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"O PROCESSO DE EDUCAO NA GRECIA ANTIGA

IA ANTIGUIDADE GREGA: A PAIDIA


Foi devido ao poder econmico de seu imprio que a Prsia conseguiu dominar todo o
oriente. No entanto, vencidos contra os gregos, os persas perderam o predomnio sobre os outros
Estados da Antigidade. Dessa forma, a hegemonia econmica se deslocou das civilizaes do
Oriente prximo para a civilizao grega.
A civilizao grega conquistou o poderio econmico sobre todo o mundo antigo e acabou
perdendo-o para o Imprio Romano.
* Perodo Pr-Homrico (2500-1100 a.C.), perodo que aconteceu a formao do povo
grego.
* Perodo Homrico (1100-800 a.C.), fase retratada pelos poemas de Homero, Ilada e
Odissia.
* Perodo Arcaico (800-500 a.C.), fase da formao das cidades-estado: a escrita, a
moeda, a lei e a plis.
* Perodo Clssico (500-400a.C), fase correspondente ao apogeu da civilizao grega.
* Perodo Helenstico (336-146 a.C.), fase da decadncia da Grcia.
A Grcia est localizada a leste do mar Mediterrneo, na Pennsula Balcnica,
apresentando relevo acidentado e um litoral recortado por golfos e bias, banhado pelo mar Egeu
e pelo mar Jnio.
O territrio grego cortado ao meio pelo golfo de Corinto. Ao norte desse golfo localiza-se
a Grcia continental; ao sul, a Grcia peninsular.
Devido ao relevo marcadamente montanhoso, a prtica da agricultura releva-se difcil na
Grcia, registrando-se um quinto das terras. Assim, o comrcio tornou-se a atividade econmica
bsica.
FORMAO DO POVO GREGO
O perodo anterior formao do povo grego denominado pr-Homrico, ou da Grcia
Primitiva na regio ocupada pela populao autctone - isto , originria da prpria regio -,
desenvolveu-se a civilizao creto-Micnica, cujos principais centros eram a cidade de Micenas e
a Ilha de Creta.
Os cretenses foram fundadores do primeiro imprio martimo de que se tem notcia, e os
mesmos cultivavam vinhas, cereais e oliveiras que utilizavam para seu prprio consumo ou para
exportar para outras regies. Ensinados por outros povos tornaram-se hbeis artess, trabalhando
principalmente com metais e cermica.
Utilizando as madeiras , construram navios de at vinte metros de comprimento. So
famosos seus edifcios pblicos, embora no tenham ficado vestgios dessas construes.
Cnossos, a capital de Creta, era uma cidade de grandes palcios, onde viviam reis
(chamados Minos) cercados de uma poderosa nobreza, o que refletia sua pujana econmica.
A partir do sculo XX a.C., sucessivas invases de tribos nmades, de origem indoeuropia, abalaram o vigor cultural creto-micnico. Aqueus, Jnios, Elios e Drios saquearam e
destruram a regio e assimilaram parte dos costumes e das instituies formando, pela mistura
racial e cultural, o povo grego.
A civilizao Micnica se desenvolve desde o incio do segundo milnio, constituda por
diversos povos, sobretudo os Aqueus, que se estabeleceram com um regime de comunidade
primitiva. Com o tempo, forma-se uma aristocracia militar: a figura do guerreiro tem importncia
cada vez maior, e os chefes mais destacados vivem nos castelos de Tirinto e Micenas. No sculo
XII a. C., partem Agamnon, Aquiles e Ulisses para sitiar e conquistar Tria, no litoral da sia
Menor. No final desse mesmo sculo ocorre a invaso dos Brbaros Drios, que mergulham a

Grcia em um perodo obscuro at o sculo IX. Muitos Aqueus fugiram para a sia Menor, onde
fundam colnias e prosperam pelo comrcio.
DO MITO RAZO.
A Concepo mtica do homem nos poemas homricos
At o sculo VI a.C. pode-se dizer que na Grcia ainda predomina uma concepo mtica
do mundo. Isso significa que as aes humanas se acham explicadas pelo sobrenatural, pelo
destino, pela interferncia divina. Os mitos gregos so escolhidos pela tradio e so transmitidos
oralmente pelo aedos e rapsodos, cantores ambulantes que do forma potica a esses relatos e
os recitam de cor em praa pblica.
Dentre estes, destacamos Homero, provvel autor das
epopias Iladas, que trata da guerra de Tria (Illion, em grego), e da Odissia, que relata o
retorno de Ulisses (odisseus, em grego) a taca, aps a guerra de Tria.
A Emergncia da Conscincia Racional
O surgimento da filosofia na Grcia no na verdade, um salto realizado por um povo
privilegiado, mas a culminncia de um processo que se fez atravs de milnios e para o qual
concorreram diversas transformaes.
- A escrita gera uma nova idade mental fixando a palavra, e consequentemente, o mundo
para alm daquele que o profere.
- E o advento da lei escrita ? Drcon, Slon e Clstenes so os primeiros legisladores que
marcam uma nova era.
- A inveno da Moeda desempenha um papel revolucionrio. Muito mais do que um metal
precioso que se troca por qualquer mercadoria, a moeda um artifcio racional, uma conveno
humana, uma noo abstrata de valor.
- A plis se faz pela autonomia da palavra: no mais a palavra mgica dos mitos,
concedida pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas a palavra humana do conflito, da
discurso, da argumentao.
- Decorre disso tudo uma nova concepo de virtude (aret), diferente da virtude do
guerreiro belo e bom. Se antes a virtude era tica, aristocrtica, agora poltica, voltada para o
ideal democrtico da igual repartio do poder.
- A filosofia, "filha da cidade": a filosofia surge como problematizao e dicurso de uma
realidade antes no questionada pelo mito.
A EDUCAO ESPARTANA
Grcia achava-se dividida em Cidades-Estado, das quais as mais conhecidas so as
antagnicas Esparta e Atenas. Esparta ocupava o frtil vale do rio Eurotas, na regio da Lacnia,
ao sudeste da pennsula do Peloponeso.
No oitavo e no stimo sculo a.C, Esparta travou uma guerra com Missnia. Essa guerra
teve por motivo bsico o desejo de Esparta de se apoderar das terras frteis dessa regio, que
eram as melhores de todo o Peloponeso."(PEDRO. Antnio & CCERES. Florival. Histria Geral.
p. 48).
"Por volta do sculo IX, o legislador Licurgo organiza o Estado e a educao. De incio os
costumes no so to rudes, e a formao militar entremeada com a esportiva e a musical. Com
o tempo e, sobretudo no sculo IV a.C. quando Esparta derrota Atenas - o rigor da educao se
assemelha vida de caserna" (ARANHA. Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao. p. 38).
"A viso que os gregos tinham do mundo os distinguia de todos os demais povos do
mundo antigo, ao contrrio destes, os gregos em vez de colocarem a razo humana a servio dos
deuses ou dos deuses monarcas, enalteceram a razo como instrumento a servio do prprio

homem (...) Recusavam qualquer submisso aos sacerdotes e tampouco se humilhavam diante
dos seus deuses. Glorificavam o homem como o ser mais importante do universo (...) O primeiro
povo a enfrentar explicitamente o problema da natureza, as idias, as tarefas e objetivos do
processo educativo foi o povo grego. Os alicerces institucionais dessa atitude encontram-se na
realidade scio-potica da Grcia, processo que se realiza entre 1200 e 800 a.C. Trata-se do
perodo pr-Homrico (GILES. Thomas Ranson. Histria da Educao. p. 11). Esse perodo
recebeu esse nome, devido ao conhecimento baseado na interpretao da lendas contidas nos
poemas picos: A ILADA e A ODISSIA, que a tradio atribui ao poeta grego Homero (op. cit. p.
46)
"Nessa poca as principais ocupaes so a agricultura e o pastoreio. Excetuando-se
algumas formas de artesanato, no h especializao, e a estratificao da sociedade mnima"
EDUCAO ATENIENSE
Atenas passou pelas mesmas fases de desenvolvimento de Esparta; mas enquanto Esparta
se deteve na fase guerreira e autoritria, Atenas priorizava a formao intelectual sem deixar de
lado a educao fsica que no se reduzia apenas a uma simples destreza corporal mas que vinha
acompanhada por uma preocupao moral e esttica.
A primeira parte de sua cultura aparecem formas simples de escolas e a educao deixa de
ficar restrita famlia e a partir dos 7 anos comeava a educao propriamente dita, que
compreendia a educao fsica, a msica e a alfabetizao. O pedotriba era o responsvel em
orientar a educao fsica na palestra onde os exerccios fsicos eram praticados.
Alm da educao fsica, a educao musical era extremamente valorizada no se limitando
apenas msica mas tambm a poesia, canto e a dana. Os locais que eram praticados eram
geralmente as palestras ou, ento, em lugares especiais. O ensino elementar como a leitura e a
escrita durante muito tempo no teve a sua devida ateno como teve as prticas esportivas e
musicais tanto que os mestres eram geralmente pessoas humildes e mal pagas e no tinham
tanto prestigio quanto o instrutor fsico.
Com o passar do tempo foi se exigindo uma melhor formao intelectual delineando-se trs
nveis de educao: elementar, secundria e superior. O didscalo era o responsvel em ensinar a
leitura e a escrita em locais no definidos e com mtodos que dificultam a aprendizagem e por
volta dos 13 anos completava-se a educao elementar.
Aqueles que tinham maiores condies de continuar os seus estudos entravam para a
educao secundria ou ginsio onde, inicialmente, eram praticados os exerccios fsicos e
musicais, mas com o tempo deu-se lugar as discusses literrias abrindo espao para o estudo de
assuntos gerais como a matemtica, geometria e astronomia principalmente a partir das
influncias dos professores. O termo secundrio chegou mais prximo do seu conceito atual
quando foram criadas as bibliotecas e salas de estudos.
Dos 16 aos 18 anos, a educao superior s se d com os sofistas, que mediante retribuies
elevadas se encarregavam de preparar a juventude para a oratria. Scrates, Plato e Aristteles
tambm ministravam a educao superior.
Neste contexto no havia uma preocupao com o ensino profissional, pois estes eram
aprendidos no prprio mundo do trabalho com exceo da medicina que era uma profisso
altamente valorizada entre os gregos e que tomavam como parte integrante da cultura grega.
A EDUCAO NO PERODO HELENSTICO
No final do sculo IV a. C., inicia-se a decadncia das cidades-estados gregos assim como a
sua autonomia e a fora da cultura helnica se funde das civilizaes que a dominam se
universaliza e converte-se em helensticas; nesse perodo a antiga Paidia, torna-se enciclopdia
ou seja, educao geral" consistindo na ampla gama de conhecimentos exigidos na formao do

homem culto diminuindo ainda mais o aspecto fsico e esttico.


Nesse perodo eleva-se o papel do pedagogo com a criao do ensino privado e o
desenvolvimento da escrita, leitura e o clculo. O contedo abrangente das disciplinas humanistas
(gramtica, retrica e dialtica) e quatro cientficas (aritimtica, msica, geometria e astronomia).
Alm do aperfeioamento do estudo da filosofia e, posteriormente, o de teologia na era crist.
Inmeras escolas se espalham e da juno de algumas delas (Academia e Liceu) formada a
Universidade de Atenas, foco importante de fermentao intelectual, que perdura inclusive no
perodo de dominao romana.
PERODO CLSSICO
Atenas havia se tornado o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, em virtude do
crescimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares. Atenas viva seu
momento de maior florescimento da democracia. "A democracia grega possua duas
caractersticas de grande importncia para o futuro da filosofia. Em primeiro lugar, a democracia
afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar
diretamente do governo da cidade, da polis. Em segundo lugar, e como conseqncia, a
democracia, sendo direta e no por eleio de representantes no governo, garantia a todos a
participao no governo e os que dele participavam tinham direito de exprimir, discutir e defender
em pblico suas opinies sobre as decises que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a figura do
cidado". (CHAU, Marilena. Convite Filosofia, p. 36).
Contudo, bom lembrarmos que as opinies, no eram simplesmente jogadas s assemblias
e aceitas por elas, era necessrio que o cidado alm de opinar, falar, deveria tambm buscar
persuadir a assemblia, da o surgimento de profundas mudanas na educao grega, pois antes
da democracia as famlias aristocratas eram donas no s da terra como tambm do poder. A
educao possua um padro criado por essas famlias que era baseado nos dois poetas gregos
Homero e Hesodo que afirmava que o homem ideal era o guerreiro belo e bom.
Entretanto, com a chegada da democracia, o poder sai das mos da aristocracia e, "esse ideal
educativo vai sendo substitudo por outro. O ideal de educao do Sculo de Pricles a
formao do cidado."(IDEM. P. 36)
O cidado somente se faz cidado a partir do momento em que
exerce seus direitos de opinar, discutir, deliberar e votar nas assemblias. Dessa forma, o novo
ideal de educao a formao do bom orador, ou seja, aquele que saiba falar em pblico e
persuadir os outros na poltica.
Para suprir a necessidade de dar esse tipo de educao aos jovens em substituio a
educao antiga, surgem os sofistas que foram os primeiros filsofos do Perodo Clssico. Em
sntese, os sofistas surgem por razes polticas e filosficas, entretanto, mais por funes
polticas.
Os sofistas foram filsofos que surgiram de vrias partes do mundo e no tinham portanto,
uma origem bem definida. "Sofista significa (...) "sbio" - "professor de sabedoria". (...)[Em] um
sentido pejorativo, passa a significar "homem que emprega sofismas", ou seja, homem que usa de
raciocnio capcioso, de m-f com inteno de enganar.
Os sofistas contriburam bastante para a sistematizao da educao. Eles se julgavam
sbios, possuidores da sabedoria e como Atenas passava por uma fase de crescimento cultural e
econmico e paralelo a isto, o surgimento da democracia, os sofistas ensinavam principalmente a
retrica, que a arte da persuaso, instrumento principal para o cidado que vivia a democracia.
Contudo, bom ressaltar que no ensinavam de graa, mas cobravam, e bem, por seus
ensinamentos. Isso teve grande contribuio na profissionalizao da educao.
Entretanto, por cobrarem e se julgarem sbios e possuidores da sabedoria, foram bastante
criticados por Scrates e seus seguidores, haja vista que para Scrates o verdadeiro sbio
aquele que reconhece sua prpria ignorncia. Para combater os sofistas, Scrates desenvolve

dois mtodos que so bastantes conhecidos at os dias de hoje: a ironia e a maiutica. O primeiro
consiste em conduzir, atravs de questionamentos, o ouvinte que at o momento est convencido
de que domina completamente determinado contedo, de que este no sabe realmente tudo. A
partir do momento em que este se convence disto, Scrates passa a utilizar o segundo mtodo
que a maiutica, que significa dar luz s idias. Nesse momento o ouvinte consciente de que
no sabe tudo busca saber mais buscando respostas por si prprio.
A PEDAGOGIA GREGA
O termo pedagogia de origem grega e deriva da palavra paidagogos, nome dado aos
escravos que conduziam as crianas escola. Somente com o tempo, esse termo passa a ser
utilizado para designar as reflexes feitas em torno da educao. Assim, a Grcia clssica pode
ser considerada o bero da pedagogia, at porque justamente na Grcia que tem incio as
primeiras reflexes acerca da ao pedaggica, reflexes que vo influenciar por sculos a
educao e a cultura ocidental.
Os povos orientais acreditavam que a origem da educao era divina. O conhecimento que
circulava na comunidade resumia-se aos seus prprios costumes e crenas. Essa realidade
impedia uma reflexo sobre a educao, uma vez que esta era rgida e esttica, fruto de uma
organizao social teocrtica. A divindade, portanto, era autoridade mxima, logo, sua vontade
no poderia ser contestada.
Na Grcia Clssica, pelo contrrio, a razo autnoma se sobrepe s explicaes puramente
religiosas e msticas. A inteligncia crtica, o homem livre para pensar e formar os juzos a cerca
da sua realidade, preparado no para submeter-se ao destino, mas para influenciar e ser agente
de transformao como cidado, eis no que resume-se a revolucionria concepo grega da
educao e seus fins.
Dentro dessa nova mentalidade, surgem vrias questes cuja reflexo visa enriquecer os fins
da educao. Como por exemplo:
- O que melhor ensinar ?
- Como melhor ensinar ?
Essas questes enriquecem as reflexes de vrios filsofos e do origem dimenses
tendenciosas. Para entendermos melhor necessrio fazermos a diviso clssica da filosofia
grega, no esquecendo que o eixo central Scrates:
Perodo pr-socrtico (Sculo VII e VII a.C.); os filsofos das colnias gregas que iniciam o
processo de separao entre a filosofia e o pensamento mtico.
Perodo socrtico (Sculos V e IV a.C.) Scrates, Plato e Aristteles. Os sofistas so
contemporneos de Scrates e alvos de suas crticas. Iscrates tambm desse perodo.
Perodo ps-socrtico (Sculos III e II a.C.) poca helenstica, aps a morte de Alexandre. Fazem
parte ainda as correntes filosficas mais famosas: o estoicismo e o epicurismo.
PERODO PR-SOCRTICO
O perodo pr-socrtico inicia-se por volta do sculo VI a.C., quando aparecem os primeiros
filsofos nas colnias gregas da Jnia e na Magna Grcia. Podemos dividi-los em vrias escolas:
Escola Jnica: fazem parte os seguintes filsofos: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito,
Empdoeles;
Escola Itlica: Pitgoras;
Escola Eletica: Xenfones, Parmnides, Zeno;

Escola Atomista: Gencipo e Demcrito.


Esse perodo caracteriza-se como uma nova forma de analisar e ver a realidade. Antes esta
era analisada e entendida, apenas do ponto de vista mtico, agora proposto o uso da razo, o
que no significa dizer que a filosofia vem para romper radicalmente com o mito, mas sim para
suscitar o uso da razo no esclarecimento, sobretudo da origem do mundo.
Os antigos relatos mticos da origem, inicialmente transmitidos oralmente e depois
transformados em poemas por Homero e Hesodo, so questionados pelos pr-socrticos, cujo
objetivo principal explicar a origem do mundo a partir do "arch" ou seja, o elemento originrio e
constitutivo de todas as coisas.
Nessa busca de desvendar racionalmente a origem, cada um surge com uma explicao
diferente, como por exemplo:
- Tales: a origem a gua;
- Anaxmenes: a origem o ar;
- Anaximandro: a origem est no movimento eterno que resulta na separao dos contrrios
(quente e frio, seco e mido, etc.)
- Herclito: tudo muda, tudo flui. A origem reside num constante devir".
- Parmnides: A origem est na essncia: o que , e no pode ser ao mesmo tempo.
Outra diferena que podemos notar entre a filosofia nascente e as concepes mticas que
esta era esttica, ou seja, no admitia reflexes ou discordncia. A filosofia nascente por sua vez,
deixa o espao livre para reflexo, da cada filsofo surgir com uma explicao diferente para o
"arch", ou seja, a origem.
Apesar dessas diferenas, vale ressaltar que no h uma ruptura radical com o pensamento
mtico, permanecendo este, presente em algumas explicaes desses filsofos frente s
divindades, uma vez que este no aceita a interferncia dessas nas explicaes. Assim, a "phisys"
(natureza) dessacralizada e todas as afirmaes passam a exigir fatos que justifiquem as idias
expostas.
Toda essa mudana de pensamento de fundamental importncia para o enriquecimento das
reflexes pedaggicas em busca de uma educao ideal que faa do homem grego senhor de si
mesmo, combatendo assim, as velhas idias de submisso s explicaes puramente mitolgicas.
O PENSAMENTO DE PLATO
Se Scrates foi o primeiro grande educador da histria, Plato foi o fundador da teoria da
educao, da pedagogia, e seu pensamento foi baseado na reflexo pedaggica, associada
poltica.
Plato nasceu em Atenas (428 -347 a.C.) de famlia nobre. Foi discpulo de Scrates, que
induziu ao estudo da filosofia. O vigor de seu pensamento nos faz questionar sempre o que de
fato socrtico e que j sua criao original.
Para que possamos compreender a proposta de Plato, no podemos dissoci-la do projeto
inicial que , antes de tudo, poltico: vejamos algumas caractersticas do pensamento filosfico de
Plato.
Plato se preocupou a vida inteira com os problemas polticos. A situao de seu pas, sado
de uma tirania, o impede de participar ativamente da vida poltica, em compensao, de dica a
esta, grande parte de seus escritos entre eles as obras mestras, A Repblica e as leis.
No livro VII de A Repblica, Plato relata o mito da caverna. A anlise deste mito pode ser feita
pelo menos sob dois pontos de vista:
1. Epistemolgico (relativo ao conhecimento): compara o acorrentado ao homem comum que
permanece dominado pelos sentidos e s atinge um conhecimento imperfeito da realidade.

2. Poltico: quando o homem se liberta dos grilhes o filsofo, ultrapassa o mundo sensvel e
atinge o mudo das idias, passando da opinio essncia, deve se dirigir aos homens para
orient-los. Cabe ao sbio dirigir, sendo-lhe reservada a elevada funo da ao poltica.
A UTOPIA PLATNICA
Plato prope uma utopia, onde so eliminadas a propriedade e a famlia, e todas as crianas
so criadas pelo estado, pois para Plato, as pessoas no so iguais, e por isso devem ocupar
posies diferentes e serem educadas de acordo com essas diferenas.
At os 20 anos, todos merecem a mesma educao. Ocorre o primeiro corte e definem-se
quem tem "alma de bronze", so os grosseiros, devem se dedicar a agricultura, comrcio e ao
artesanato.
Mais dez anos de estudo, se d o segundo corte. Aqueles que tem "alma de prata". a virtude
da coragem. Sero guerreiros que cuidaro da defesa da cidade, e a guarda do rei.
Os que sobrarem desses cortes por terem "alma de ouro" sero instrudos na arte de dialogar
e preparados para governar.
Quando analisamos o postulado platnico voltado para sua poca, visvel uma dicotomia na
relao corpo e esprito.
Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo merecia uma ateno muito
especial. No entanto, Plato apesar de reconhecer a importncia atribuda aos exerccios fsicos,
acreditava que uma outra educao merecia relevante ateno ao ponto de ser superior s
questes corporais. Trata-se da educao espiritual. No desenvolvimento de seus argumentos, ao
tratar da superioridade da alma sobre o corpo, Plato explicita que a alma ao ter que possuir um
corpo, torna-se degradante. Para Plato o corpo possui uma alma de natureza inferior que dividida
em duas partes: uma que age irrefletidamente, de maneira impulsiva e outra voltada para os
desejos e bens materiais. Argumenta ainda que todo problema humano est centrado na tentativa
de superar a alma inferior atravs da alma superior. Se esta no controlar a alma inferior, o
homem ser incapaz de possuir um comportamento moral.
Nesta concatenao est explcito o ideal pedaggico na concepo platnica. O
conhecimento para ele resultado do lembrar do que a alma contemplou no mundo das idias.
Nesse sentido a educao consiste no despertar no indivduo do que ele j sabe e no no
apropriar de um conhecimento que est fora. Ele enfatiza ainda a necessidade da educao fsica
no sentido de que esta proporcione ao corpo uma sade perfeita, evitando que a fraqueza tornese um impeclio vida superior do esprito.
Outro aspecto na pedagogia platnica a crtica que se faz aos poetas. Na poca, a educao
das crianas eram baseadas em poemas hericos da poca, contudo, ele diz que a poesia
deveria ser restrito ao gozo artstico e no ser usada na educao. Argumenta que ao ser
trabalhado uma imitao, como as dos textos das epopias, o conhecimento verdadeiro torna-se
cada vez mais distante: "o poeta cria um mundo de mera aparncia".
Em Aristteles (384-332 a.C.)podemos perceber um outro aspecto da pedagogia grega.
Apesar deste ser discpulo de Plato, conseguiu ao longo do tempo, atravs de influncias,
inclusive a do seu pai, superar o que herdou de seu mestre. Aristteles desenvolveu, ao contrrio
de Plato, uma teoria voltada para o real, onde procurava explicar o movimento das coisas e a
imutabilidade dos conceitos. Trabalho totalmente divergente superioridade do mundo das Idias
desenvolvida por Plato.
Em seu raciocnio, ao explicar a imutabilidade dos conceitos, Aristteles afirmava que todo ser
possui um "suporte aos atributos variveis", ou melhor, esse ser ou substncia possui variveis e
que essas variveis so, em sntese, caractersticas que geralmente damos a ele e ressalta que
algumas dessas caractersticas assumem valores essenciais no sentido de que se estas faltarem
o ser no ser o que . Por outro lado, existem outros que so acidentais, uma vez que sua
variao necessariamente no ir alterar a essncia do ser. Ex.: velho, novo.

Outros conceitos tambm so usados por Aristteles para a explicao do ser. Conceitos
intimamente ligados como forma e matria so em seu postulado ricos e, tal explicao, uma vez
que ele considera a forma como princpio inteligvel. Uma essncia que determina a todos que so
o que so. "Numa esttua por exemplo, a matria o mrmore; a forma a idia que o escultor
realiza". Assim como os pr-socrticos Herclito e Parmnides, Aristteles, tambm se preocupou
com o devir, com o movimento e conseqentemente s suas causas. Ainda se utilizando dos
conceitos de forma e matria, ele argumenta que tudo tende a atingir a sua forma perfeita, assim
uma semente de uma rvore, tende a se desenvolver e se transformar em uma rvore novamente.
Dessa maneira tudo para Aristteles tem um devir, um movimento, uma passagem do que ele
chama de potncia para o ato.
Aristteles ao fazer tal abordagem, comenta ainda que o movimento assume algumas
caractersticas: movimento qualitativo onde uma dada qualidade alternada; movimento
quantitativo em que se percebe a variao da matria e por fim o movimento substancial onde o
que se tem um existncia ou inexistncia, o que nasce ou que se destri.