las ideas, la realidad con el pensamiento y lo
que es real con lo que es pensado. Recogen la filosofa crtica
de Kant y la defensa de la razn, pero le dan un sentido
distinto (idealismo metafsico). La razn es creadora, una
actividad productora que se sita en el mundo y se manifiesta
en l. El mundo y la historia son la expresin objetiva de esta
razn creadora. Los idealistas establecen una relacin entre
razn y naturaleza considerando que la realidad es
automanifestacin de la razn infinita. El yo es el punto de
partida de un proceso dinmico y, en este sentido, es una
inteligencia supraindividual, actividad infinita.
Propone una filosofa de la libertad, conciliando en una sntesis
la antinomia kantiana libertad-necesidad. La libertad es
compatible con la necesidad finita (conciliacin de sujeto y
naturaleza).
1.2.1.1.

FICHTE

Estudi filosofa en la famosa escuela de Pforta y teologa

en las Universidades de Jena, Wittenberg y Leipzig. Fue
profesor en la Universidad de Jena y, posteriormente, en la
de Berln. Obras ms destacadas: Ensayo sobre la crtica a
toda relacin y Teora de la Ciencia.
Mtodo. Propone como mtodo de interpretacin la
dialctica, que consta de tres momentos: tesis (afirmacin),
anttesis (negacin) y sntesis (superacin de los dos
momentos anteriores en una unidad).

Filosofa. La entiende como una ciencia, un sistema de

proposiciones que mantienen un orden lgico partiendo de
una proposicin fundamental. Su finalidad es dar
fundamento a la experiencia, entendida como la totalidad
del sistema de representaciones. El principio del cual se
parte es el yo, sujeto libre y moral. La tesis es el yo se
pone a s mismo, que implica la afirmacin de la
subjetividad en un acto de libertad del sujeto. La anttesis
es el yo pone al no-yo; es la afirmacin de la
autolimitacin del yo frente a todo lo que no pertenece a l,
la naturaleza. Y sntesis es unidad del yo y no-yo en un
yo trascendental entendido como subjetividad originaria
que comprende en s mismo lo que es subjetivo y objetivo.
Se trata de un idealismo subjetivo porque el yo sigue un
proceso dinmico a travs del cual se va afirmando hasta
llegar al yo absoluto.
1.2.1.2.

SCHELLING

Hijo de un pastor luterano, estudi teologa en Tbingen,

donde conoci a Hegel y a Hlderlin. A los 23 aos obtuvo
la ctedra de Jena. Posteriormente, fue profesor en
Wrzburg, Munich y Berln. Obras: Sistema del idealismo
trascendental y Filosofa de la revelacin.
Filosofa. Acepta de Fichte la idea de un yo libre, pero no
enfrentado al mundo, sino un yo que opera desde l y es al
mismo tiempo naturaleza. No admite que la naturaleza (noyo) se reduzca al contenido del sujeto y la llama yo
objetivo. Defiende, pues, una filosofa de la identidad:
espritu y naturaleza son manifestaciones de una nica
realidad, el Absoluto. Despus de esta primera etapa
crtica, defiende una filosofa de la libertad entendiendo el
Absoluto como identidad de libertad y necesidad. Los actos
del ser humano son, al mismo tiempo, necesarios y libres.
La ltima fase de su pensamiento contiene la filosofa
positiva, que culmina en una filosofa de la revelacin: el
anlisis de la libertad humana nos conduce a Dios (libertad
absoluta).
1.2.1.3.

HEGEL

Estudi teologa en Tbingen y fue profesor de las

Universidades de Jena, Heidelberg y Berln. En una primera
poca, se ocupa de temas religiosos y morales,

dedicndose tambin al estudio de la obra de Kant y de

Rousseau. Ms adelante, recoge el espritu de la revolucin
francesa y cree que la filosofa ha de hacer comprensible la
historia. Obras ms importantes: Fenomenologa del
Espritu, Ciencia de la lgica y Enciclopedia de las ciencias
filosficas.
Mtodo.
La
dialctica
es
la
ley
que
rige
la
automanifestacin de la Idea Absoluta, el proceso por el
cual sale de s misma para ser lo otro y retornar a la
identidad realizada y concreta. Slo despus de este
proceso dialctico el Absoluto llega a su realizacin (es
resultado). Hegel da un nombre distinto a los tres
momentos dialcticos propuestos por Fichte y destaca que
el que define la esencia de la dialctica es el segundo, la
anttesis o negacin, ya que si no existiera oposicin, no
sera necesaria la superacin de sta. La tesis es la
identidad (Idea en s misma), la anttesis es la diferencia
(Idea en su ser otro que se escinde y sale fuera de s) y la
sntesis es la identidad de la identidad y la diferencia (Idea
retornada a s misma). Los denomina unidad simple,
escisin u oposicin y reconciliacin.
Filosofa. Defiende un idealismo absoluto que explica el
proceso dialctico que sigue el Espritu o la Idea. Describe
la automanifestacin de la Idea Absoluta, su realizacin
total y plena que abre camino a la libertad. El Espritu, en s
mismo
y
por
s
mismo
activo,
se
despliega
autodeterminndose sin perder la unidad en la
multiplicidad, mantenindose idntico a s mismo.
1.2.2.POSITIVISMO
Es una tendencia que se opone al idealismo y recupera la
filosofa de Kant en defensa del conocimiento cientfico.
Reacciona contra toda especulacin y parte de la realidad
fenomnica de los hechos observables. Afirma que el nico
conocimiento vlido es el emprico, el positivo.
1.2.2.1.

COMTE

Auguste Comte (Montpellier, 1798-Pars, 1857). En una

primera poca, recibe la influencia de Saint-Simon y el
socialismo francs. Se dedica al estudio de las ciencias de
la naturaleza y figura como el iniciador de la sociologa.
Obra: Curso de filosofa positiva.

El saber. Parte de los supuestos empiristas defendiendo que

el conocimiento se reduce a lo dado en la experiencia.
Rechaza la metafsica y la teologa y convierte la ciencia de
la naturaleza en saber modelo. El objeto de estudio de la
ciencia (sociologa) es la sociedad, el espritu humano y el
orden social, concretamente el orden progresivo del espritu
humano en cada poca. Lo explica a partir de la ley de los
tres estados. Por estado entiende la unidad interna en que
se estructura la vida social.
Estado teolgico o ficticio: es el punto de partida del
espritu, cuando la persona se pregunta el porqu de
las cosas y busca las causas ltimas y
sobrenaturales. Se trata de un saber absoluto, propio
de la imaginacin.
Estado metafsico o abstracto: cuando la persona
sigue preguntndose el porqu de las cosas, pero no
busca una causa divina, trascendente, sino una
causa en las mismas cosas. La naturaleza contiene la
capacidad de explicacin de los fenmenos que
estn regidos por la necesidad propia de las leyes
naturales.
Estado positivo o cientfico: se inicia cuando la
persona no se pregunta el porqu, sino cmo se
producen los fenmenos y cul es la ley o regularidad
que los rige. El conocimiento positivo de los hechos
no consiste en hacer observaciones, sino en
establecer las leyes que expresan las relaciones
existentes entre los hechos. La razn es la que lo
lleva a trmino.
La ciencia. Propone como ciencia la sociologa, que trata
acerca de la historia del espritu humano y del orden social.
Sus caractersticas bsicas son:
Es el conocimiento de las leyes de los fenmenos.
Los hechos slo proporcionan el material para que la
razn establezca las relaciones.
Es un factor del sistema social, un instrumento que
permite el dominio de la naturaleza.
Es un saber relativo a la situacin del sujeto y al
estado de progreso a lo largo de la historia.
Tiene un valor unitario porque se ocupa del estudio
racional del mundo externo.

1.2.3.MATERIALISMO
Tendencia iniciada por autores de la izquierda hegeliana como
Feuerbach y Marx, que proponen hacer una inversin de los
trminos de la filosofa de Hegel: la naturaleza no es producto
de la Idea, sino, al contrario, la realidad, el universo material y
las condiciones reales son los que influyen en el individuo y
determinan su conciencia.
1.2.3.1.

FEUERBACH

Ludwig Feuerbach (Landshut, 1804-Rechensberg, 1872).

Estudi teologa en Heidelberg y filosofa en Berln con
Hegel. Acept un lectorado en Erlangen y sus ltimos aos
los pas retirado de la vida acadmica, al no conseguir una
ctedra. Obras ms destacadas: Esencia del cristianismo y
Esencia de la religin.
Su obra influy en los jvenes de la izquierda hegeliana,
sobre todo por la crtica que hace de la religin. Partiendo
de Hegel, desarrolla una teora sobre la alienacin religiosa.
sta se da cuando el ser humano transfiere sus atributos a
Dios, se vaca en provecho de Dios, situando en l sus
deseos y aspiraciones (corresponde al segundo momento
de la dialctica: la negacin). La alienacin implica perder
la esencia y la propia naturaleza. Para recuperarla es
necesario realizar una negacin de la negacin y sustituir el
amor ficticio hacia Dios por un amor hacia el gnero
humano. Slo as la persona puede realizar su esencia.
1.2.3.2.

MARX

(Trveris, 1818-Londres, 1883). Estudi filosofa y derecho

en Bonn y Berln, y se doctor en Jena. Fue colaborador y
jefe de redaccin de la Gaceta Renana de Colonia.
Posteriormente, en Pars, contribuy a la edicin de los
Anuarios Franco-alemanes. Entr en contacto con los
socialistas utpicos franceses y estudi las teoras
econmicas de Smith y Ricardo. Su pensamiento presenta
dos etapas. La del joven Marx, en la cual escribe los
llamados Manuscritos econmico-filosficos y se dedica a
temas existencialistas y humanistas, tales como la
alienacin. La del Marx maduro, poca en la que redacta El
Capital y se orienta bsicamente al estudio de la estructura
econmica de la sociedad de su tiempo. Otras obras son:

Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel, La Sagrada

Familia, La Ideologa alemana, Miseria de la filosofa,
Manifiesto del Partido Comunista y El 18 Brumario de Luis
Bonaparte, algunas en colaboracin con Friedrich Engels.
El joven Marx. Partiendo de la dialctica hegeliana y
coincidiendo con Feuerbach, recupera la nocin de
alienacin como expresin del segundo momento de la
dialctica (la negacin), cuando el Espritu sale fuera de s
mismo y pierde su esencia para ser lo otro. Marx no aplica
este concepto al Espritu o conciencia, sino a la persona. El
hombre es un ser alienado. Distingue diversos tipos de
alienacin:
Alienacin econmica. El trabajo es la accin que la
persona realiza sobre la naturaleza, actividad
mediante la cual adquiere conciencia de su propia
esencia y de su relacin con los dems. El trabajo lo
libera porque el producto es resultado de su esfuerzo
y le pertenece. En la sociedad capitalista, esta
funcin liberadora desaparece porque el producto se
convierte en algo extrao, que no pertenece al
trabajador. El obrero, separado de los medios de
produccin, ha de vender a quien los posee su fuerza
de trabajo (su actividad humanizadora) que de esta
forma deja de pertenecerle, para convertirse en una
mercanca, a cambio de la cual obtiene recursos para
adquirir aquello que necesita para su supervivencia.
En estas condiciones, el proceso de trabajo es
alienante, es deshumanizante.
Alienacin poltica. Se da cuando la persona se
pierde a s misma, se entrega al Estado y confa en l
como institucin superior que defiende sus derechos.
Alienacin ideolgica. Se produce cuando una
doctrina que responde a los intereses de la clase
dirigente se impone a los individuos de las clases
subordinadas como si fuera su propia ideologa.
Alienacin filosfica. Tiene lugar cuando la filosofa es
slo terica y no prctica. La filosofa debe
convertirse en praxis haciendo que la actividad del
hombre se dirija hacia una transformacin de la
sociedad (tesis XI de las Tesis sobre Feuerbach).
Materialismo histrico. Acepta de Hegel la dialctica como
mtodo y la aplica a la naturaleza, con lo que da una visin
dinmica de sta. Las leyes de la dialctica de la naturaleza

son: ley de la transformacin de la cantidad en cualidad, ley

de la unidad e interdependencia de opuestos y ley de la
negacin de la negacin, que corresponden a los tres
momentos propuestos por Hegel (unidad simple, escisin y
reconciliacin). Entiende la historia como sucesin de
etapas especficas o modos de produccin que se definen
por su base material, que es la infraestructura o estructura
econmica. sta se constituye por las fuerzas productivas
(maquinaria, mano de obra...) y las relaciones de
produccin. Las formas de poder poltico, jurdico e
ideolgico constituyen la superestructura, que es una
manifestacin de la infraestructura con la cual mantiene
una relacin dialctica: depende de ella en ltima instancia;
pero, a su vez, acta sobre ella. Marx defiende que las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin
caracterizan una poca histrica. Cuando las fuerzas
productivas entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes, se dan las condiciones para la
transicin a un nuevo modo de produccin. Dichas
transiciones definen la evolucin histrica. Cita modos de
produccin dados: comunismo primitivo, esclavismo,
feudalismo, capitalismo y socialismo.
El anlisis del capitalismo. Concentr las energas
intelectuales de Marx en su madurez. Lleg a publicar en
vida solamente el primero de los tres volmenes de El
Capital. Basndose en los trabajos previos de la economa
clsica (Smith y Ricardo), Marx analiza el proceso de
formacin del valor de las mercancas y confirma la tesis
del valor trabajo. Estableci que el proceso de explotacin
se produca por la existencia de una parte de trabajo no
remunerada, que denomin plusvala, y plante que dicha
explotacin no era una apreciacin moral, sino una
deduccin cientfica de la observacin del funcionamiento
del sistema, cuya lgica se basaba precisamente en lograr
el mximo beneficio mediante el incremento de la plusvala.
La intencin de Marx fue tambin la de demostrar que las
contradicciones internas del sistema, bsicamente las que
se derivaban de la progresiva mecanizacin e incremento
de la capacidad de produccin, en contraposicin a la
limitacin de la demanda, conducira a la crisis del modo de
produccin capitalista y su sustitucin por el modo de
produccin socialista. De hecho, Marx aplicaba aqu su
concepcin de contradiccin entre unas determinadas

relaciones de produccin, basadas en la propiedad privada,

y unas determinadas fuerzas productivas, cada vez ms
socializadas. Como se recordar, era esta contradiccin la
que conduca a generar las condiciones de transicin a un
nuevo modo de produccin. En este caso, la contradiccin
se solucionara por la adaptacin del rgimen de propiedad
(socialista) a las fuerzas productivas. Los aspectos ms
criticados de su anlisis han sido: la teora del valor-trabajo
y la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia,
en las que Marx objetivaba, respectivamente, la explotacin
del proletariado y la crisis del modo de produccin
capitalista.
1.2.4.VITALISMO
Tendencia que se opone al racionalismo, al positivismo y al
utilitarismo por tratarse de corrientes excesivamente
cientficas y pragmticas. Valora lo irracional, vital, impulsivo,
instintivo, pasional e individual. Niega la hegemona de la
razn tanto en la naturaleza como en las acciones humanas y
destaca los aspectos irracionales del ser humano como la
sensibilidad potica, la intuicin, la visin proftica, etc.
1.2.4.1.

SCHOPENNHAUER

Arthur Schopenhauer (Danzig, 1788-Frankfurt, 1860).

Estudi filosofa en Gttingen y Berln. Fue profesor de la
Universidad de Jena. Viaj por Francia y Gran Bretaa.
Obras: El mundo como voluntad y representacin y Sobre la
voluntad en la naturaleza.
Concepcin del mundo. El mundo se presenta como una
multiplicidad aparente y, en este caso, es una
representacin. Cuando se va ms all de las apariencias y
el individuo se pregunta por el Absoluto, pasa a tener una
intuicin de s mismo, una experiencia interna por la cual se
conoce a s mismo como voluntad. El paso del mundo como
representacin al mundo como voluntad est constituido
por la intuicin de la propia voluntad del sujeto, que no es
ms que una concrecin de la voluntad del mundo.
La voluntad. Es irracional: es la expresin del querer vivir,
que se manifiesta como un deseo de satisfacer apetencias
vitales. La voluntad individual muestra el egosmo humano.
La persona recurre al derecho y al Estado para defenderse

de las injusticias. En este caso, el individuo est sujeto a la

multiplicidad y la pluralidad; la vida deja de ser completa.
La voluntad es origen del dolor y del mal. La persona slo
puede superar esta situacin si se aleja de la pluralidad, se
libera de la irracionalidad y busca la unidad de la voluntad:
la conciencia que permite reconocer la insatisfaccin
irracional del impulso de vivir. Cuando el individuo se
reconoce idntico a los dems puede vivir el dolor de los
otros como si fuera propio, y se mueve por la compasin y
no por el egosmo. La compasin es la supresin del dolor
del mundo por causa de la voluntad de vivir. Cuando la
voluntad adquiere conciencia de s misma, tiende al
ascetismo, a la inmersin en la nada y alcanza la
tranquilidad definitiva. El camino que debe seguirse para
alcanzar la identificacin con el todo y llegar a la nada
(influencias del nirvana budista) es la renuncia o la
supresin de la individualidad.
1.2.4.2.
NIETZSCHE
(Rcken, 1844-Weimar, 1900). Estudi filologa en Bonn y
Leipzig. Fue profesor de la Universidad de Basilea. Por
motivos de salud vivi un tiempo en Italia y en Francia, pero
regres a Alemania. En 1889 ingres en una clnica
psiquitrica de la Universidad de Jena. Su obra se ha
estructurado en tres perodos:
poca de Leipzig, cuando recibe la influencia de
Schopenhauer y Wagner. Inicia una crtica de la
cultura y la obra ms destacada de este momento es
El origen de la tragedia
poca intelectualista, que coincide con las obras
Humano, demasiado humano y El viajero y su
sombra. En esta fase sigue los ideales de la
revolucin francesa y se interesa por la obra de
Voltaire
poca de madurez. Inicia una crtica de la moral y
expone los temas centrales de su pensamiento. Las
obras que destacan son: As habl Zarathustra, La
genealoga de la moral y Ms all del Bien y del Mal.
Filosofa. Es una crtica radical de la cultura y de la situacin
del individuo en ella. Nietzsche reacciona contra la tradicin
metafsica, el idealismo y toda forma de igualitarismo. Cree
que el espritu europeo est perdiendo los valores
tradicionales de la civilizacin occidental y propone unos

valores nuevos. Su estilo literario est marcado por su

formacin filolgica griega. Analiza los trminos desde su
origen (genealoga) y el uso del lenguaje es alegrico,
aforstico, potico y proftico.
Temas bsicos. Son: transmutacin de valores y nihilismo,
el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno:
La transmutacin de valores. Critica la tradicin
platnica heredada por la cultura occidental y el
cristianismo. No acepta de Platn ni el dualismo ni la
afirmacin de un mundo superior, trascendente, que
implica la negacin y desvalorizacin del mundo
terrenal y de la vida. La forma de acabar con este
idealismo es negando a Dios y no aceptando los
valores de la moral cristiana. La negacin implica
terminar con el sentido nico de las cosas, pero nos
hace caer en un nihilismo. La manera de superarlo es
proponer nuevos valores que reivindiquen, como
valor supremo, la vida.
El superhombre. Es el que propone los valores
nuevos, creador de vida y de esencias, el que da
sentido a las cosas y se afirma en el acontecer sin
necesidad de engaarse aceptando otro mundo.
Impulso, afirmacin y libertad son las caractersticas
que lo definen. Es la anttesis del nihilista. Utiliza el
orgullo y la inteligencia como armas para realizar su
camino. Es manifestacin del espritu libre que no
cede ante nada y tiene voluntad de poder para llevar
a trmino su denuncia.
Voluntad de poder. Es una fuerza activa que domina
el mundo y gracias a la cual el hombre est vinculado
a l. Es una fuerza irracional que acta como
proyecto de futuro. En el individuo corresponde al
conjunto de fuerzas e instintos que se manifiestan
como una pasin, la representacin de Dionisio, la
vida en s misma. La llama voluntad para distinguirla
del logos, y poder, porque denota la energa vital y
fuerza propias del genio creador. Es la que permite
crear formas nuevas.
El eterno retorno. La voluntad de poder del
superhombre se orienta hacia el futuro. Esto
comporta
una
concepcin
distinta
de
la
temporalidad: el tiempo no es lineal ni est
determinado por los tres momentos (presente,

pasado y futuro), porque ello implicara pensarlo

desde la finitud, actitud propia del hombre, no del
superhombre. Para Nietzsche el tiempo es infinito,
circular y cclico. Todo se repite de nuevo. La
temporalidad es eterna, un devenir constante que se
repite cclicamente, de manera que as cobra valor
cada nuevo instante porque queda comprendido
dentro de la totalidad del tiempo. El eterno retorno
permite entender que el ser humano no acta en
funcin de un sentido determinado de la vida (un fin),
sino dando sentido a la vida, superando la falta de
sentido final. Desde esta perspectiva, la infinitud y la
eternidad son pensables.
1.2.5.EXISTENCIALISMO
1.2.5.1.

KIERKEGAARD

Estudi teologa en la Universidad de Copenhague.

Renunci a la vida matrimonial para dedicarse a cuestiones
religiosas, que marcaron su pensamiento. Polemiz con
telogos hegelianos. Obras: Repeticin, El concepto de la
angustia y Estadios en el camino de la vida.
Mtodo. Propone un mtodo similar a la dialctica
hegeliana, pero no acepta el desarrollo del proceso
dialctico. Distingue tres estadios, entendidos como niveles
distintos, a los cuales accede la persona por opcin propia.
No hay sntesis en todo el proceso, sino un salto de un
estadio a otro, que implica alcanzar un estadio dialctico
superior. El individuo asume voluntariamente este
compromiso, de modo que la voluntad juega un papel ms
importante que la razn.
Filosofa. Se ocupa del espritu, que sigue una evolucin
ascendente pasando por tres estadios o esferas:
Estadio esttico, dominado por la sensibilidad y las
emociones. El mundo es entendido desde la
imaginacin. No hay principios morales universales ni
fe religiosa, sino el deseo de una experiencia emotiva
y sensual. La dispersin que proporciona la vida
sensible provoca insatisfaccin y el individuo siente
la necesidad de realizar un trnsito a un nivel
superior.

 Estadio tico, aceptacin de valores morales y

obligaciones que afectan a la razn universal. El
individuo renuncia al placer y contrae compromisos.
Este estadio comporta un sacrificio, propio del hroe
clsico (Scrates): renunciar a uno mismo en
beneficio de lo que es universal. La persona
adquiere conciencia del pecado y necesita superar
esta anttesis para pasar a un estadio superior.
Estadio religioso. Expresa la relacin de la persona
con Dios. El individuo mantiene una relacin con lo
Absoluto, tiende hacia Dios, hacia el Espritu en la
medida en que es infinitud. Como ser finito, se aleja
de Dios. Pero como ser infinito, se relaciona con l.
Para Kierkegaard la verdad es la conciencia de la
contradiccin que sufre la persona entre la pasin infinita
de la interiorizacin del individuo y la incertidumbre
objetiva. La existencia se entiende como una sntesis de
finito e infinito que se alcanza a travs de estas tres
esferas. Lo que la hace posible no es la razn, sino la fe.
1.2.6.HISTORICISMO
Tendencia que aparece cuando Dilthey establece una distincin
entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Las
ciencias del espritu tienen por objeto el ser humano y sus
manifestaciones culturales de carcter histrico. De ah que se
ocupen de la realidad histrica y social.
1.2.6.1.

DILTHEY

Wilhelm Dilthey (Biebrich, 1833-Seis, 1911). Fue profesor en

Basilea, Kiel, Breslau y posteriormente sustituy a Lotze en
Berln.
En su obra Crtica de la razn histrica defiende, siguiendo
la lnea de Kant, que las categoras que utiliza la razn para
comprender la historia no son a priori, sino que nacen de
la penetracin vital del espritu humano en su propia
penetracin objetiva en la historia. Su finalidad es explicar
las manifestaciones culturales y la historia desde la vida,
partiendo de las experiencias personales vividas por el
individuo, no a partir de esquemas conceptuales. Las
experiencias personales constituyen la base para entender
la vida social y poltica de cualquier otra poca. Nos
proporcionan la clave para interpretar la historia. Slo

desde la experiencia presente se puede vivir la experiencia

pasada. Las vivencias, en las ciencias culturales, permiten
descubrir el espritu objetivo que se manifiesta por medio
del arte, del derecho, del Estado.
La importancia de su obra es haber distinguido las ciencias
naturales de las ciencias culturales o del espritu, que, por
ser ciencias humanas, parten de las vivencias.

2. SIGLO XX
2.1.

CONTEXTO ECONMICO
Surge el imperialismo como ltima fase del desarrollo del
capitalismo.
Se da las luchas por mercados que desembocan en dos
guerras mundiales.
Se dan movimientos de liberacin en muchos pueblos del
mundo, triunfando las revoluciones de Rusia y China.

2.2.

ESCUELAS

2.2.1.BERGSON
Fue profesor de distintos liceos, de la Escuela Normal Superior
y del Colegio de Francia. En 1928 recibi el Premio Nobel de
Literatura. Obras: Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia y La evolucin creadora.
Se lo considera representante de la filosofa de la vida, que fue
superada y desplazada por el existencialismo y la
fenomenologa. Su aportacin fundamental es la reflexin
sobre el tiempo. Distingue el tiempo matemtico, propio de la
ciencia, que se descompone en momentos, y del cual tenemos
una concepcin espacial, del tiempo real, que es duracin y
continuidad, que proviene de la experiencia interna y no se
puede conceptualizar.
Filosofa. Distingue filosofa y ciencia en cuanto al objeto de
estudio y el mtodo. La ciencia se ocupa de los hechos y parte
del anlisis conceptual, mientras que la filosofa se ocupa del

espritu y recurre a la intuicin. La filosofa proporciona el

conocimiento de la vida porque la realidad es devenir, duracin
real o vida del espritu y slo la intuicin puede comprenderla.
Ambas disciplinas se complementan: la ciencia puede verificar
la filosofa y la intuicin de la verdad puede corregir errores de
la ciencia.
Superacin
del
positivismo.
Siguiendo
las
teoras
evolucionistas, entiende la vida como una evolucin interna
que nos proporciona conciencia de nuestro lan vital,
impulso vital interno que se manifiesta en el devenir. El lan
se enfrenta a la materia, que le ofrece resistencia, y en funcin
de sta se originan las distintas especies. En el ser humano, el
instinto est al servicio de la vida y la inteligencia adquiere un
carcter prctico. Nos permite construir instrumentos y
utilizarlos. Contrapone inteligencia e intuicin. La primera est
orientada a la materia, da paso a las ciencias; la segunda se
dirige a la vida, es propia de la filosofa. La intuicin es la
actividad creadora del espritu, la libertad, capacidad de
entender la naturaleza del universo como acontecer. Tiene por
objeto la movilidad y la duracin. Permite entender la totalidad
de duraciones y trascendernos viendo que participamos del
lan vital de la naturaleza. La filosofa es la intuicin de la
duracin del individuo.
2.2.2.FENOMENOLOGA
La fenomenologa aparece como una tendencia que investiga
los supuestos de la ciencia y propone un nuevo mtodo de
interpretacin de los fenmenos, el mtodo fenomenolgico.
Husserl dice que el fenomenlogo no parte de los objetos tal
como estn dados en la realidad, sino de los objetos dados a
un sujeto, a una conciencia que los conoce.
2.2.2.1.

HUSSERL

Estudi en Viena matemticas y psicologa siguiendo la

teora de Brentano. Fund el Anuario de Filosofa e
Investigacin Fenomenolgica. Fue profesor en la
Universidad de Friburgo. Obras: Investigaciones lgicas,
Lgica formal y trascendental y Meditaciones cartesianas.
El punto de partida del conocimiento es la actitud natural
inicial por la cual el sujeto acepta la existencia del mundo y

la de s mismo. Despus se procede realizando tres

reducciones:
Epoj o reduccin fenomenolgica, consistente en
suspender el juicio, poner entre parntesis el mundo,
tal como ha estado dado originariamente. Implica
creer en el ser del objeto.
Reduccin eidtica, consistente en captar el eidos,
la esencia de los hechos, que hace que sean lo que
son. Esta reduccin permite la intuicin de la esencia
y, por tanto, acceder al mbito de la conciencia pura.
Reduccin trascendental. Significa reducir el nivel
eidtico a otro superior para ver cmo se constituye
a partir de las funciones trascendentales del yo
(conciencia). Se llega al punto mximo de la
experiencia trascendental.
En todo acto de conocimiento, distingue la entidad psquica
del acto (que es subjetiva) y el contenido del acto (el objeto
al cual se refiere). Llama noesis al acto como realidad
psquica y noema al contenido objetivo del acto. Husserl da
un carcter intencional a la conciencia, porque lo propio de
ella es dirigirse a un objeto de la misma manera que el
objeto lo es de una conciencia. Hay una bipolaridad
relacional entre ambos. La intencionalidad corresponde a la
exteriorizacin del yo, el acto de conciencia por el cual sta
da sentido, el sentido originario del objeto, que es el objeto
como lo pensado. Husserl califica su fenomenologa de
egologa porque el yo (conciencia intencional) ocupa el
lugar central.
2.2.3.PSICOANLISIS
2.2.3.1.

FREUD

Hijo de una familia humilde juda que se traslad a Viena.

Estudi medicina y se especializ en neurologa. Trabaj un
tiempo en el Instituto Fisiolgico de Viena, pero la concesin
de una beca le permiti ir a estudiar a Pars con el Dr.
Charcot, neurlogo dedicado al estudio de la histeria. Freud
sigui su mtodo (hipnosis) y, cuando regres a Viena,
fund la Sociedad Psicoanaltica. La afirmacin del
inconsciente y la importancia de la sexualidad en la vida del
individuo son los dos temas centrales de su teora. Obras:

Interpretacin de los sueos, Ttem y tab, El yo y el ello y

El malestar de la cultura.
La metapsicologa. Llama as a su teora porque es un
estudio del psiquismo, en el que parte de lo que est ms
all de lo psquico, el inconsciente. Es, pues, una psicologa
del inconsciente. Propone como mtodo el psicoanlisis. Es
un mtodo de investigacin de los procesos anmicos y un
mtodo teraputico que permite la curacin de
enfermedades mentales. La tcnica que usa es la libre
asociacin de ideas por parte del paciente. El psicoanalista
efecta un anlisis de aquellos elementos que constituyen
un sntoma y hace surgir a la conciencia los elementos
inconscientes para poder ser tratados.
El psiquismo. Lo analiza desde una triple perspectiva:
consideracin
tpica,
consideracin
dinmica
y
consideracin econmica:
Consideracin tpica. Las tres instancias del
psiquismo son el ello, el yo y el super-yo. El ello es el
inconsciente, constituido por un conjunto de
pulsiones instintivas de origen orgnico que se
manifiestan en forma de deseo. Est regido por el
principio de placer, que intenta satisfacer las
pulsiones. El yo es la instancia central por medio de
la cual nos relacionamos con el mundo externo. Est
regido por el principio de realidad, que intenta
adecuar los impulsos del inconsciente a la realidad
del entorno. Si un deseo no puede ser satisfecho, el
yo lo reprime y lo relega al inconsciente, desde
donde determinar posteriormente la conducta. El
super-yo es la conciencia moral, la interiorizacin de
las normas y prohibiciones que se han conocido a
travs de la educacin recibida de los padres,
durante la infancia, y de la sociedad posteriormente.
Se divide en: ideal del yo (lo que se ha aprendido
como positivo) y conciencia moral (lo que se ha
interiorizado como negativo). Acta como instancia
crtica o censura que reprime los impulsos porque
entran en contradiccin con las normas establecidas.
Las tres instancias actan interrelacionadas. El ello
hace nacer impulsos que el yo intenta realizar, pero
si el super-yo lo impide, el yo los reprime y los relega
al inconsciente. El yo recurre a mecanismos de

defensa para evitar la angustia provocada por los

deseos reprimidos. Cuando estos mecanismos fallan,
se origina una neurosis.
Consideracin dinmica. La energa del psiquismo
est constituida por las pulsiones, que pueden ser de
dos tipos:
Instinto de vida (Eros), que origina los impulsos
sexuales y el instinto de conservacin
El instinto de muerte (Thnatos), que expresa el
aspecto destructivo del sujeto, sus tendencias
agresivas.
La lbido es la manifestacin psquica del impulso
sexual y se manifiesta de dos formas: como lbido del
yo cuando el objeto sexual es uno mismo
(narcisismo) y como libido del objeto cuando el
impulso sexual se dirige a otras personas o bien al
mundo externo.
Consideracin econmica. Los tres principios
fundamentales que rigen y regulan los impulsos son:
Principio de placer, que pertenece al ello e
intenta satisfacer las pulsiones o deseos
Principio de realidad, propio del yo, por el cual
se concilian los deseos del inconsciente con la
realidad
Principio de constancia, que nos muestra que
el organismo funciona como una fuente
constante de pulsiones que se suceden.
Freud describe la relacin del individuo con los dems y con
la sociedad partiendo de la dualidad Eros-Thanatos.
2.2.4.EXISTENCIALISMO
El trmino existencialismo se ha utilizado para designar a
aquellos autores que han centrado su estudio en el ser
humano como existente, no como ser biolgico o psicolgico.
El existente es el ser que piensa y se incluye a s mismo en el
pensar. Los orgenes de la tendencia se pueden situar en Sren
Kierkegaard, pero figuran como existencialistas Heidegger y
Sartre. Un antecedente del existencialismo es la filosofa de la
existencia iniciada por Karl Jaspers.
2.2.4.1.

HEIDEGGER

Estudi filosofa en Friburgo y recibi la influencia de los

neokantianos y de Husserl, del cual fue discpulo. Fue
profesor en Marburgo y en Friburgo. Obras: Ser y tiempo,
Carta sobre el humanismo, Introduccin a la metafsica y
Qu significa pensar?
La filosofa parte de la reflexin sobre la concepcin que la
persona tiene de s misma y del mundo. El individuo es
entendido como Dasein, ser-ah, el ser que est arrojado al
mundo y que es el nico ser abierto al ser, es decir,
capaz de preguntarse por s mismo y de realizar un anlisis
de su existencia como ser finito y temporal. El conocerse a
s mismo implica asumir la condicin de ser hecho para la
muerte, de un ser que se enfrenta a la angustia del no ser.
Anlisis existenciario del Dasein. Una de las caractersticas
del Dasein es la relacin que mantiene con el mundo
(mundaneidad) y con los otros, relacin que describe como
preocupacin, que da lugar a dos formas distintas de
conducta: la autntica (por la cual se apropia de s mismo)
y la inautntica (cuando se deja llevar por las cosas).
Originariamente, el ser del Dasein es estar arrojado al
mundo, estar cado, pero tiene la posibilidad de levantarse
de su cada y recuperarse a s mismo, porque es capaz de
preguntarse por su propio ser y analizar su existencia como
ser finito y temporal. Adquiere conciencia del no ser y de la
angustia de su existencia. Heidegger describe tres formas
bsicas que definen su estructura.
Hallarse-en: estar arrojado al mundo. Es la
situacin inicial del Dasein, el hecho de tener que
enfrentarse a su propia existencia.
Comprender:
constituirse
comprensivamente,
entender el ser original como un poder ser, ser
proyecto de la propia posibilidad de ser.
El habla: es una de las posibilidades de estar en el
mundo y de mantener relacin con los dems.
Las tres formas se estructuran en una unidad que es el
cuidado, que define el ser del Dasein como aquel al que
le va su propio ser. El cuidado le permite entender su
propia temporalidad y adquirir conciencia de la muerte.
2.2.4.2.

SARTRE

Ense filosofa en distintos liceos y prosigui su formacin

filosfica en Berln y Friburgo. Volvi a Francia y entr en el
liceo Condorcet de Pars. Fue movilizado, hecho prisionero y
liberado en 1941. Particip activamente en la resistencia.
En los aos posteriores a la guerra se comprometi con el
movimiento comunista. Rompi con el Partido Comunista
tras la invasin de Hungra en 1956. Ms adelante, mantuvo
posiciones prximas al maosmo y al grupo La Cause du
Peuple. Fund y dirigi la revista Les Temps Modernes.
Rechaz el Premio Nobel de Literatura. Obras: El ser y la
nada, Ensayo de una ontologa fenomenolgica, narraciones
como La nusea y Los caminos de la libertad, as como
obras de teatro entre las que destacan Las moscas, A
puerta cerrada, Las manos sucias y La Puta respetuosa.
Concepcin del existente. Recoge la influencia de Hegel,
Husserl y Heidegger. Parte de un dualismo entre el ser que
es en s y el ser para s. El ser en s es una entidad
opaca, idntica a s misma y maciza, que corresponde al
existente, al ser que es. El para s es relacin, conciencia
intencional, dirigida a las cosas. Esta conciencia sale fuera
del en s, nace como una negacin de ste y, en la medida
en que es distinto a l, es no ser. Es separacin y
distanciamiento del ser. Entre ambos, est el no ser. La
actividad de la conciencia es su nihilizacin. Sartre
distingue la conciencia pre-reflexiva de la conciencia
reflexiva. La primera tiene un objeto intencional dado. La
reflexiva aparece cuando el objeto intencional es el propio
yo, realizando un acto de conocimiento. Por ejemplo, un
paisaje contemplado es el objeto intencional de la
conciencia pre-reflexiva, y vernos a nosotros mismos
contemplando el paisaje es propio de la reflexiva. En este
segundo caso, el mundo y la conciencia se dan al mismo
tiempo.
El mundo. Aparece a la conciencia como un conjunto de
cosas interrelacionadas. Si la actividad de la conciencia
desapareciera, slo quedara el en s, pero los objetos
tienen sentido en la medida en que estn dados a una
conciencia. Sartre salva la posible cada en el subjetivismo
al considerar que, si los seres tienen proyectos o intereses
comunes, tambin las cosas tendrn un valor universal,
vlido para cualquier sujeto.

Fenomenologa del otro. Sartre explica el proceso por el

cual pasamos a reconocer a los otros como un sujeto
distinto a nosotros. Si se observa un objeto, es la conciencia
pre-reflexiva la que acta; pero si en el acto de la
observacin somos vistos por otro sujeto, cobramos
conciencia de l como objeto para otro sujeto. En este caso,
la conciencia reflexiva es la que lo hace posible. Esto nos
muestra que el campo de la conciencia del otro comprende
nuestro campo, nos convierte en objeto y experimentamos
al otro como un sujeto libre y consciente.
Libertad y valores morales. Siguiendo a Hegel, dice que la
conciencia se afirma como algo distinto al en s. El para s
es una secrecin de la nada, que escapa a las
determinaciones del ser y, por tanto, es libre. La libertad
pertenece a la estructura del ser consciente, a diferencia
del en s, que es necesariamente. Si la conciencia es libre,
se puede decir que el individuo se hace a s mismo, que
todo depende de l, de su eleccin, porque la conciencia
acta proyectando, dando sentido al entorno, buscando el
ideal perseguido. Los valores morales cobran sentido como
valores escogidos por la persona, como ideales que
canalizan la conducta. Se trata de valores universales,
comunes a todos, de manera que el individuo, siguiendo la
libertad de la conciencia, proyecta su propio ser y, al mismo
tiempo, el de todos los otros individuos en general. El
individuo que busca su libertad busca la de los dems. La
consecuencia que extrae Sartre es que el ser humano es un
sujeto libre que se autotrasciende, busca la plenitud y la
obtiene cuando, sin dejar de ser para s, es tambin en s.
Existencialismo. Su existencialismo nos muestra que la
persona es lo que ella misma se hace. Empieza a existir y
se abre al futuro. Es consciente de proyectarse hacia el
futuro y es lo que ha proyectado ser. La vida tiene sentido
en la medida en que el individuo le da sentido.
2.2.5.TENDENCIAS LGICAS Y ANALTICAS
Conjunto de tendencias filosficas que realizan un anlisis
lgico del lenguaje y de su funcin respecto a la realidad.
2.2.5.1.

WITTGENSTEIN

Dedicado a la ingeniera, la abandon por la filosofa y la

lgica. Durante algunas pocas vivi aislado de la sociedad.
Particip voluntariamente en las dos guerras mundiales, en
la primera como soldado y en la segunda como enfermero.
Se nacionaliz britnico en 1938 y ense un tiempo en
Cambridge, pero renunci a la ctedra. Su obra se ha
dividido en dos perodos: el primer Wittgenstein y el ltimo
Wittgenstein, que coinciden con la publicacin de sus dos
obras bsicas, Tractatus logico-philosophicus y las
Investigaciones filosficas.
El primer Wittgenstein. Sigue las teoras de los atomistas
lgicos y defiende que el mundo es la totalidad de los
hechos atmicos. stos estn formados por entidades que
son nombrables. La funcin del lenguaje es representar o
describir el mundo, referirse a los hechos de la realidad.
Defiende un isomorfismo entre lenguaje y realidad,
alegando que los hechos estn configurados lgicamente.
Es decir, si la estructura lgica de la proposicin y la del
objeto son idnticas, toda proposicin atmica o elemental
ser el retrato (Bild) de un hecho atmico. Distingue dos
tipos de proposiciones: elementales o atmicas y
complejas. Las primeras son combinaciones de nombres
que se refieren directamente a los objetos (hechos
elementales). Las complejas expresan hechos constituidos
a partir de la unin de hechos elementales. La lgica es la
que establece si son verdaderas o no. El valor de verdad de
las
proposiciones
elementales
depende
de
su
correspondencia o no con los hechos (si es verdadera, el
hecho existe; si es falsa, el hecho no existe). El valor de
verdad de las complejas depende del valor de sus
componentes, que definimos a partir de las tablas de
verdad de la lgica (si no se puede establecer el valor de
verdad, la proposicin no ser significativa). En el Tractatus
describe la filosofa como disciplina que da una clarificacin
lgica del pensamiento y establece los lmites de lo que es
pensable y lo que no lo es.
El ltimo Wittgenstein. La complejidad del lenguaje no nos
permite reducirlo a simples formas lgicas, porque contiene
no slo palabras, sino acciones, usos, instituciones...
Propone, pues, un anlisis gramatical para ver los usos que
tienen las palabras y las reglas que los rigen. El significado
de una palabra es su uso en el lenguaje. Las palabras son

instrumentos que tienen diversos usos en funcin de las

reglas que los combinan. Su significado depende del uso
que se hace de ellas. Son vehculo de comunicacin o de
objetividad. Llama a las combinaciones de palabras segn
las reglas: juegos de lenguaje. La tarea de la filosofa es
evitar los malentendidos que se derivan de un mal uso del
lenguaje. Debe buscarse el uso ordinario, no el metafsico.
La filosofa no debe intervenir en los juegos lingsticos,
sino limitarse a descubrirlos.
2.2.5.2.

POPPER

Fue profesor en la Universidad de Nueva Zelanda, en la

London School of Economics y en la Universidad de
Londres. En 1989 recibi el Premio Internacional Catalua.
Obras: Lgica de la investigacin cientfica, La sociedad
abierta y sus enemigos y Conjeturas y refutaciones.
Crtica al inductivismo. Se opone a los neopositivistas
porque admiten que de enunciados particulares se obtienen
enunciados generales. Segn l, los enunciados generales
no se pueden verificar, porque es imposible observar todos
los casos existentes. Por lo tanto, el criterio de demarcacin
neopositivista no es correcto.
La falsacin. Propone buscar un nuevo criterio de
demarcacin para delimitar los enunciados cientficos y los
que no lo son. En lugar de la verificacin, se debe recurrir a
la falsacin o falsabilidad. Falsar una teora significa
examinar qu enunciados empricos la contradicen. La
ventaja de la falsacin es que slo observando un caso que
no se cumpla, ya se puede refutar la teora. La falsacin se
establece por medio de la frmula lgica del Modus Tollens
(si p implica q, y tenemos no q, podemos escribir no p). Se
trata de una frmula lgica deductiva que aporta a las
ciencias empricas el valor universal y necesario de las
ciencias deductivas.
Mtodo cientfico. Propone como mtodo de las ciencias
empricas no el inductivo, sino el hipottico-deductivo, que
parte de enunciados observacionales (bsicos) con validez
cuando se convierten en enunciados observacionales
pblicos, comprobados por diversos sujetos. A partir de los
enunciados bsicos, se formulan hiptesis que pueden ser
corroboradas o no. El mtodo procede planteando un

problema, formulando despus hiptesis falsables, stas se

contrastan con la experiencia, y, si resultan falsadas, se
formulan nuevas hiptesis. De esta forma, cuantos ms
falsadores potenciales tenga una teora, ms corroborada
quedar. Esto le lleva a decir que una teora se acepta
como hiptesis o conjetura, que ser vlida mientras no sea
refutada por el principio de falsacin.
Filosofa. La define como un racionalismo crtico, porqu
implica ir revisando las teoras a partir de la falsacin.
2.2.6.FRANKFURT
La constituye un grupo de autores que colaboraron en el
Instituto de Investigacin Social de Frankfurt, como son M.
Horkheimer, T. W. Adorno, W. Benjamin y H. Marcuse.
Publicaron sus escritos en La revista de investigacin social
durante los aos treinta. El Instituto se cre en 1923 y los
promotores fueron F. Weil, F. Pollock y M. Horkheimer. Su
objetivo era crear un centro de investigacin marxista que
proporcionara una concepcin dialctica de la realidad. La
subida de los nazis al poder supuso el cierre del Instituto. En
1949 volvi a abrirse bajo la direccin de Horkheimer. Los
temas centrales son: la teora crtica (Horkheimer), la dialctica
negativa (Adorno) y la teora esttica (Adorno).
Las investigaciones de la teora crtica han sido recogidas
posteriormente por J. Habermas, que desarrolla una teora
sobre la accin comunicativa.
3. CONCLUSIONES
La filosofa contempornea cobro un gran auge en el siglo XX, llegando a
ser considerada en determinados crculos como la nica filosofa
verdadera y vlida para la poca contempornea. En el concepto
contemporneo se incluyen un conjunto de corrientes, como el
neopositivismo, existencialismo, entre otras. Aunque todas estas hayan
surgido una de las otras son distintas. Se sigue desarrollando sta
filosofa en lo que va del siglo XXI.
4. BIBLIOGRAFA
http://es.slideshare.net/Bibi-Marroquin/escuelas-filosofia-contemporaneay-actual
http://www.webdianoia.com/filosofia/contemporanea.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_contempor%C3%A1nea
http://textosfil.blogspot.com/