Trabalho Apresentado no Simpsio Temtico Os ndios e o Atlntico, XXVI

Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011

O TORM ENTRE O FOLCLORE E A ANTROPOLOGIA:
PESQUISAS DE CAMPO E ESCRITA DA HISTRIA ENTRE OS
TREMEMB DE ALMOFALA (1940-1955)
ALEXANDRE OLIVEIRA GOMES1
I
Jar mi v, Jar mi v. Agui manin, Mnima crc, Agui manin, Mnima
crc (Trecho do Torm dos Trememb - Cear).
Os ndios Trememb, entre os antigos habitantes do Cear, so ainda agora, os
mais misteriosos e desconhecidos. (...) a histria colonial deste povo, malgrado a
ignorncia de sua etnografia e etnologia, apresenta-se relativamente longa. (...)
contudo, estas notcias esto muito longe de serem completas ou mesmo suficientes
para nos darem idia conveniente da antropologia fsica e social destes ndios
Thomaz Pompeu Sobrinho, 1951.

As hipteses sobre histria indgena no Cear apresentadas neste escrito originaramse de reflexes realizadas a partir da problematizao das pesquisas de campo de Florival
Seraine entre os Trememb, em Almofala, nos anos de 1940-50. A partir de suas
experincias em campo, ele escreveu dois artigos que foram publicados na Revista do
Instituto Histrico e Antropolgico do Cear (RIHC): Sobre o Torm (dana de
procedncia indgena) (1955) e Para o estudo do processo de folclorizao (1977). Alm
destes, cita os Trememb noutros estudos sobre linguagem e toponmia indgena (1947,
1948 e 1950), que expem suas concepes, teorias e mtodos de pesquisa. Segundo o
antroplogo Carlos Guilherme do Valle, em Seraine
(...) as caractersticas fronteirias do Torm entre o folclrico e o etnogrfico eram
destacadas. Mas o contraste entre o etnogrfico e o folclrico procede de um
pressuposto analtico diante da historicidade dos povos nativos. O fenmeno
etnogrfico tomado como um domnio de alteridade absoluta, prprio das
culturas primitivas, enquanto o folclrico toma forma das expresses culturais
populares, denotando traos regionais originados ao longo da formao do povo
cearense. O contraste mostra um momento da produo das cincias sociais no
Brasil, sobretudo a dcada de 1950 (Cavalcanti & Vilhena, 1990) (2005: 196-197).

Como se constroem os discursos para a apreenso do Torm como objeto de estudo

na perspectiva terica de Seraine? Como se combinam elementos da Antropologia com
noes atribudas ao Folclore para a escrita da histria dos Trememb a partir do Torm?
Reconhecido como folclorista, Seraine arvora-se de conceitos e aparato metodolgico
provindos da Antropologia. Isto nos possibilita pensar nas zonas de interseco entre reas
de conhecimento, num momento de rumos indefinidos, formulao epistemolgica e
insero institucional da Antropologia no contexto das cincias sociais no Brasil. Neste
caso, a diviso entre uma abordagem antropolgica e (o que passou a ser considerado) uma
1

Historiador (UFC), mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE e membro do NEPE

(Ncleo de Estudos e Pesquisas em Etnicidade), onde desenvolve pesquisa sobre museus indgenas e colees
etnogrficas, com bolsa cedida pela CAPES. Contato: amanayparangaba@yahoo.com.br .

abordagem folclrica tnue, sendo perceptvel a articulao destes dois olhares e sua
mtua influncia na anlise do Torm, numa perspectiva histrica e etnogrfica, sincrnica e
diacrnica.
O pano de fundo para seus estudos o contexto de construo de um campo de
pesquisa social no Cear, a partir dos anos 40, imerso de distintas perspectivas tericas e
opes metodolgicas, destacando-se os vieses folclorista, histrico e antropolgico.
Diferente de Thomaz Pompeu Sobrinho, que direcionou seu olhar antropolgico para a
histria indgena, Florival Seraine optou pela pesquisa de campo etnogrfica, visitando in
loco os Trememb para conhecer o Torm. Para a maior parte dos pesquisadores daquela
poca, os grupos indgenas no Cear estavam extintos desde fins do sculo XIX, sob os
argumentos culturalistas hegemnicos. O pessimismo da abordagem folclrica os conduz a
perceber seus objetos (danas, rituais, lendas etc.) como estando em vias de
desaparecimento. Postura que equiparamos perspectiva de considerar as mudanas
culturais sob a tica das perdas, essencializando e naturalizando condies e modos de ser
dos povos indgenas (VALLE, 2005:197; OLIVEIRA FILHO, 1999).
Mesmo na obra de Pompeu Sobrinho, um dos mais destacados pesquisadores da
temtica indgena local, so praticamente desconhecidos estudos sincrnicos sobre estas
populaes, o que denota no haver despertado para estes grupos em seu presente.
Contrariando a tese da extino dos ndios, acreditamos que o que inexistia era uma
perspectiva terica que reconhecesse a presena indgena no Cear, por conta da
predominncia de um olhar assimilacionista para o processo de transformaes pelos quais
passaram estes povos, em intenso contato e interao h mais de trezentos anos.
No caso do Torm, era considerado como (...) folguedo ou dana folclrica
organizada por caboclos ou descendentes de ndios. Ou era vista como uma sobrevivncia da
cultura originria dos Trememb. Se era valorizada como sobrevivncia cultural, temia-se
pelo seu desaparecimento (VALLE, 2005:197-198). A abordagem de Seraine, apesar de
voltada no para o reconhecimento daquele grupo social enquanto grupo tnico, mas para o
conhecimento do Torm, revelou importantes informaes histricas e contribuiu
sobremaneira para importantes estudos posteriores, realizados numa perspectiva terica que
os reconhece e procura compreend-los como indgenas e, ao Torm, no interior da
dinmica dos processos identitrios.2

Sobre os Trememb, destacamos a dissertao de Carlos Guilherme Octaviano do Valle: Terra, tradio e
etnicidade: os Trememb do Cear (VALLE, 1993). Sobre o Torm, h a dissertao de Grson Augusto de
Oliveira Jr. Torm brincadeira de ndios velhos (OLIVEIRA JR., 1998).

Alm de ser uma viso esttica da cultura, a abordagem de Seraine sugeria a

continuidade de um modo de ser indgena, que se mostrava presentemente diludo por
traos cada vez mais aculturados (VALLE, 2005: 197). No serei o primeiro a identificar
a carga culturalista da abordagem de Seraine (OLIVEIRA JR., 1998; VALLE, 1993 e 2005).
Segundo Gerson Augusto Oliveira Jnior,
(...) a influncia das abordagens culturalistas facilmente evidenciada no
desenvolvimento de sua anlise. Sua principal preocupao consiste em apontar,
entre as prticas culturais dos torenzeiros, os elementos alheios cultura original
dos antigos Trememb. (...) descaracteriza a indianidade do grupo, definindo-o
como mestio, ao mesmo tempo que destaca o Torm como o nico elemento
cultural capaz de atestar a origem indgena dos seus portadores (1998: 42).

Florival Seraine foi a Almofala em quatro oportunidades: 1950, 1955, 1965

(provavelmente) e 1977 (SERAINE, 1977). Assim, o fazer etnogrfico que se torna objeto
de reflexo histrica: o encontro entre pesquisador(es), vido(s) produtor(es) de
conhecimento, com o que considerava(m) os descendentes ou remanescentes dos
Trememb. Invertendo a lgica de percepo do outro, questionamos como os
pesquisadores foram significados no horizonte semntico daqueles sujeitos, na dcada de
1950, no interior do Cear, estado brasileiro onde a presena indgena estava, naquele
momento, oficialmente silenciada. Este escrito visa, tambm, seguir o itinerrio de pesquisas
histricas que problematizam o to propalado desaparecimento tnico, baseando-se em
perspectivas contemporneas (SILVA, 2009 e VALLE, 2009).
No rastro da escrita da histria indgena Trememb de Florival Seraine, nos
deparamos com a ao de outro pesquisador em plagas cearenses: o Dr. Carlos Estvo de
Oliveira3. A partir de indcios esparsos, aventamos hipteses para o desvendamento de
aspectos at agora desconhecidos acerca de sua atuao entre grupos indgenas no Nordeste
do Brasil, na dcada de 1940.
II
Por volta do final do sculo XIX, em Almofala,
(...) as areias do morro soterraram grande parte do povoado e cobriram
completamente a igreja. A populao se dispersou, muitos dos descendentes dos
Trememb foram localizar-se na praia da Lagoa Seca, com uma distncia de trs
lguas (...). Durante quarenta e cinco anos, a antiga igreja dos Trememb
permaneceu soterrada, at que no ano de 1941 correntes elicas comearam a
deslocar as areias que cobriam o templo sagrado em outra direo. Aos poucos,
ressurgiu o local do antigo povoado (SOUZA apud OLIVEIRA JR., 1998: 39).

Com o aterramento da igreja, os Trememb dispersaram-se, ocupando e formando

localidades nas matas, lagoas e mangues prximos ao rio Aracati-Mirim. Com o desvelar do
3

Advogado, poeta e folclorista pernambucano. Segundo Renato Athias, trabalhou na regio amaznica
ocupando importantes cargos no estado do Par como promotor pblico em Alenquer, funcionrio pblico em
Belm, e por fim, Diretor do Museu Paraense Emlio Goeldi, cargo que exerceu at sua morte em junho de
1946. Disponvel em http://www.ufpe.br/carlosestevao/projeto.php . Acessado em 31 de janeiro de 2011.

templo, muitos retornaram. No perodo da revitalizao do povoado, o Torm comea a

interessar a pesquisadores. Por volta de 1945, o folclorista Florival Seraine iniciou uma
srie de viagens ao povoado de Almofala com o intuito de desenvolver pesquisa sobre a
dana dos Trememb (OLIVEIRA JR., 1998: 39). O ncleo de Lagoa Seca foi responsvel
pela dinamizao do Torm em suas visitas, destacando-se os ndios Jos Miguel e sua irm,
Francisca Ferreira de Paula (Tia Chica).
O Torm j havia sido registrado, anteriormente, na serra da Ibiapaba, pelos
trabalhos da Comisso Cientfica de Explorao, que circulou na Provncia do Cear entre
1859 e 1861 (PORTO ALEGRE, 2003). Designava o nome de um instrumento musical e de
uma dana, representada como uma espcie de divertimento e festividade (PORTO
ALEGRE, 2003; OLIVEIRA JR., 1998: 36). O historiador Antnio Bezerra de Menezes
registra a dana em 1884, na mesma regio, praticada por indivduos de talhe musculoso e
pele avermelhada (BEZERRA apud OLIVEIRA JR., 1998: 36).
Oliveira Jnior (1998) analisou com detalhes o Torm. Em seu trabalho,
encontramos historicizadas as principais referncias at ento identificadas sobre sua prtica.
O padre Antnio Tomaz, em 1892, presenciou o Torm em Almofala, na funo de
sacerdote adjunto do proco da Freguesia do Acara. Conta que l viviam ainda numerosos
descendentes dos Trememb constituindo uma sociedade parte, casando entre si e
conservando religiosamente certos usos e tradies, e alguns at mesmo a lngua dos seus
maiores (THOMAZ apud BRAGA, 1964: 91). Seus relatos assemelhavam-se aos da
Comisso Cientfica quanto descrio do Torm: dana em roda com um responsvel ao
centro vibrando um marac (chamado de aguaim), o uso de aguardente ou mocoror. Um
registro na Ibiapaba, o outro em Almofala (atual municpio de Itarema, naquela poca
pertencente a Acara), povoado que foi organizado como um aldeamento em 1702, (...)
perto da barra do rio Aracati-Mirim, poucas lguas a leste do esturio do rio Acara
(POMPEU SOBRINHO, 1951: 261).
Com Florival Seraine, temos o registro do Torm em Almofala por trs
oportunidades: 1950, 1955 e 1965 (1977). A partir dos trabalhos de outro folclorista, Jos da
Silva Novo, ocorreu uma apresentao dos torenzeiros no I Festival de Folclore do Cear,
realizado em dezembro de 1965, na Universidade Federal do Cear. De vis salvacionista,
Novo notabilizou-se pelo esforo em registrar e incentivar a prtica e publicizao do
Torm, possibilitando uma visibilidade indita aos Trememb.
(...) os torenzeiros alcanaram o primeiro lugar do Festival. (...) foi a primeira
exibio para um grande pblico,(...) na capital cearense. Para Silva Novo, era um
meio de consagrao de seus objetivos enquanto pesquisador: Mas o meu interesse

na exibio daquela dana indgena era fora do comum. Queria eu que a Fortaleza
inteira, que os folcloristas do Cear e de muitos estados do Brasil, sentissem e
vissem de perto, e com os olhos arregalados, aquela beleza de folclore j quase
deturpado (Novo, 1976: 45). evidente o sentido salvacionista, inclusive refletindo
a perspectiva dos estudos folclricos da poca (VALLE, 2005:197-198).

Em 1975, o Torm estudado pela equipe do MEC-FUNARTE, como parte de uma

campanha nacional em defesa das manifestaes folclricas. As idias da equipe da
FUNARTE/INF aproximavam-se das que tiveram seus antecessores folcloristas.
Acreditavam que o Torm era uma dana de procedncia indgena [...] em vias de
desaparecimento (FUNARTE/INF/CDFB 1976:68) (VALLE, 2005: 198). O discurso de
considerar o Torm em vias de extino torna-se recorrente na sua abordagem enquanto
folclore. Ao contrrio disso, percebemos a sua continuidade e dinamizao, ao entrar em
contato com diversos outros agentes sociais e se transformar. Todavia, os relatos histricos
e as pesquisas folclricas so fontes muito significativas para a pesquisa atual da dana
(p.200-201). Desta visita, resultou um disco, o Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro
N. 30, que podemos considerar como uma das primeiras ocasies em que ocorre a
emergncia de visibilidade nacional para a dana e, conseqentemente, para o grupo
Trememb que a praticava.
At ento, evidente que a dimenso pblica envolvendo o Torm aproximava-se,
por um lado, de prticas clientelistas e institucionais sistemticas e, de outro, de uma
construo cultural peculiar por parte de pesquisadores e folcloristas, muito mais do que
de uma mobilizao de perfil tnico (VALLE, 2005: 199). Entretanto, a partir da dcada de
1980, com o crescente processo de mobilizao poltica dos Trememb como grupo
indgena e a ressignificao da dana no contexto de novas relaes sociais, outra
perspectiva antropolgica visando entender o Torm comea a se configurar, a partir do
trabalho de campo etnogrfico. Novas interaes tomam forma, com a chegada de
antroplogos em contextos de reorganizao social, e o Torm continuar sendo um
importante elemento para a compreenso destas dinmicas identitrias (VALLE, 1993 e
2005; OLIVEIRA JR., 1998; GRUNEWALD, 2005).
III Os Trememb, Carlos Estvo de Oliveira e sua coleo etnogrfica
(...) ainda agora, por ali se encontram os mais autnticos remanescentes dos
Trememb, com o seu fcies especial, mas em miservel estado de aculturao
(POMPEU SOBRINHO, 1951:262).

Em 1951, Thomaz Pompeu Sobrinho publicava na RIHC o artigo ndios

Tremembs. Numa dupla essencializao acerca do ser indgena, reconhece seu tipo
fsico, mas despreza sua identidade tnica. O texto exibe detalhes histricos e etnogrficos
pincelados de cronistas coloniais: inimigos dos Tupi, habitavam entre as praias do Cear e

Maranho e apresentavam uma cultura de pesca com arpo (1951). Apesar do registro sobre
este povo remeter s primeiras notcias sobre esta parte do novo mundo, ignora
possibilidades para o conhecimento de sua etnologia e etnografia, o que denuncia seu
no reconhecimento dos descendentes enquanto legtimos Trememb.
De orientao histrica e utilizando um arcabouo conceitual da Antropologia, sua
abordagem denota uma opo culturalista que prima por uma etnologia das perdas
assimilacionista. Porm, atestando a existncia contempornea destes ndios, refere-se s
pesquisas de Seraine e Carlos Estevo de Oliveira. Aponta-os como detentores de valiosas
informaes sobre os descendentes ou remanescentes dos antigos Trememb, que exibem
o que F. Barth considera um smbolo tnico (2000), que os perfaz diferentes dos regionais
e merece registro urgente, antes que se acabe: o Torm.
Sabe-se que Carlos Estevo mantinha extensa lista de contatos imbudos em
pesquisas antropolgicas entre os povos indgenas da Amaznia. Ele prprio fazia
constantemente registros, visitando grupos indgenas no Nordeste, fotografando e coletando
informaes e objetos para a formao de colees etnogrficas, tanto a sua, particular,
quanto a do Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm.
Carlos Estevo teve uma importante atuao para o reconhecimento dos grupos
indgenas do Nordeste nos anos de 1930. J em 1931, publicou um artigo em que destacava
os Fulni-, de guas Belas (PE). Em 1935, visitou os Pankararu de Brejo dos Padres
(Tacaratu-PE), em conseqncia do seu reconhecimento oficial pelo Servio de Proteo aos
ndios (SPI) (ARRUTI, 2004: 238). A relao entre estes dois povos remete a vnculos
ritualsticos anteriores, que haviam se estreitado na dcada de 1920, quando os Fulni-
foram o primeiro povo indgena a obter reconhecimento oficial no Nordeste, ganhando um
Posto Indgena (PI) em seu territrio (ARRUTI, 2004: 239).
Na palestra, publicada como o artigo O ossurio da Gruta do Padre em Itaparica, e
algumas notcias sobre remanescentes indgenas do Nordeste, feita em 1937, Carlos
Estevo discorre sobre seus trabalhos arqueolgicos e etnogrficos na regio do rio So
Francisco, nos estados de Pernambuco, Bahia e Alagoas, entre 1935 e 1937. Pretendia
mostrar no s a vastido de um precioso campo a explorar, como, tambm, quanto so
merecedores de proteo os remanescentes indgenas existentes nos sertes nordestinos.
Seus interesses cientficos conviviam com uma postura protecionista, e com este propsito
visitou os remanescentes indgenas ainda existentes na regio (OLIVEIRA, 1943: 154156).

Em 1935 esteve em Brejo dos Padres, entre os Pankararu (PE), para onde retornou
em fevereiro de 1937, quando descobriu o ossurio da Gruta do Padre, em Itaparica (BA).
De l, seguiu para Porto Real do Colgio (AL), em 6 de abril, onde identificou indgenas
Nat, Choc, Carapot, Praki e Nacon; chegou em Palmeira dos ndios (AL) em 13 de
abril, onde travou contato com os Chucurus-caririzeiros; por fim, foi para guas Belas (19
de abril), ao encontro dos Fulni-s. Na palestra, feita no Instituto Histrico de Pernambuco
e, posteriormente, no Museu Nacional (RJ), enfatiza o sofrimento destes descendentes
de indgenas, apelando aos membros dos Institutos Histricos para que amparem e
protejam os remanescentes indgenas que (...) existam em Sergipe, Bahia, Paraba, Rio
Grande do Norte e Cear (1943: 156-170).
No mesmo ano daquela palestra (1937), o Ministrio da Guerra, a que o SPI estava
subordinado, envia ao local um funcionrio para uma primeira avaliao. Os
trabalhos no teriam continuidade at trs anos mais tarde, (...), quando o rgo
instalou um Posto Indgena no Brejo dos Padres. Assim que soube da deciso,
lembram os Pankararu, o prof. Carlos voltou aldeia para dar pessoalmente a
notcia, fazendo festa, abraando a todos em grande alegria e comunicando que
seus problemas estavam resolvidos (ARRUTI, 2004: 240).

Na mesma poca, atravs da mediao de Carlos Estevo, os Xukuru-Kariri de

Palmeira dos ndios (AL) tambm iniciaram um processo de mobilizao visando
reconhecimento pelo SPI, mas apenas em 1952 instalado um PI na sua rea. Por
intermdio dos Pankararu, vrios outros grupos, como os Kambiw (PE), iniciam
mobilizaes visando o reconhecimento oficial. Em 1944, um PI do SPI criado em Porto
Real do Colgio (AL), para atender aos remanescentes Kariri que, juntando-se aos Xoc
de Porto da Folha (SE), formariam os Kariri-Xoc.
(...) a presena do rgo indigenista permite que antigas queixas e conflitos
fundirios de comunidades descendentes de aldeamentos indgenas extintos desde
os anos 1870 convertam-se sucessivamente, por meio de um circuito tradicional de
relacionamentos intergrupais, em uma srie de emergncias tnicas entre 1935 e
1944 (ARRUTI, 2004: 241).

Carlos Estevo de Oliveira, junto ao padre Alfredo Dmaso, teve um papel

fundamental no desencadear deste processo, como mediador dos contatos entre os
remanescentes e o SPI. Provavelmente, nesta poca Carlos Estevo j procedia coleta de
objetos para a formao de colees etnogrficas. A partir da, os Pankararu tero um papel
estratgico, num processo de moblizao para o reconhecimento que M. Arruti denominou
de autonomizao da mediao indgena, ao possibilitarem o estabelecimento de uma rede
de circulao de informaes que propiciou a visibilidade de vrias etnias, como os Tux
(PE), os Truc (BA) e os Atikum (PE) (2004: 241).

A Coleo Etnogrfica Carlos Estvo de Oliveira (CECEO) foi recentemente

inventariada a partir de um projeto desenvolvido pelo NEPE-UFPE4, que revelou valiosos
objetos e registros fotogrficos, alm de documentos at ento desconhecidos. Desde que
morreu (1946), sua coleo particular vinha sendo guardada pela filha, Lgia Estevo, sendo
posteriormente depositada no Museu do Estado de Pernambuco. Para a formao deste
acervo, destaca-se a contribuio de Curt Nimuendaj, pioneiro na pesquisa etnogrfica
entre os povos indgenas no Brasil.
Neste projeto, foi identificado o acervo e organizada a documentao museolgica.
Foi localizada uma valiosa documentao sobre os Trememb, sem registro algum sobre
poca ou autor. O conjunto traz objetos e cinqenta e uma fotografias em preto e branco,
cuja maior parte (trinta e trs) retrata os Trememb.5
Registrando cenas do cotidiano, como a fiao do algodo, a cata de piolhos com
faca, a confeco de artefatos, como o uru; lugares, como o cemitrio, a igreja (ainda no
totalmente descoberta) e as habitaes; e indivduos, danando ou, coletivamente, posando
no imenso lenol dunar. Destaca-se uma seqncia de fotos de uma dana em torno de um
indivduo, sob o consumo de uma bebida. Entre os objetos, esto: agulhas de croch (de
madeira), bolsas tranadas em palha (incluindo urus e pega-moas), fusos de fiar (de
madeira), maracs e objetos de cermica (jarra, panela com tampa, xcara e tigela);
totalizando cerca de vinte e cinco peas.
Quem foi o autor (ou os autores) de tal documentao fotogrfica e responsvel pela
coleta dos objetos? Quando foi feito o registro, por que e em que condies? Algumas fotos
do conjunto retratam outros lugares no Cear: o rio Banabui, o aude Lima Campos, o rio
Jaguaribe na altura da cidade de Ors, o local da futura barragem de Ors e, em Ic, as
igrejas matriz e do Monte. Algumas fotos da coleo trazem legendas sobre os locais
retratados, em seus originais. Tal conjunto de registros nos permite vislumbrar determinado
itinerrio seguido pelo(s) pesquisador(es), dando pistas para inferirmos acerca da poca em
que foram feitas.
O rio Banabui o principal afluente do Jaguaribe, o maior rio do serto cearense.
Nasce no municpio de Pedra Branca e desgua na altura do municpio de Limoeiro do
4

Ncleo de Estudos e Pesquisas em Etnicidade, coordenado pelo prof. Dr. Renato Athias, e vinculado ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFPE. A CECEO possui cerca de 3 mil peas de 54 povos,
coletadas entre 1908 e 1946. O objetivo geral do projeto Realizar um diagnstico tcnico da CECEO do
Museu do Estado de Pernambuco visando a criao de um espao de pesquisa no mbito dos estudos do
patrimnio e objetos de colees etnogrficas. Disponvel em http://www.ufpe.br/carlosestevao/projeto.php .
Acessado em 31 de janeiro de 2011.
5
As fotografias originais da Coleo Etnogrfica Carlos Estevo, assim como as fotos dos objetos, encontram-se
disponveis para consulta no site: http://www.ufpe.br/carlosestevao/museu-virtual.php .

Norte, passando por nove outros, em 189 quilmetros de comprimento. Ic foi o povoado
que, a partir da expanso da pecuria e do entroncamento dos caminhos de gado, se
transformou na terceira vila do Cear, em 1738 (PORTO ALEGRE, 1994: 17). Suas igrejas
remontam a esta poca: Nossa Senhora da Conceio (mais conhecida como Igreja do
Monte) e a matriz do Ic. registrada historicamente a presena dos ndios Icsinhos na
regio, que habitavam s margens do rio Salgado. Neste municpio, foi construdo o aude
Lima Campos, pelo Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS), em 1932,
prximo ao leito do rio So Joo, na bacia hidrogrfica do rio Jaguaribe, centro-sul do
Cear. A barragem que formou o aude Ors, no rio Jaguaribe, na altura do municpio
homnimo, foi inaugurada em 1961. No entanto, desde 1912 tentava-se constru-la, o que
no ocorreu por motivos diversos, como intempries climticas e falta de recursos. Quando
da passagem do(s) pesquisador(es), registraram o local onde seria construda a futura
barragem.
Pelas evidncias expostas, acreditamos que as fotografias foram realizadas entre
1932 (quando da construo do aude Lima Campos) e 1961 (quando foi inaugurado o
Aude Ors). O conhecimento desta expedio etnogrfica pode revelar informaes sobre
a construo de um campo de pesquisa social em formao nos anos de 1940-50, em torno
de intelectuais que se encontravam agrupados no Instituto Histrico e Antropolgico do
Cear (que acabaria organizando um efmero, porm importante, Instituto de Antropologia6)
e no Museu Histrico do Cear (que, nessa poca, passaria responsabilidade do Instituto),
que posteriormente receberia a coleo ento em formao, hoje denominada Coleo
Etnogrfica Thomaz Pompeu Sobrinho.
Nesta poca, Thomaz Pompeu Sobrinho, influente historiador e antroplogo, era o
presidente do Instituto do Cear. Florival Seraine aparece como um pesquisador de campo,
assumindo-se como folclorista e dialogando diretamente com teoria e mtodos da
Antropologia. Em 1951, Sobrinho, enfatiza as pesquisas que se realizavam entre os
Trememb, informando que, aos seus apontamentos, acrescentaria alguns elementos
colhidos no local, pelo Dr. Carlos Estevo e pelo Dr. Florival Seraine (...) (1951: 262).
Carlos Estevo de Oliveira faleceu em 1946, aos 66 anos, em Fortaleza, onde morava
um filho seu. Cruzando as informaes dos artigos de Pompeu e Seraine aos registros
fotogrficos, a provvel poca de sua realizao e uma possvel passagem de Carlos Estevo
6

Segundo A. de Oliveira, a importncia que Sobrinho dava aos estudos antropolgicos pode ser percebida
atravs de sua luta pela criao do Instituto de Antropologia da UFC, fundada em 1954. (...) no parecia
preocupado com a histria dos heris, (...), mas com o estudo das condies antropolgicas das populaes
cearenses. (...) ao invs de investir numa produo intelectual a partir das instituies que estava vinculado (o
Instituto e o Museu); ele cria outra, o Instituto de Antropologia (2009: 53-54).

no Cear, vislumbramos hipteses na compreenso deste problema, em que relacionamos as

fotografias da CECEO, os estudos publicados e as pesquisas de campo em Almofala, entre
1940-50. A relao entre estes pesquisadores revela-nos pistas para adentrarmos nos
meandros da formao de colees museolgicas com objetos de povos indgenas, no
interior de um campo de pesquisas histricas e etnogrficas sobre grupos indgenas do
Nordeste no sculo XX.
IV - Florival Seraine e as pesquisas de campo em Almofala
Em 1950, Florival Seraine publica o estudo Contribuio para o estudo da
influncia da lngua indgena no linguajar cearense. Refere-se ao termo Torm como uma
das palavras PERTINENTES AO FOLCLORE REGIONAL (1950:8). Prope uma
metodologia para pesquisas que ilustra suas opes tericas.
Um esforo que talvez servisse para esclarecer certos pontos controvertidos e
mesmo trazer a lume algum facto novo, seria buscar essas regies serranas ou do
litoral onde vivem ainda patrcios nossos que conservam traos indgenas
acentuados, dos quais alguns so mesmo descendentes em segunda ou terceira
gerao de verdadeiros aborgenes (SERAINE, 1950:11).

Malgrado concepes culturalistas e essencializadas (verdadeiros aborgenes),

informa sobre o andamento de suas pesquisas de campo em Almofala. Durante a execuo
do Torm, identificara a presena de diversas palavras de origem indgena.
Em recente excurso (Outubro de 1950) praia de Almofala, entramos em contacto
com inmeros habitantes da localidade, (...). Conseguimos assistir realizao do
Torm, (...)dansa imitativa, pantommica, que procede, sem dvida, dos indgenas,
que ali pertenciam a nao Trememb. Agitando o aguaim, espcie de marac, o
chefe do Torm, no interior de um crculo formado por dansadores, executa os
movimentos coreogrficos, cantando esquisita melodia, de cujo texto recolhemos as
seguintes partes:Guirar vidiu, Vi taa gurec, guirar, guirar, Guirar vidiu
Pope. Jar mi v, Jar mi v, Agui manin, Mnima crc. Canungadi, Ande
cuiam, Ediri dirir, E cui di candug. No curso da dansa so distribudos entre os
dansadores boas pores de mocoror (suco de caju fermentado), sendo ento
executado o canto pela distribuidora da bebida (...).

Finaliza com uma afirmao que possibilita pensar nas permanncias, tanto de
determinados traos fsicos e prticas culturais, consideradas indgenas numa perspectiva
racialista (biologizante) e culturalista, relacionadas ao modo de vida e a um tipo fsico
naturalizado; quanto dos significados do reconhecimento da presena indgena no Cear do
sculo XX. Afirma que So bem ntidos os traos indgenas nos habitantes de Almofala.
Nos arredores dessa localidade ainda h quem cace e pesque com arco e flecha, ao modo de
selvcolas (SERAINE, 1950: 11).
Durante (...) 2 e 3 de outubro de 1950 permanecemos nessa humilde localidade,
onde apenas se vem algumas dezenas de casas de taipa ou tijolos coberta de telha
v, ao lado de outras com os tectos de palha de coqueiro, constituindo pequeno
arruado, ou esparsas aqui e ali, na vastido dos areais. (...). O acesso Almofala
(...) obtido por viagem terrestre, em estrada carrovel. (...) A sua populao atual,
em que se observam, no raro, os traos indgenas (...) vive quase s do pescado,
sendo a agricultura por ela cultivada reduzidamente (SERAINE, 1977: 72).

O episdio narrado a primeira visita de Florival Seraine a Almofala, em 1950. No

contato com os moradores transformados em informantes, que eram pescadores ou gente
do seu convvio dirio, destacava-se um mestio semi-analfabeto, mas desembaraado
que, com desenvoltura, usava da palavra. O Torm, explica, ocorre durante a colheita do
caju, entre setembro e dezembro, efetuada quase sempre na poca do mocoror suco de
caju fermentado; bebida alcolica que se obtm deixando o suco de caju exposto ao ar em
cabaas abertas, durante uns quatro dias (p.74). Para assistir ao Torm fora preciso mandar
(..) buscar em Lagoa Seca o organizador e sua irm, a principal figura do cro, para, (...)
reconstituir essa dansa dos nossos primitivos, que est exigindo gravao mecnica e
filmagem cientfica, para que no se percam elementos valiosos da mesma, como,
principalmente, a melodia (p. 76). Destacou-se como organizador do Torm, e chefe do
grupo, o caboclo Jos Miguel que
(...) afirmara ter 57 anos(...). Aprendeu a dansar o torm com um tio, cujo mestre
foi o prprio genitor, ndio puro casado com mulher de sua raa. Em Lagoa Seca
vive ele, cercado da sua parentela, uma existncia rudimentar, tirando a
subsistncia dos produtos da caa e da pesca, e de humilde lavoura. (...)ainda usam
ali o arco e a flecha, ao modo de nossos selvcolas, para pescar bagres nos
alagados dos mangues, e abater alguns pequenos animais de que se alimentam,
como pres e camalees (p.74).

Jos Miguel tambm herdara do tio conhecimentos necessrios para a confeco do

seu material cinegtico (p. 74). Seu processo de investigao passava por questionamentos
acerca da memria e do passado locais, adotando, tambm, uma perspectiva diacrnica para
a apreenso do Torm. V-se pela coreografia, pelas expresses que entram no texto
musical, pelos tipos raciais que tomam parte na dana, que o Torm de procedncia
indgena (p.76). Sobre a indumentria do grupo, (...) participam da dansa com as suas
vestes habituais roupas de algodozinho ou riscado ordinrio, e geralmente com os ps
descalos (p. 77). Descreve o povoado da Lagoa Seca, onde viviam Jos Miguel e Tia
Chica, que visitou em sua segunda visita:
Posteriormente em outubro de 1955, estivemos no prprio local onde residem os
velhos danadores do Torm (...) Lagoa Seca est situada entre Itarema, sede do
distrito, e Almofala, a povoao a que j aludimos, distante cerca de 1 km. (...). L
encontramos apenas algumas palhoas construdas inteiramente de palhas do
coqueiro, sem o emprego de qualquer elemento da tcnica ocidental, europia.
Achavam-se localizadas prximas umas das outras, ao fundo de uma rea espaosa
sombreada por duas ou trs rvores, principalmente um velho cajueiro (SERAINE,
1955: 77).

No se limitou a observar e registrar o Torm. Em seu trabalho, verifica-se um

acentuado esforo em descrever os diversos aspectos que compem a organizao social e
cotidiano dos moradores da Lagoa Seca (OLIVEIRA JR., 1998: 40).
Cada famlia habitava em uma dessas casas, formada de trs pequenos
compartimentos, com o piso de areia frouxa, e da qual a cozinha se acha separada,
nas traseiras, a constituir outra construo menor, feita de idntico material da

flora regional, segundo os mesmos processos arquitetnicos. O equipamento

domstico era o mais precrio possvel: panelas de barro, canecos feitos do
endocarpo do cco, cachimbos de barro, rdes tecidas em teares caseiros de
lugares prximos, para dormir, e rdes de pesca, para as pescarias nas camboas
vizinhas, algumas cabaas para ir buscar gua doce, urupemas, um pilo de
madeira, esteiras e urus de palha,(...). A mulher achava-se a fiar o algodo, (...)
mediante um fuso de madeira que recolhemos um exemplar e que era fabricado por
certo membro da famlia, ali residente. Pelos arredores so encontrados com
freqncia machados indgenas de pedra polida, que os ventos fortes do litoral
descobrem ao soprar rijamente sobre as dunas (SERAINE, 1955: 77).

Seraine empreende esforos na direo de uma compreenso antropolgica daquele

povo, para o entendimento do Torm. Demonstra a influncia de uma perspectiva
etnolgica, ao se arvorar de um arcabouo conceitual para fundamentar sua anlise provindo
de diferentes perspectivas antropolgicas. possvel esmiuar seu olhar para o Torm,
percebendo influncias de diversas concepes tericas. Na poca, ocorria um vigoroso
debate, anterior ao estabelecimento do estruturalismo por Lvi-Strauss, entre as correntes
evolucionista, difusionista, e culturalista, que influenciavam mutuamente a prtica de
pesquisadores e, conseqentemente, a escrita da histria dos povos indgenas, outros por
excelncia do mundo ocidental.
V A visita de Carlos Estvo de Oliveira aos Trememb
Sesso de 20 de agosto. Presena dos membros efetivos Srs. Pompeu Sobrinho,
lvaro de Alencar, Abner de Vasconcelos, Hugo Vitor, Andrade Furtado, Leonardo
Mota, Soares Bulco, Djacir de Meneses e Misael Gomes; de Monsenhor Jos
Quinder, padre Dr. Jos de Castro Neri, Dr. Carlos Estvo de Oliveira, sciocorrespondente, e Audifax Mendes Atas das sesses realizadas no ano de 1940
(Revista do Instituto do Cear, 1941:274-275) (negrito meu).

Neste escrito, problematizo hipteses a partir da leitura de fontes diversas com o

sentido de discutir a presena indgena no Cear em meados do sculo XX. Durante a
investigao, surgiram dois vestgios documentais que influenciaram sobremaneira a
compreenso dos processos estudados: uma dedicatria e a ata de uma reunio.
Numa das fotos dos Trememb da CECEO, encontramos posando um grande grupo
formado por cerca de vinte e cinco ndios. O vestgio que nos interessou foi a legenda da
foto, que nos fornece uma data: Aos amigos da Passagem Rasa, lembranas, Carlos
Estvo. Belm do Par, 19-11-1940 (Legenda fotografia 085 - ndios Trememb de
Almofala)7. Aparentemente uma dedicatria do prprio Carlos Estvo, aos amigos da
Passagem Rasa, localidade prxima a Almofala. Datada de novembro de 1940, assinada em
Belm, onde morava. A informao fornece indcios de que o folclorista poderia ter passado

Disponvel em http://www.ufpe.br/carlosestevao/museu-virtual-fotoetno-busca.php . Acessado em 31-01-2011

por Almofala. Mas o segundo documento que, cruzando informaes, elucida,

possivelmente, o problema das fotografias da CECEO.
Seguindo a passagem de Carlos Estvo no Cear, na busca de melhor entender sua
relao com Seraine e os Trememb, identificamos a ata de uma sesso do Instituto
Histrico e Antropolgico do Cear, de 20 de agosto de 1940. Entre os convivas, o ento
presidente Thomaz Pompeu Sobrinho, e outros intelectuais cearenses, aos quais juntou-se o
Dr. Carlos. As Atas das sesses so sempre o ltimo artigo das edies anuais da RIHC,
que o sodalcio vem publicando desde a sua fundao, em 1887. Do conta dos presentes a
estes encontros e, na parte que denominam Ordem do dia, expem uma espcie de resumo
do que foi discutido e apresentado nas sesses.
Naquele dia, o orador Djacir de Meneses sada os visitantes da sesso de trabalhos.
Em determinado trecho, a Ordem do dia torna protagonista o ilustre scio-correspondente,
ento com sessenta anos, ao dar conta de suas atividades realizadas em solo cearense:
(...) O orador, (...), sada, por seu turno, o Dr. Carlos Estvo, diretor do Museu
Goeldi, do Par, e autorizado etonlogo, que acaba de visitar o ncleo indgena
cearense de Almofala, de onde trouxe algumas peas interessantes para o
Instituto. O senhor presidente agradece, a seguir, a oferta do Dr. Carlos Estvo, e
faz-lhe entrega do diploma de scio, que o desde 1933 (p.275) (negrito meu).

Alm de confirmar sua ida a Almofala, fornece indcios para vislumbrar suas
contribuies na coleo etnogrfica que se formava no Instituto. O homenageado, Dr.
Carlos Estevo de Oliveira, que recebeu o diploma de scio-correspondente, falou a seguir,
agradecendo as homenagens que lhes foram feitas e o carinho com que, desde sua chegada
ao Cear, se viu cercado, por parte do Instituto, a cujo quadro social, se desvanecia de
pertencer (p. 275).
Carlos Estevo de Oliveira esteve entre os Trememb em Almofala, no Cear, no ano
de 1940, em data anterior ao dia vinte de agosto, quando se realizou aquela sesso. Entre
aquele dia e o dezenove de novembro, havia retornado para Belm, conforme a dedicatria
com sua assinatura. Seria ele, ento, o autor daquele conjunto fotogrfico presente em sua
coleo. A partir disso, descortinam-se mil outros questionamentos: por que e para qu
visitara Almofala? O que o motivou? Por que no escrevera nem publicizara tal fato? Como
essa visita se relaciona com a srie de viagens anteriores aos povos indgenas no Nordeste,
ao longo dos anos de 1930?
VI Considerao finais
O contato e a troca, a aculturao, a categorizao hierarquizada entre nveis
culturais, a busca de origens, a conjectura histrica de reconstrues e probabilidades, o
conceito de fato folclrico, so categorias analticas que demonstram o quo diversa a

abordagem de Florival Seraine. Assim como ele, Carlos Estevo tambm nutria muito desta
perspectiva culturalista, folclrica e assimilacionista, como homens de seu tempo.
uma etnologia das perdas, que compreende a dinmica cultural como assimilao,
Seraine articula o processo de compreenso do que considera a folclorizao (e conseqente
diluio) das diferenas entre os grupos sociais, semelhana que enfatizada e nutre o
compartilhamento do Torm em crculos que extrapolam os Trememb. O que uma
perspectiva contempornea considera como fluxos culturais (BARTH, 1994; HANNERZ,
1997), Seraine tratava enquanto influncias aculturativas que atuavam sobremaneira no
iminente processo de transformao das formas do Torm, como ento acreditava, de
fato etnogrfico para fato folclrico.
Quanto forma, observa-se que recebe a influncia do samba, que danam os
caboclos das localidades vizinhas, em certas passagens da sua coreografia, bem
assim, das louvaes dos cantadores, ao seu final revelaes culturais essas que
no so, como a estrutura geral da dana, de origem etnogrfica, pertencendo ao
domnio folclrico, cultura popular (SERAINE, 1977: 50).

Distingue os domnios de classificao do Torm entre o folclrico e o etnogrfico.

A origem etnogrfica relaciona-se com o referente alteridade absoluta e
primitividade de uma cultura distinta; j o folclrico, est para ele relacionado
identidade de um povo, representada na cultura popular, dita no-erudita (VALLE, 2005:
196-197). No limite destas diferenciaes est a classificao que faz, ao considerar aqueles
indivduos como descendentes, e no mais indgenas. Sua tarefa: demonstrar como ocorre
o processo de aculturao, atravs do contato.
A aculturao torna-se um devir inevitvel e um apriori imprescindvel da sua
anlise. O inexorvel desaparecimento do Torm torna seu registro urgente. Da alteridade
mxima do etnogrfico, o Torm alado construo das identidades (locais, regionais ou
nacionais) na elegia do popular no folclrico. Acaba por reconhec-los como distintos dos
regionais: (...) embora um observador menos atento possa confund-los com os outros
caboclos da regio (...), estes encaram-lhes como um grupo parte, distinguindo-os (...) em
suas relaes sociais (SERAINE, 1977: 51).
Identificamos na poca em estudo, pelo menos cinco visitas para a realizao de
pesquisas em Almofala: em 1940, por Carlos Estevo e em quatro oportunidades (1950,
1955, 1965 e 1977), por Florival Seraine. Se juntarmos a estas, outras tantas realizadas por
Jos da Silva Novo e pela equipe da FUNARTE, durante as dcadas de 1960 e 1970,
podemos refletir sobre os significados deste intenso processo de interao social entre os
Trememb e seus outros. A partir da dcada de 1980, iniciam um processo mais efetivo de

mobilizao poltica em torno identidade tnica, no qual o Torm ter uma importncia
fundamental. Ser constante a presena de antroplogos na regio.
Este processo de interao atravs do Torm propiciou tambm a ressignificao da
prpria dana. Se era um modo de divertimento local, foi sempre uma das principais
motivaes para as pesquisas, registrado atravs de fotografias, gravaes, entrevistas,
transcrio de textos e lxicos de atribuda origem indgena.
So complexos os vnculos existentes entre a percepo e a significao dada ao
Torm por Florival Seraine, a partir das perspectivas em que se inspirava. Por mais que
acreditasse na aculturao dos Trememb, ignorando sua indianidade, em alguns momentos
nos transmite o quanto eram distintos: na cultura material, nas relaes sociais, na prtica do
Torm, estigmatizados socialmente. Se as teorias em que acreditava influenciavam sua
percepo do Torm, ele prprio expressava dvidas quanto a qual realidade acreditar. Na
sua trajetria, viveu os dilemas e embates de seu tempo. Se antropologia pode ser teoria
vivida, a realidade to complexa que nos faz reinterpretar sempre a histria e,
conseqentemente, a prpria teoria.
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