IES N 1 Dra.

Alicia Moreau de Justo

Seminario de Filosofa Moderna y contempornea
Profesora: Mabel Rojas
Marzo 2016

Los rastros msticos presentes en el joven Hegel,

por Salvador Goldberg

ndice,
Introduccin,
Primer momento,
Segundo momento,
Tercer momento,
Bibliografa

Introduccin,
Acerca de los textos de juventud de Hegel se escribieron muchsimas pginas. Cosa
razonable si se piensa en que acerca de los textos, digamos, maduros del filsofo tambin
se escribieron muchsimas pginas. Desde ya se aclara que en este texto no se van a
encontrar lneas novedosas, nunca antes vistas aunque tampoco sea la intencin.
Lo que se va a encontrar en este trabajo son algunas reflexiones en torno al joven
Hegel, en general, y su poema Eleusis, en particular. En concreto, trataremos de mostrar los
rastros msticos presentes en el nico poema completo de Hegel que ha llegado hasta
nosotros, Eleusis. De hecho, esa es la idea que mueve este trabajo. Efectivamente, existen
rastros msticos en el joven Hegel. Trataremos de sealarlos en el poema, pues.
De acuerdo a lo dicho, este trabajo est dividido en tres momentos. En el primer
momento se intentarn sealar algunas caractersticas de lo mstico, del fenmeno mstico.
Todo con el propsito de ir delineando justamente lo que se habr de buscar en el joven
Hegel. As, habremos de dar cuenta de algunas noticias sobre lo mstico, trataremos de
sealar algunas de sus caractersticas, y de indicar algunas de sus manifestaciones concretas
a lo largo de la historia.
En el segundo momento veremos cmo es dable encontrar los rastros msticos en el
joven Hegel, justamente donde varios de sus comentaristas interpretan que existen
influencias del romanticismo que lo cruzan desde su juventud. En efecto, podemos ir
adelantando este dato, se tomarn fragmentos de la obra de Richard Kroner, El desarrollo
filosfico de Hegel, que son esclarecedoras al efecto de sealar los rastros de lo mstico en
el joven Hegel. As, donde es lcito leer hebras romnticas que influenciaron al pensador,
como se viene haciendo en todo este tiempo; tambin es posible colegir en esas hebras que
la influencia va ms all del movimiento romntico, y se remonta, venimos a decir, a
diversas fuentes msticas, como lo fueron los misterios Eleusinos, por ejemplo.
Y en el tercer momento, que funge a la vez como conclusin del trabajo, daremos
rienda suelta al anlisis del nico poema completo que ha llegado a nosotros del joven
Hegel, titulado Eleusis. En l trataremos de colegir esos rastros de lo mstico que

comenzamos a vislumbrar en el segundo momento. As, esperamos que en este momento, el

de la conclusin, llegue a verse claramente el rastro presente en ese poema, el de lo mstico
en el joven Hegel.

Primer momento,
MSTICA. (Lat. Mystica.) f. Parte de la teologa que trata de la vida contemplativa y
de la direccin de los espritus. fam. Arg. Sentimiento difuso, con un alto grado de
simbolismo, a travs del cual un grupo funda su identidad.
MISTICISMO. m. Estado de las personas dedicadas a Dios, o a las cosas espirituales.
Doctrina que ensea la comunicacin directa entre el hombre y la divinidad en la
visin intuitiva o en el xtasis.
MSTICO, CA. adj. Que incluye misterio. Perten. a la mstica
Diccionario Enciclopedico Clarin.

Dijimos que el motor de este trabajo era mostrar los rastros de lo mstico en el joven
Hegel. Y es cierto, es a lo que apuntan estas lneas. Pero antes, en este primer momento,
habremos de hacer un recorrido que no pretende exhaustividad- sobre lo mstico.
A decir verdad, no se nos escapa que la primera impresin que podra causar la relacin
mstica y filosofa, sera la de extraeza. Por decir lo menos. No sera descabellado suponer
que habra ms de una reaccin airada en contra de tal relacin. Pues claro, cmo
relacionar el saber filosfico, que busca esclarecer, develar lo oculto, con lo mstico, que a
simple vista pareciera ser todo lo contrario?
Pero por suerte la misma filosofa aporta argumentos a favor de semejante relacin. En
efecto, dijimos en el prrafo anterior que podra pensarse que la filosofa y la mstica son
trminos y saberes contrarios. Pero, cmo no tener en cuenta al mismsimo Hegel? Pues s,
conviene tenerlo en cuenta porque l plante a lo largo de toda su obra que los contrarios, a
fin de cuentas, no pueden concebirse separados, y ms importante an, que es la misma

historia la que har los esfuerzos por unirlos, por reintegrarlos a una unidad que alguna vez
supieron tener, que los superar, conservndolos en suma.
Vale lo dicho para ir preparando el terreno para el abordaje de lo que sea lo mstico, que
es lo que se pretende para este primer momento del presente trabajo. A primera vista,
mstica y filosofa pueden parecer que estn en bandos contrarios. Sea. Pero una mirada
ms atenta, que no se quede sin avanzar ms all de la contraposicin, ver que las
relaciones existen. Y que son varias. Eso trataremos de ir mostrando a continuacin.
Para precisar qu entendemos por lo mstico hemos consultado a diversos autores, de
distintos campos disciplinares. En la mayora, casi la totalidad, de los escritos consultados
se constata la necesidad expresa por parte de los autores de delinear qu entienden ellos por
mstica, misticismo, lo mstico. Por ejemplo, Juan Martn Velasco, un estudioso de la
fenomenologa de la religin, toda una eminencia en el tema, as lo manifiesta en el
mismsimo comienzo de su obra El fenmeno mstico: Cualquier intento de comprensin
del fenmeno mstico debe comenzar por aclarar el significado de la palabra con que se lo
designa 1.
Por caso, puede leerse a Raimundo Panikkar, que en su obra De la mstica afirma: La
palabra mstica es tan vaga y polismica que exige delimitar su sentido 2. O a la Dra. Paz
Blanco, que manifiesta un argumento similar y repasa algunos diccionarios al respecto: La
mstica es un trmino ambiguo e impreciso por su extensin y porque se aplica a numerosos
fenmenos. De ello dan cuenta los diccionarios, por ejemplo el Casares, anota: estado de
la persona que se dedica mucho a dios y a las cosas espirituales3.
Resulta claro que la palabra mstica es usada con diversas acepciones, conteniendo
una polisemia que hace que cualquier abordaje del tema, y que pretenda un mnimo rigor,
tenga que especificar el contenido del trmino. Por eso Velasco manifiesta que todos
1 Velasco, Juan Martn, El fenmeno mstico, Madrid: Trotta, 2003, p. 17.
2 Panikkar, R., De la mstica, Barcelona, Herder, 2007, p. 42.
3 Paz Blanco, Mara Rosario, Lenguaje y experiencia en la mstica juda, Madrid, Universidad
Complutense de Madrid, 2008, p. 9.

cuantos intentan aproximarse a su significado se sienten en la necesidad de llamar de

entrada la atencin sobre su polisemia y hasta su ambigedad4.
Tmese por caso la cita que figura como epgrafe a este primer momento. Es una cita de
un diccionario de Clarn. Sobre mstica dice que es una parte de la teologa que trata de la
vida contemplativa y de la direccin de los espritus. Y como segunda acepcin se constata
una de las tantas emanaciones de la polisemia, porque se afirma que en Argentina la palabra
mstica puede significar un sentimiento difuso, con un alto grado de simbolismo, a travs
del cual un grupo funda su identidad.
Luego de consultar diversas fuentes, que sern citadas en su momento, podemos afirmar
que la visin de este diccionario es sesgada. As es, porque es bastante discutible la idea de
que la mstica es una parte de la teologa. Y ms discutible es el argumento acerca de que
la mstica trata sobre la direccin de los espritus, sea lo que sea tal cosa.
Pero no conviene apresurarnos a discutir ahora con la sesgada visin de un simple
diccionario. Mejor ser ir desarrollando lo que a nuestro parecer es un camino adecuado
para dar cuenta de qu sea lo mstico. Tal camino es el de la historia. Por eso diremos
algunas cosas acerca de la etimologa de la palabra mstica. Pero parece inevitable
confrontar con ese diccionario, que remite la palabra a su origen en latn, sin precisar que
como taantos otros trminos- esa es una lectura que se hizo de un trmino del griego
antiguo. Es que as fue, la etimologa en profundidad remite a su origen en la antigua
Grecia. Y no es algo que se nos ocurra a nosotros, nada de eso. Entre otros, as lo afirma
Juan Velasco: Mstico, en las lenguas latinas, es la transcripcin del trmino griego
mystikos, que significaba en griego no cristiano lo referente a los misterios (t mystika), es
decir, las ceremonias de las religiones mistricas. Estas religiones, sobre las que diremos
algo ms adelante tambin, entre las cuales se encontraba la religin de los misterios de
Eleusis, o eleusinos, consistan en que el iniciado (mystes) se incorporaba al proceso de
muerte-resurrecin del dios propio de cada uno de esos cultos5.

4 Velasco, ob. cit., p. 17.

5 Velasco, ob. cit., p. 19.

Y Velasco lleva la etimologa del trmino mstica hasta las races, donde encuentra que
mystika, mystes, mystikos, todas son palabras que se derivan del verbo myo, que significa
la accin de cerrar aplicada a la boca y a los ojos. Rastro que da la pauta de que se haca
referencia a realidades secretas, ocultas, es decir, misteriosas. Pues bien, se tiene entonces
que en el origen existe una referencia a mantener cerrada la boca y los ojos. Como veremos
luego, esto se relaciona directamente con el secretismo que caracteriz a todos los iniciados
en por ejemplo- los misterios eleusinos.
En esta interpretacin de la etimologa de la palabra, de a qu nos remite en la historia,
coincide tambin con lo que venimos diciendo la mirada de Diego Golombek, bilogo
argentino, que en una de sus ltimas obras se ocup del tema de tratar de estudiar a nivel
neurolgico las manifestaciones de lo religioso. As puede leerse en el libro Las neuronas
de dios: Parecera que en la base misma de los fenmenos msticos necesariamente debe
haber un velo de oscuridad: la propia palabra mstico proviene del griego y significa algo
as como ocultar, que podra referirse a rituales secretos6.
Y a nosotros nos parece pertinente citar ahora la definicin que propone Velasco para la
palabra mstica, dado que resulta bastante clara y abarcadora. Dice el fenomenlogo de la
religin que:

As, pues, con la palabra mstica nos referiremos, en trminos todava muy
generales e imprecisos, a experiencias interiores, inmediatas, fruitivas, que tienen lugar
en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva,
de la unin cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el
todo, el universo, el absoluto, lo divino, Dios o el Espritu7.

6 Golombek, Diego, Las neuronas de dios. Una neurociencia de la religin, la espiritualidad y la

luz al final del tnel, Buenos Aires, Siglo XXI, 2014, p. 24.
7 Velasco, ob. cit., p. 22.

Decimos que nos parece pertinente la definicin citada porque, como en tantas otras
cuestiones, dependiendo el autor que se consulte se puede llegar a una visin distinta del
tema elegido. Por eso el libro de Velasco es muy til ya que repasa distintas lecturas acerca
del fenmeno mstico, por eso puede dar cuenta de la variedad de interpretaciones que del
trmino se hicieron a lo largo de la historia.
Resulta evidente que un autor inmerso en los campos de la teologa tiene muchas
probabilidades de conferir a las manifestaciones religiosas de lo mstico el mayor grado de
misticidad, por decirlo de alguna manera. As, para los autores cristianos, la nica mstica
verdadera, original, digna de ese nombre, es la que puede constatarse en las experiencias
msticas de los cristianos. As, se le deniega el carcter de mstico a experiencias que tienen
la marca de otras religiones, o que no tienen la marca de ninguna religin. Y si se
profundiza en la investigacin, varios autores judos marcan lo mismo con respecto a su
religin, o tambin vale para el islamismo o el budismo. De ah lo valioso de la definicin
propuesta por Velasco, que trata de dar cuenta de lo que tendran en comn todas las
experiencias msticas, haciendo algo de abstraccin con respecto a su contexto religioso, o
cultual. Si bien en su obra va a ir deshilvanando la definicin y, como si dijramos,
pulindola, a los fines de este trabajo resulta til la definicin citada.
Tenemos entonces que lo mstico es aquello que hace referencia a una experiencia de
unin entre el sujeto y lo trascendente, que dependiendo del contexto en que se d la
experiencia podr ser llamado de diferentes maneras, Dios, el universo, la naturaleza, el
Espritu. Es claro entonces que influye mucho en la manera en que se hace referencia a la
experiencia la situacin del que la vive.
Lo dicho hasta ahora no implica que lo religioso no sea un factor de suma importancia a
la hora de tratar de referir algunas caractersticas de lo mstico. Rescatamos la definicin de
Velasco porque trata de contener, como si dijramos, a los opuestos: lo religioso y lo
profano. De hecho, sta es la primera distincin que establece dentro de lo mstico. Velasco
distingue entre mstica religiosa y mstica profana. La diferencia radica en la situacin en la
que se manifiesta lo mstico. Es decir, si acontece en una situacin religiosa, por llamarla de
alguna manera; o si acontece en una situacin profana. En suma, podra resumirse la
distincin argumentando que si la persona que manifiesta haber tenido una experiencia

mstica se considera inserta dentro de alguna religiosidad, en ese caso se estara ante una
experiencia mstica religiosa. En cambio, si la persona manifestara no participar de ninguna
concepcin religiosa, en ese caso tendramos una manifestacin mstica profana. En el caso
que nos ocupa, el de Hegel, segn esta divisin lo mstico rastreable en sus obras sera algo
mstico religioso, dada la ostensible religiosidad del joven Hegel. As dice Velasco:

Me parece claro que existen numerosos casos de experiencia que, por el tipo de
conciencia que suponen, por la forma de conocimiento que ejercen, por las
repercusiones que tienen sobre la vida de las personas, e incluso por la realidad a la
que se refieren, merecen el nombre de msticas, pero que son vividas fuera de ese
mbito de realidad determinado por la categora de lo sagrado en el que se inscriben
las diferentes religiones de la historia. Los hechos fuerzan, pues, a reconocer la
existencia de experiencias msticas no religiosas y, en ese sentido, profanas 8.

Parece suficiente con lo dicho hasta ahora para ver que esa definicin propuesta por el
diccionario citado es sesgada. Resulta claro que existe un tamiz eclesistico por el que
cruza la informacin brindada. Se constata que no hace referencia a las experiencias
msticas, sino a una especie de generalizacin que enmarca todo dentro de la teologa. Nada
ms lejano. Repasemos: para este diccionario lo mstico es algo perteneciente a la mstica.
Y la mstica es una parte de la teologa que trata sobre la vida contemplativa y la
direccin de los espritus. El enfoque por el que optamos trata de no enclaustrar la visin
total del fenmeno mstico. De ah que adoptemos sin ambages la definicin de Velasco
sobre lo mstico, previa a la distincin entre religioso y profano. Pero nos desviamos.
De hecho, sirve este contrapunto con el diccionario, porque nos lleva a la reflexin de
que la condicin de posibilidad de que ofrezca semejante definicin fue que a lo largo de la
historia diversas personas manifestaron haber tenido experiencias que pueden llamarse
msticas. Es decir, es a raz de las manifestaciones de lo mstico ante la realidad humana
por decirlo sartreanamente- que puede un diccionario decir que el misticismo es una
8 Velasco, ob., cit., p. 94.

doctrina, y que la mstica es una parte de la teologa. Pero en semejante definicin quedan
excluidas las caractersticas de las experiencias msticas, origen de la mstica. El enfoque
fenomenolgico de Velasco, que adoptamos, lleva a tomar en cuenta justamente el ncleo
subjetivo de estas manifestaciones. As es que Hegel viene a ser nuestro caso. Pero antes de
eso, habr que garabatear algunas lneas ms acerca de los misterios eleusinos, uno de los
tantos rastros de lo mstico en el joven Hegel.
No se crea que hablar sobre los misterios de Eleusis nos aleja del ncleo de este primer
momento, que era sentar algunas pautas acerca de qu entenderemos por lo mstico. En
efecto, como ya se dijo, la etimologa nos remite a la antigua Grecia. Recordemos lo que
deca Velasco:

Mstico, en las lenguas latinas, es la transcripcin del trmino griego

mystikos, que significaba en griego no cristiano lo referente a los misterios (t
mystika), es decir, las ceremonias de las religiones mistricas (las cuales
consistan en que) el iniciado (mystes) se incorporaba al proceso de muerteresurreccin del dios propio de cada uno de esos cultos9.

Y como ya se dijo, entre las religiones mistricas se encuentran los Misterios eleusinos.
Que se conocen as por tener lugar en Eleusis. Pero, de qu se trataron estas prcticas?
Qu fueron los Misterios de Eleusis?
En el Himno homrico a Dmeter de Homero, se puede leer: Dichoso el hombre que,
viviendo en su tierra, ha contemplado estos Misterios!... Pero el que no ha sido iniciado, el
que no ha tomado parte en los ritos no poseern despus de la muerte las cosas buenas de
all, en las sombras moradas10.
9 Ibd, p. 19.
10Citado en Eliade, Mircea, Historia de las creencias y las ideas religiosas, Tomo 1: De la edad
de piedra a los Misterios de Eleusis, Barcelona, Paidos, 1999, p. 377.

En palabras de un experto en el tema, Mircea Eliade:

Segn la tradicin, los primeros habitantes de Eleusis fueron los tracios. Las ms
recientes excavaciones arqueolgicas han permitido reconstruir en gran parte la
historia del santuario. Parece ser que Eleusis fue colonizada hacia los aos 1580-1500
a.C., pero el primer santuario (una cmara con dos columnas interiores que soportaban
el techo) fue construido en el siglo XV a.C. Tambin en este siglo fueron inaugurados
los Misterios.
Los Misterios se celebraron en Eleusis durante casi dos mil aos Las
reconstrucciones realizadas a partir de la poca de Pisistrato indican que el culto
conoci all un florecimiento y un prestigio crecientes. La vecindad y proteccin de
Atenas contribuyeron ciertamente a situar los Misterios de Eleusis en el centro mismo
de la vida religiosa panhelnica. Los testimonios literarios y figurativos se refieren
sobre todo a las primeras etapas de la iniciacin, que no exigan el secreto Se
distinguen los pequeos Misterios, los ritos de los grandes Misterios (telet) y la
experiencia final (epopteia). Los verdaderos secretos de la telet y la epopteia jams
fueron divulgados11.

Leemos en otra obra, El camino a Eleusis, a Carl Ruck que manifiesta:

Los escritores antiguos sealan unnimemente que dentro del templo, en el gran
telesterion o sala de iniciacin, algo se vea. Decir eso no estaba prohibido. La
experiencia consista en una visin por medio de la cual el peregrino se converta en
alguien que haba visto, un epoptes Haba sntomas fsicos que acompaaban la
visin: miedo y un temblor de las extremidades; vrtigo, nusea y sudor fro. Despus
de eso sobrevena la visin Nunca los ojos haban visto nada parecido, la experiencia
misma era incomunicable, pues no haba palabras apropiadas para hacerlo 12.
11 Ibd., pp. 377-78.
12 Ruck, Carl, La solucin del misterio, en Gordon Wasson, R., Hoffman, Albert, Ruck, Carl, El
camino a Eleusis, Mxico, FCE, 1980, pp. 55-56.

Como se puede ver, alrededor de lo que suceda en Eleusis predomin un persistente

silencio, que se debe en parte a la norma misma que tenan los iniciados de no poder hablar
acerca de aquello que haban experimentado, y tambin a causa de la misma inefabilidad de
lo visto. Cabe destacar en este punto que no son pocos los autores que escribieron acerca
del fenmeno mstico, pero en una de las cosas en las que hay consenso mayoritario es que
un rasgo del fenmeno mstico es el de ser inefable. Ac todos concuerdan, los testimonios
de experiencias msticas, de manifestaciones de lo mstico, resaltan que las palabras no
llegan a servir para dar cuenta de lo que se manifest, de lo que se pudo ver, digamos.
Para continuar con los Misterios Eleusinos, declara Mircea Eliade que sabemos que la
visin final, la epopteia, se efectuaba en medio de una luz deslumbradora. Y contina:

Puede admitirse que la epifana de Persfone y la reunin con su madre constituan

el episodio central de la epopteia, y que la experiencia religiosa decisiva era suscitada
justamente por la presencia de las diosas. No sabemos de qu modo se realizaba esta
reunin ni lo que segua a continuacin Ignoramos igualmente por qu motivo se crea
que aquella visin cambiaba radicalmente el destino ultraterreno de los iniciados. Pero
no cabe duda de que el iniciado perciba un secreto divino que lo converta en
familiar de las diosas La iniciacin revelaba a la vez la proximidad con el mundo
divino y la continuidad entre la vida y la muerte. Ideas, ciertamente, compartidas por
todas las religiones arcaicas de tipo agrario La revelacin de la misteriosa
continuidad entre la vida y la muerte reconciliaba al epopts con la inevitabilidad de su
propia muerte13.

Eliade hace hincapi en que por ms difundidos que estuvieran los Misterios eleusinos
en la antigua Grecia, ello no significaba que tales prcticas estuvieran opuestas a las
instituciones religiosas tradicionales de la ciudad. Y de ah que Atenas admitiera y

13 Eliade, ob. cit. p. 384.

patrocinara enseguida los Misterios. Y el patrocinio ateniense vena dado porque la

principal aportacin de Eleusis era de orden soteriolgico14.
Y qu era lo que en su situacin concreta hizo tan famosos a los Misterios? Para Eliade
esta fama vena dada porque Eleusis haba descubierto con seguridad una nueva dimensin
religiosa. Los Misterios eran famosos especialmente por ciertas revelaciones relativas a
las dos diosas. Y puede sonar contradictorio, pero esa fama se obtuvo a pesar de que tales
revelaciones exigan el secreto como una condicin sine qua non15. As concluye Eliade
el momento que le dedica a Eleusis en su obra Historia de las creencias y las ideas
religiosas:

En resumidas cuentas, junto al papel capital que los Misterios de Eleusis

desempearon en la historia de la religiosidad griega, tambin aportaron
indirectamente una contribucin significativa a la historia de la cultura europea Su
prestigio excepcional termin por convertir a Eleusis en un smbolo de la religiosidad
pagana. El incendio del santuario y la supresin de los Misterios sealan el fin
oficial del paganismo. En realidad no signific su desaparicin, sino su ocultacin 16.

De hecho, el cristianismo, durante su expansin termin por chocar, no tanto con la

religin y la mitologa clsicas17, sino ms bien con las religiones de Misterios y las
soteriologas y, sobre todo, en las religiones y mitologas vivas.
Y as es que los Misterios de Eleusis todava tienen cosas por revelar. Y para poder
comenzar con el segundo momento de este trabajo, convendra ir sealando algunos datos
bsicos que habr que tener en cuenta para buscar lo mstico en el poema Eleusis, de Hegel.
14 Id.
15 Eliade, ob. cit. p. 386.
16 Ibd., p. 387.
17 Eliade, Mircea, Mito y realidad, Barcelona, Labor, 1992, p. 167.

Un precursor en el estudio de los fenmenos msticos desde el campo cientfico fue

William James, que en su obra The varieties of religious experience, Las variedades de la
experiencia religiosa, de 1961, basndose en diversos testimonios de experiencias msticas,
propone distinguir una semejante experiencia en base a cuatro criterios. Para James una
experiencia mstica es inefable, transitoria, pasiva y posee una cualidad notica 18. El
hecho de ser inefable se refiere a la imposibilidad de expresar a travs de palabras la
experiencia mstica. La transitoriedad apunta a que un estado mstico no puede tener una
larga duracin en el tiempo. Con respecto a la pasividad de estas experiencias, James
distingue entre el momento preliminar en que el sujeto decide voluntariamente propiciar la
experiencia a travs de determinadas tcnicas, del momento en el que se alcanza el estado
de conciencia particular de este tipo de experiencias. Acerca de la cualidad notica de
estas experiencias, hace referencia a su estatus epistmico, como un tipo de experiencia
que permite alcanzar estados profundos de conocimiento de verdades que no pueden ser
sondeadas por el intelecto19.
Y teniendo en cuenta lo dicho, quisiramos detenernos en algunos caracteres bsicos
presentes en los fenmenos msticos. Si hubiera que marcar un ncleo central, que sera
comn a todas las manifestaciones de lo mstico, podra decirse siguiendo a Velasco que
este fondo en comn:
consiste en una nueva forma de conciencia, que supera el conocimiento objetivo, el uso
de conceptos y determinaciones, y entra en contacto intuitivo, inmediato, con su
objeto, poniendo en juego, en un nivel de profundidad e intensidad enteramente
nuevos, tanto las facultades cognoscitivas como afectivas de la persona 20.

Esta novedosa conciencia que se tiene por estas manifestaciones tiene su razn de ser
en el contenido al que se refiere. En efecto, ste se sita ms all de los objetos
18 James, William, Las variedades de la experiencia religiosa, citado en Cadavid Ramirez, Lina
Marcela, Experiencia mstica. Hacia una definicin naturalizada, en Prxis filosfica, nmero 39,
julio-diciembre 2014, p. 137.
19 James, William, ob. cit., pp. 137-138.
20 Velasco, ob. cit., p. 104.

inmediatos accesibles a la experiencia ordinaria y al uso de los conceptos y ms all del

sujeto que se refiere a ellos, y consiste en una realidad que los engloba a ambos, los supera,
ms all de las divisiones yo-mundo, sujeto-objeto, mente-conceptos, y se revela como la
raz de la que ambos surgen21.
Es interesante citar ahora una breve contraposicin que hace Velasco entre sus propios
argumentos y los de otro autor que se dedica al tema de los fenmenos msticos, M. Hulin,
que en su obra La mstica salvaje manifiesta que lo mstico tiene su ncleo en la alegra, en
un sentir de alegra desbordante. A Velasco eso no lo convence, y as lo manifiesta:

No creo, adems, que la alegra, componente, junto con un cierto sobrecogimiento,

de toda experiencia mstica, constituya su ncleo esencial o su contenido de fondo.
Creo, al contrario que la alegra es un resultado de esa experiencia y que sta
consiste esencialmente en el xtasis mismo, es decir, en una cierta salida de s,
originada por una irrupcin en la conciencia, bajo formas distintas, del Absoluto en el
que el hombre echa sus races22.

Trajimos a colacin lneas arriba el aporte de James para dar cuenta que si bien esos
rasgos pueden aceptarse como describiendo efectivamente una experiencia mstica, de ese
mismo argumento no puede vislumbrarse el contenido de tales experiencias. Y eso es lo que
tratamos de hacer dando los datos anteriores, basados en Velasco principalmente, a fin de
poder notar que en las experiencias msticas se constata la conciencia de una unidad, de una
unin, entre la persona que est teniendo la experiencia y con las palabras de Velasco- lo
Absoluto en el que el hombre echa sus races. Es decir, se constata la existencia de una
conciencia de cierta unidad, de lograr o recuperar cierta unin con eso absoluto y
misterioso en lo que estamos arrojados, por usar un trmino algo sartreano.

21 Id.
22 Ibd., p. 109.

Pues bien, para concluir este primer momento diremos que los estados de conciencia
particulares que surgen en las experiencias msticas se pueden caracterizar porque

en todos los casos se produce una ruptura con la forma ordinaria de conciencia; una
apertura del horizonte en el que discurre la vida que o hace surgir nuevas realidades o
baa a las ya existentes en una nueva luz; la conciencia sufre una modificacin radical
que comporta la profundizacin de sus contenidos, la dilatacin de sus posibilidades y
la intensificacin de sus estados tanto cognitivos como afectivos 23.

Todos estos estados concurren a un sentir de gozo intenso, de paz y de reconciliacin

con la totalidad de lo real, que no se dejan traducir en palabras. Y cabe destacar que estos
estados tienen siempre, incluso cuando son objeto de una bsqueda por el sujeto, algo de
sorpresa porque irrumpen desde ms all del sujeto y no se dejan explicar como resultado
de sus esfuerzos. Como ltimo punto, habr que mencionar que el sujeto tiene conciencia
de haber entrado en contacto con algo definitivo24.

Segundo momento,
En este momento del trabajo trataremos de colegir los rastros msticos presentes en el
joven Hegel, pero a travs de sendos pasajes de algunos de sus comentadores. En efecto, en
este segundo momento venimos a decir que de lo manifestado por algunos de estos
comentadores surge la evidencia de sendos rastros msticos en Hegel. Slo que los rastros
de lo mstico en la juventud de Hegel no son tomados por tales. Como veremos, se diluyen
en una bsqueda que concluye con la idea de que Hegel tuvo influencias romnticas. Pero
resulta que en esas hebras del romanticismo, al decir de Kroner, pueden rastrearse sin
mucha dificultad algunos antecedentes anteriores, que remiten sin ms a los orgenes del
trmino mstico. Que, como dijimos, nos lleva directamente a los cultos mistricos de la
23 Velasco, ob. cit., p. 103.
24 Id.

antigedad griega, entre los que se cuentan las prcticas rficas, los cultos dionisacos y los
Misterios de Eleusis.
En la obra de Richard Kroner, El desarrollo filosfico de Hegel, se pueden constatar
sendas referencias a tres temas, que para Kroner dan cuenta del bagaje romntico arraigado
en el joven Hegel. Los tpicos son: primero, una conviccin de la unidad de la totalidad de
lo real, en la que se contienen las oposiciones que suelen presentarse dividiendo la vida,
como sujeto y objeto, razn y pasin, etc. Segundo, se constatan referencias a la dificultad
de poner en palabras las cuestiones relativas a esta unidad de fondo de la totalidad de lo
real. Y tercero, otra influencia romntica detectada por Kroner en Hegel es la alta estima en
la que tena a la antigua Grecia.
Sobre estos tres temas iremos, pues, dando ejemplos extrados del texto de Kroner por
supuesto, y acompandolos cuando corresponda con alguna relacin con los rastros
msticos que estamos buscando. Porque son estos tres tpicos los que nos dan la pista de los
rastros msticos en Hegel, a raz de que, como se ver, donde se lee que Hegel tuvo
influencias romnticas, tambin puede leerse sin dificultad que esas influencias fueron ms
que romnticas, que fueron en definitiva- influencias msticas.
Acerca de la primera cuestin, la de la unidad de los opuestos, por llamarla de alguna
manera, comienza Kroner afirmando que la primera filosofa de Hegel fue construida
mediante su oposicin a la estricta diferencia entre el deber y la inclinacin, la moral y
el impulso natural, la razn y la pasin 25. Es decir, para el comentador de Hegel, tuvo ste
en su juventud ansias de oponerse a las diferentes diferencias que circulan por todos los
mbitos de la vida. Tuvo Hegel, entonces, la voluntad de oponerse a estas visiones
dicotmicas de la realidad. Por lo expuesto cabe suponer que buscaba una unidad, tena la
conviccin de que en definitiva exista una unidad que contena a las diferentes
oposiciones, a los distintos contrarios. Y la buscaba a semejante unidad.
Y es por esta bsqueda de la unidad, diramos, primigenia de lo real que Kroner
afirma que Hegel tiene influencias romnticas. Dice as: Igual que Schiller, Hlderlin y los

25 Kroner, R. El desarrollo filosfico de Hegel, Buenos Aires, Leviatn, 1973, p. 31.

romnticos, Hegel se opuso a esta tajante dicotoma que amenazaba la armona de la

personalidad humana26.
Pero esta bsqueda de la unidad originaria de la vida, de lo real, de eso que contiene a
contrarios tan distintos como lo objetivo y lo subjetivo, no es ms bien un anhelo mstico?
Somos de la opinin que s, que Hegel comparti con varios de sus contemporneos
representantes afamados del romanticismo- este anhelo mstico, que se proyectaba hacia esa
unidad entre el fondo del sujeto con el todo, el universo, lo absoluto, lo divino, Dios o el
Espritu. Es decir, es totalmente vlido interpretar esta lucha contra las tajantes dicotomas
que llev adelante Hegel como una hebra de un ideario romntico, pero no deja de ser
totalmente vlido tambin, a la vez, entender esta posicin hegeliana como teniendo sus
races en la bsqueda mstica esencial de la unidad del sujeto con lo misterioso que lo
rodea. Y como dijimos, somos de la opinin de que eso habla ms bien del misticismo
presente en las corrientes del romanticismo, dato constatado por varios comentadores -de
hecho, y no tanto del romanticismo presente en Hegel. Pero, en suma, son interpretaciones,
y por eso avanzamos con la nuestra.
Kroner afirma que para el joven Hegel, en contraposicin con Kant, la forma del
imperativo es inadecuada a la ms profunda vida del alma, puesto que un imperativo es
necesariamente conceptual, mientras que la vida es un todo integral 27. Y la vida, sigue
Kroner, es unidad sustancial, totalidad no dividida. Todas las lneas que separan las esferas
o zonas de la unidad viviente son artificiales, mecnicas, restringidas. Ellas separan
violentamente lo que est junto y desgarran la unidad de la vida28, manifest Kroner.
En razn de lo dicho, Kroner manifiesta que en un determinado momento de la juventud de
Hegel, es para ste el amor la inclinacin que reconcilia el desacuerdo de la voluntad y el
corazn. Y va ms all porque afirma que es el amor, para el joven Hegel, la expresin

26 Id.
27 Kroner, ob. cit., p. 32.
28 Id.

del origen divino del hombre29. En esta inclinacin los aspectos opuestos de la mente
humana estn originalmente unidos: subjetividad y objetividad; naturaleza animal y
racional; individualidad y universalidad30.
Es difcil en nuestra lectura no ver en estas lneas de Kroner una referencia cierta a los
rastros msticos en el joven Hegel. Slo que son ledos por Kroner como meras influencias
del romanticismo. Pero se ve que eso iba ms all. Pareciera bastante claro que existi en
Hegel un arraigado sentimiento mstico, y religioso, vivencial cabe sospechar, marcado con
la bsqueda de esta unidad, de esta unin que caracteriza a los fenmenos msticos.
Y efectivamente, no podemos dejar de mencionar que es el mismsimo Kroner quien
afirma que en la base profunda de la filosofa de Hegel existe una experiencia religiosa, que
dej en Hegel una certeza mstica. Pues bien, semejantes declaraciones debieran quizs
eximirnos de mayor comentario acerca de los rastros msticos presentes en el joven Hegel,
dado que as escribi Kroner: la raz

ms profunda del sistema de Hegel fue una

experiencia religiosa personal31. Y agrega algo que a nuestra lectura le viene bien
encontrar, porque se dira que es un argumento que va en contra de que las influencias de
Hegel sean del todo romnticas, porque manifiesta Kroner que al vivir a travs de esta
experiencia impugn todas las influencias de su poca 32, entre ellas, cabe pensar, debieran
estar las romnticas... Y termina por decir Kroner: En un intento por articular su certeza
mstica y abrazar los contrastes del pensamiento propuso como frmula la unin de la
unin y a no unin, su futuro sistema filosfico en una cscara de nuez33.
En suma, se ve claramente que en la base de las especulaciones filosficas del joven Hegel
exista una certeza mstica, para decirlo con palabras de Kroner. Hubo una experiencia
29 Id.
30 Ibd., pp. 32-33.
31 Ibd., p. 36.
32 Id.
33 Kroner, ob. cit., p. 36.

religiosa, lemos tambin del mismo autor. Esos hechos fundacionales, que no sera
descabellado imaginar como una secuencia, donde de la experiencia religiosa que tuvo, el
joven Hegel pudo obtener una certeza mstica. Y no sera descabellado suponer que esa
certeza puede haber sido la de la unidad misteriosa y viviente que todo lo abarca, en la que
estn arrojados lo objetivo y lo subjetivo, el alma y el mundo, la razn y la pasin, que
constituye pues- la totalidad de lo real. Esta senda conclusin extrada de la lectura del
libro de Kroner pareciera validar lo que venimos diciendo, que existen rastros msticos en
el joven Hegel. Pero nosotros vamos a ir ms all, porque nuestra idea es rastrearlos, ir a
por ellos. Y no tan slo quedarnos en una escueta referencia casi a pie de pgina, que es lo
que hizo Kroner.
Pero habr que continuar el recorrido trazado para estas lneas. Se dijo que el
segundo tpico en el que es dable colegir los rastros msticos del joven Hegel es la
dificultad de poner en palabras estos sentires de unin con lo Absoluto, con la totalidad de
lo real, digamos. Este hecho sin duda se puede relacionar con la inefabilidad atribuida a los
fenmenos msticos, a las experiencias de este tipo, rasgo que destacamos en el primer
momento de este trabajo.
Qu nos dice Kroner acerca de esto? En una etapa temprana de su desarrollo
Hegel vio claramente que el intelecto, al tratar de concebir las cosas divinas, encuentra por
necesidad contradicciones y que estas contradicciones, lejos de ser funestas para la
compresin permiten captar la vida34. Estas contradicciones que surgen para el intelecto al
abocarse a las manifestaciones de lo mstico, de lo divino, dan cuenta de la gran dificultad
que entraa referirse al tema. Y ms si se tuvo una experiencia mstica, cabe pensar.
Y de hecho, Hegel en su obra sobre los sistemas de Fichte y Schelling, ms all de que
critic ambas posturas, termin por elogiar que aqul admita que de lo infinito, lo
misterioso, probablemente divino, que todo lo contiene, que de eso nada sabemos 35. En
definitiva, valoraba ese cierto reconocimiento de Fichte de este carcter inefable de lo
misterioso, de esta unidad viviente, del universo, por decirlo de alguna manera.
34 Ibd., p. 44.
35 Ibd., p. 57.

Podemos pasar entonces a tratar el tercer tema que nos permitir colegir los rastros msticos
en el joven Hegel. Como dijimos, este tpico es el de la alta estima que senta Hegel por la
antigua Grecia. Sentimiento filohelnico36, puntualiza Kroner.
Lo que pretendemos sealar en este caso es que, como lo muestran los comentadores del
joven Hegel, tuvo ste un sentimiento filohelnico, o nostalgia por Grecia, al decir de
Ramn Xirau37, y que eso lo relaciona con varios exponentes del romanticismo. Por caso,
Kroner destaca que:

Hegel se volvi a la religin del pueblo griego porque sta exhiba la unidad de la vida
nacional y la creencia religiosa. El sentimiento filohelnico es en s un rasgo
romntico. A los romnticos les agradaba rememorar cierto estado de perfecta felicidad
y belleza, equivalencia romntica del paraso bblico caracterizado por una naturaleza
aparentemente histrica. As Hegel llam a Grecia el paraso del espritu humano 38.

En el mismo sentido se puede leer a Xirau, que manifiesta: Mucho se ha escrito sobre la
nostalgia que Hegel siente por Grecia. Esta nostalgia es tpica del romanticismo alemn, del
romanticismo ingls y encuentra sus races en el Renacimiento 39. Y es cierto que el autor
no se explaya mucho ms en ese anhelo filohelnico de Hegel, apenas hace referencia a una
cuestin terminolgica sobre la libertad, que Hegel entenda en estricto sentido platnico,
segn manifestaba. Pero no ms que eso. Parecera no haber otro inters en el joven Hegel
por la antigua Grecia que esa idealizacin de la polis unida, sin conflictos internos,

36 Kroner, ob. cit., p. 40.

37 Xirau, Ramn, Hegel juvenil: entre Viena y Frankfurt, en Dinoia, vol. 25, N 25, 1979, p.
202.
38 Kroner, ob. cit., p. 40.
39 Xirau, ob. cit., p. 202.

creyendo todos en una misma religin. Pero venimos a decir que probablemente haya algo
ms.
Queremos hacer notar que en medio de ese sentir nostalgioso por la antigua Grecia se
puede constatar la existencia de referencias a las manifestaciones de lo mstico, que no de
casualidad encuentra su original expresin en ese perodo.
De hecho, una afirmacin de Xirau viene a respaldar la existencia de un rastro
mstico en el joven Hegel, pero de nuevo como si dijramos diluyndolo en una emanacin
de su romanticismo. Dice Xirau la obra hegeliana es en buena medida romntica por lo
menos en dos sentidos de la palabra romanticismo: emotividad y tendencia a una mstica
que tiene sus orgenes en Bhme; sentido dinmico de la vida y la historia 40. El mismo
autor reconoce una tendencia a una mstica, y la rastrea hasta la obra de Jacob Bhme, que
vivi hasta la dcada del veinte del siglo XVII. Cosa que pareciera razonable, ya que este
hombre, Bhme, ejerci gran influencia en varios autores alemanes, entre otros; pero a la
vez puede pensarse que llegar hasta ese punto en el rastro mstico es quedarse corto, ms
teniendo en cuenta que de la obra potica del joven Hegel pocas muestras nos han llegado,
y apenas un nico poema completo, que justamente se titula Eleusis y es el que
pretendemos analizar en el venidero tercer y concluyente momento de este trabajo.
No quisiramos aburrir, pero una mencin ms nos parece pertinente. Puede leerse
al profesor Heleno Saa, que manifiesta un argumento en el sentido del rastro mstico en
Hegel, y hace una referencia a la influencia de Jacob Bhme. Dice Saa:

No menos decisiva fue la influencia ejercida por el misticismo alemn sobre Hegel,
particularmente por Jacobo Boehme Sobre l dir Hegel: Su teosofa es uno de los
ms notables intentos por comprender la naturaleza ntima del ser absoluto. En otra
parte enjuicia la obra de Boehme como una filosofa profunda pero de una
profundidad turbia.
Georges Gurvitch ha sealado: Para saber de dnde viene Hegel hay que
empezar por analizar sus obras teolgicas de juventud Las sorprendentes analogas
40 Ibd., p. 191.

entre la concepcin del joven Hegel y las de los msticos alemanes de una poca
anterior, de Eckhart y, sobre todo, de Jacobo Boehme, tienen una claridad tales que
saltan a la vista y no es posible negarlas seriamente 41.

Pero en definitiva lo que pretendemos mostrar es que lo mstico en Hegel puede

rastrearse con referencias hasta la antigua Grecia, cosa notoria al leer su poema Eleusis.

Tercer momento,
Si bien algo dijimos acerca de lo poco que ha llegado hasta nosotros de los escritos
poticos de Hegel, no est de ms citar las palabras de un entendido en el tema. Un
fragmento de la introduccin a los escritos de juventud de Hegel, por Jos Ripalda:

Tampoco los poemas de Hegel nos han llegado en su mayor parte ms que en forma
fragmentaria. Los de la poca de Frankfurt reflejan y expresan en forma indirecta la
problemtica filosfica de Hegel. Pese a que no son fciles de interpretar, estos poemas
no podan ser relegados Incluso en el caso aparentemente extremo del poema a su
perro, unas rimas para pasar el rato se encierra una reflexin sobre el tema de la
libertad En cambio el poema Eleusis, adems de alcanzar a ratos altura formal,
literaria, tiene el contenido de un ensayo filosfico. Por lo dems los misterios
eleusinos eran en el sur de Alemania una consigna de revolucionarios esotricos,
conspiradores y contemplativos. Su influjo es perceptible en Hlderlin a quien va
dedicado el poema42.

41 Saa, Heleno, Los maestros de Hegel, en Revista de la UNAM, N 11, julio

de 1974, pp. 17-18.
42 Ripalda, J. M., (Ed.) Hegel: escritos de juventud, Mxico, FCE, 1978.

Que Eleusis sea un poema completo no deja de ser un dato significativo. Lo

escribi Hegel en 1796, y como se ley en Ripalda, fue dedicado a Hlderlin, amigo y
compaero de estudios de Hegel durante sus estudios en el Tbinger Stift (seminario de
teologa protestante)43. Los rastros msticos presentes en el joven Hegel, a travs del
poema, es lo que trataremos de sealar.
Lo transcribimos extensamente siguiendo la edicin ya citada de Ripalda:

Eleusis
A Hlderlin (agosto de 1796)

En torno a m, dentro de m la calma habita los atareados

con su incansable ansia duermen, proporcionndome la libertad
y el ocio-, gracias a ti, libertadora ma,
oh noche! Con un blanco cendal de neblina
cubre la luna la frontera incierta
de las lomas lejanas; amablemente me llama
la clara franja de aquel lago;
se aleja el recuerdo del tumulto montono del da,
como si hubiera aos de distancia entre l y el ahora.
Y tu imagen, querido, se presenta ante m; tu imagen
Y el placer de los das que han hudo, aunque pronto los borra
la dulce espera de volver a vernos
43 Ferrer, Anacleto, Hegel en Eleusis, disponible en
http://roderic.uv.es/bitstream/handle/10550/35180/035943.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Se me presenta la escena del abrazo

anhelado, fogoso; ms tarde las preguntas, el interrogatorio
ms profundo, recproco,
tras cuanto en actitud, expresin y carcter
el tiempo haya cambiado en el amigo placer de la certeza
de hallar ms firme, ms madura an la lealtad de la vieja alianza,
alianza sin sellos ni promesas,
de vivir solamente por la libre verdad y nunca, nunca,
en paz con el precepto que opiniones y afectos reglamenta.
Ahora con la inerte realidad pacta el deseo
que atravesando montes y ros fcilmente hasta ti me llev,
pero pronto un suspiro lanza su desacuerdo
y con l huye el sueo de dulces fantasas.

Mi vista hacia la eterna bveda celestial se alza,

hacia vosotros, astros radiantes de la noche!,
y el olvido de todo, deseos y esperanzas,
de vuestra eternidad fluye y desciende.

(El sentir se diluye en la contemplacin;

lo que llamaba mo ya no existe;
hundo mi yo en lo inconmensurable,
soy en ello, todo soy, soy slo ello.

Regresa el pensamiento, al que le extraa

y asusta el infinito, y en su asombro no capta
esta visin en su profundidad.
La fantasa acerca a los sentidos lo eterno
y lo enlaza con formas)44
bienvenidos sais,
oh elevados espritus, altas sombras,
fuentes de perfeccin resplandecientes!
No me asusta Yo siento que es mi patria tambin
el ter, el fervor, el brillo que os baa.
Que salten y se abran ahora mismo las puestas de tu santuario,
oh Ceres que reinaste en Eleusis!
Borracho de entusiasmo captara yo ahora
visiones de tu entorno,
comprendera tus revelaciones,
sabra interpretar de tus imgenes el sentido elevado,
oira los himnos del banquete divino,
sus altos juicios y consejos

Pero tu estruendo ha enmudecido, oh Diosa!

Los dioses han huido de altares consagrados
y se han vuelto al Olimpo;
44 Los versos entre parntesis, leemos al editor Ripalda, estn tachados en el manuscrito.

huy del profanado sepulcro de los hombres

de la inocencia el genio, que aqu les encantaba!
Tus sabios sacerdotes callaron; de tus sagrados ritos
no lleg hasta nosotros tono alguno En vano busca
el investigador, ms por curiosidad que por amor,
a la sabidura

Por dominarlas cavan en busca de palabras

que conserven la huella de tu excelso sentido!
En vano! Slo atrapan polvo, polvo y ceniza
en las que no retorna nunca jams tu vida.
Aunque lo inanimado y el moho les contenta
a los eternos muertos!... Los muy sobrios!..., en balde,
No hay seal de tus fiestas ni huella de tu imagen.
Era para tu hijo tan abundante en altas enseanzas tu culto,
tan sagrada la hondura del sentimiento inexpresable,
que no crey dignos de ellos secos signos.

Pues casi no lo era el pensamiento, aunque s el alma,

que sin tiempo ni espacio, absorta en el penar de lo infinito,
se olvid de s misma y se despierta ahora de nuevo a la conciencia.
Pero quien de ello quiera hablar a otros,
aun con lengua de ngel, sentir en las palabras su miseria.

Y le horroriza tanto haberlas empleado en empequeecerlo

al pensar en lo sagrado, que el habla le parece pecado
y en vivo se clausura a s mismo la boca.
Lo que as el consagrado se prohibi a s mismo, una ley sabia
prohibi a los ms pobres espritus hacer saber
cuanto vieran, oyeran o sintieran en la noche sagrada;
para que a los mejores su estrpito abusivo
no molestara su recogimiento ni su hueco negocio de palabras
les llevara a enojarse con lo sagrado mismo, y para que ste
no fuera as arrojado entre inmundicias, para que nunca
se confiara a la memoria, ni tampoco
frula del muchacho piadoso, y tan vaco
quedara al fin que solamente en eco extraas lenguas
siguieran conservando races de su vida.
Porque tus hijos, Diosa, no exhibieron
por calles y por plazas tu honor, sino que avaros
en el santuario de su pecho lo guardaban.
Por eso no vivas t en su boca.
Te honraban con su vida. An viven en sus hechos.
Tambin en esta noche te he escuchado, divinidad sagrada,
a ti, que me revelas a menudo la vida de tus hijos;
a ti, que yo presiento que a menudo eres el alma de sus hechos!
Eres el alto pensamiento, la fe sincera,

que una Deidad, aunque todo se hunda, nunca se desmorona45.

Nos parece que no podemos coincidir plenamente con un comentador de este poema,
Anacleto Ferrer, que le dedica un artculo al mismo pese al exiguo valor literario de estos
versos46, porque a su entender son ricos en los planos documental y filosfico. Nos
parece que no es exiguo su valor literario, pero despus de todo, no somos quines para
hablar sobre el tema, aunque quizs tampoco lo fuera Ferrer pero quin sabe.
Aclarado esto, podemos pasar a tratar de seguir los rastros de lo mstico en el poema
Eleusis. Pero habr que advertir tambin que no estamos afirmando que el poema en
cuestin es el fruto, el testimonio poetizado, de una experiencia mstica que pudo haber
tenido Hegel en agosto de 1796. En efecto, no pareciera ser el caso. De ninguna lectura del
poema podra inferirse claramente esa conclusin. S decimos que hay rastros de un
misticismo, rastros msticos presentes en el poema. Esos rastros, puestos a especular, es
probable que remitan s a una experiencia mstica; que s es probable que Hegel haya
tenido, sin que se pueda precisar con exactitud cundo y cmo fue. En otras palabras, si es
el caso, como pretendemos afirmar, que en el poema existen rastros msticos, que remiten a
este tipo de fenmenos msticos de los que venimos hablando desde el primer momento, no
podemos saber a ciencia cierta a qu experiencia concreta remiten. Sin embargo, ms all
de eso, de cundo haya podido suceder tal cosa, es claro que esos rastros apuntan a ella. O
ellas, cmo saberlo?
Que efectivamente Hegel tuvo una experiencia semejante, eso no podemos
afirmarlo categricamente. Sin embargo, como ya indicamos, sus comentadores dan
indicios en ese sentido. Kroner, como pudimos leer, hace referencia a que en la base de las
especulaciones filosficas de Hegel se encuentra una experiencia religiosa personal.
Lemos: la raz

ms profunda del sistema de Hegel fue una experiencia religiosa

45 Hegel, Eleusis, citado en Ripalda, ob. cit., pp. 213-215.

46 Ferrer, ob. cit., p. 39.

personal47. Esta experiencia, sigue Kroner, lo dej con una certeza mstica, que no
especifica cul puede ser, pero uno intuye como se dijo antes- que es la de la unidad
viviente, se dira primigenia, entre la absoluta totalidad de lo real. Experiencia de la unidad
del fondo del sujeto, al decir de Velasco, con el todo, el universo, lo Absoluto, en el que el
hombre echa sus races. Este es un indicio claro en ese sentido.
El otro indicio est dado por Ramn Xirau, al manifestar que Hegel es romntico por una
cierta tendencia a una mstica, a lo Bhme. Esto nos lleva a pensar que en efecto Hegel
debe haber tenido una o varias experiencias msticas, sin duda. Que esta experiencia tuvo
que haberse dado en el marco social, cultural, poltico y religioso en el que Hegel estaba
inmerso. Y de ah que haya que pensar en esta experiencia como configurando una mstica
religiosa.
Y teniendo en cuenta la dificultad de poner en palabras estas experiencias,
recurdese la inefabilidad categorizada por caso- por William James como una
caracterstica cuasi universal de estos fenmenos msticos, teniendo esto en cuenta, bien
puede pensarse que el poema de Hegel es el nico intento que ha llegado a nosotros de
hablar de la cuestin. Al menos de una manera directa, aunque alusiva a veces. Cosa que
cambiara para Hegel con el tiempo, a medida que fue cambiando su vida.
Por lo expuesto, vamos a ver algunas de las manifestaciones de Hegel. El poema
nos sita primeramente ante la escena del autor, del personaje pongamos, anhelando el
encuentro con un ser venerado, esperando sentir un abrazo fogoso, entre otras cosas.
Evidentemente, es de noche. Se constata un primer desasimiento, una primera liberacin,
dada por la noche al poeta. Se termin el montono ajetreo diario. Puede uno ponerse a
pensar en el amigo ausente, casi como el ejemplo sartreano de Pedro en Pars, y por fuerza
de imaginacin poner ante s la imagen del que no est. As comienza el poema.
Pero esta imaginacin del ausente pronto es dejada de lado. Es que hay tanto ms
que contemplar en esa noche despejada, es de suponer que as estuviera el clima, ya que
Hegel luego se refiere a los astros radiantes de la noche, que casi se dira lo envuelven,
emanan hacia el poeta sus influjos. Todo pasa, parecieran decirle, puedes olvidar por un
47 Kroner, ob. cit., p. 36.

momento. Todo se va, dicen los astros, lo deseado y lo querido; entonces se puede
descansar, dejarse estar un rato:

Mi vista hacia la eterna bveda celestial se alza,

hacia vosotros, astros radiantes de la noche!,
y el olvido de todo, deseos y esperanzas,
de vuestra eternidad fluye y desciende.

Luego de ese dejarse ir ante el mensaje de los astros eternos, vienen los versos
tachados en el manuscrito. Que quin sabe por qu fueron tachados, por qu Hegel los
tach luego de escribirlos. De todas maneras, es un patente rastro mstico el que quiso,
como si dijramos, borrar, no dar a conocer. Pues s, en los versos siguientes puede leerse
un claro intento de testimonio de una experiencia mstica.

(El sentir se diluye en la contemplacin;

lo que llamaba mo ya no existe;

De alguna manera, puede ir siguindose la evolucin del fenmeno mstico. Lo que

en un primer momento era un sentir vago, difuso, se difumina en la mera contemplacin.
Basta ya de recuerdos, de ataduras. Se pierde, entonces, ese sentir de lo propio, lo que
llamaba mo ya no existe.
Le sigue entonces una entrega completa, sin dobles intenciones, de corazn se dira.
Y siendo as se estara en el ncleo del sentir de unidad con la totalidad de lo real.
Semejante experiencia puede sin dudar ser entendida como el yo que se hunde en lo
inconmensurable. De ah la evidencia, la certeza mstica aludida por Kroner bien podra

haberse vivenciado as por Hegel: soy en ello, dice, en lo inconmensurable; todo soy, dice,
todo ello tambin soy.

Hundo mi yo en lo inconmensurable,
soy en ello, todo soy, soy slo ello.

Y luego sucede lo comn, vuelve la conciencia ordinaria. Vuelve con el mensaje

habitual, de que eso es raro, es extrao todo lo que se estaba vivenciando, qu es ese sentir
difuso de una unidad con el todo, con el universo? Cmo se explica? Cmo se habla de
ello? Qu pruebas pueden aportarse para validarlo? Por eso Hegel dispara: al pensamiento
le asusta el infinito, que no otra cosa estaba experimentando el poeta. Este miedo del
pensamiento no le deja captar la visin, as dice Hegel. No puede captar la visin en su
profundidad. Pero es natural que se extrae y se asuste el pensar, si no puede dar con
palabras para referirse a lo vivido. Si lo que se manifest, lo mstico, se sabe desde la
tradicin que es inefable, que de ello no puede decirse demasiado.

Regresa el pensamiento, al que le extraa

y asusta el infinito, y en su asombro no capta
esta visin en su profundidad.

Y a este respecto no deja de ser significativo que justo estos versos figuren tachados
en el original.
Pero Hegel prosigue, y es como si sintiera que lo que ha vivido lo emparenta en
cierto modo con los que tambin, en otros tiempos, han visto. Los epoptes eleusinos.
Podran ser relacionables ambas situaciones, pareciera decir Hegel, cuando afirma lo que

estara haciendo si estuviera en ese momento prodigioso, misterioso y afamado, de la

epopteia, la visin final de los Misterios. Dice Hegel:

Borracho de entusiasmo captara yo ahora

visiones de tu entorno,
comprendera tus revelaciones,
sabra interpretar de tus imgenes el sentido elevado,
oira los himnos del banquete divino,
sus altos juicios y consejos

Y para concluir, nos referiremos a otra irrupcin de la conciencia de la inefabilidad

de lo experimentado, que figura para el final del poema. Porque de nuevo pareciera que el
poeta se dejaba arrastrar por las ansias de testimoniar, de dar cuenta de tamaa certeza
mstica. Pero otra vez, el surgir de los lmites. Otra vez el surgir del alma a la conciencia, al
pensamiento, a las contradicciones. Para qu sentir en las palabras su miseria, su
originaria incapacidad? Mejor callar. Leemos en Eleusis:

Que (el alma) sin tiempo ni espacio, absorta en el penar de lo infinito,

se olvid de s misma y se despierta ahora de nuevo a la conciencia.
Pero quien de ello quiera hablar a otros,
aun con lengua de ngel, sentir en las palabras su miseria.
Y le horroriza tanto haberlas empleado en empequeecerlo
al pensar en lo sagrado, que el habla le parece pecado
y en vivo se clausura a s mismo la boca.

Y con este fragmento damos por concluido este escueto anlisis. Nos parece que
efectivamente en este poema, Eleusis, se constata la existencia de rastros msticos en el
joven Hegel. No se nos escapa que puedan hacerse otras lecturas, pero la nuestra nos parece
convincente. No nos aventuramos a lanzar grandes afirmaciones, tajantes, sin retroceso.
Nada ms venimos a mostrar que pueden leerse estos versos como rastros de un
sentir mstico arraigado en el joven Hegel. No decimos nada acerca del devenir del
filsofo, que en algunas cuestiones hubo de tomar caminos distintos a los que para el
momento de escribir el poema quizs haba pensado. Eso quedar para otra vez. Quisimos
sealar, s, los rastros de lo mstico en el poema Eleusis, que van desde el mismsimo ttulo
del poema, que nos lleva a los Misterios que originaron la historia del trmino mstico,
hasta las mismas declaraciones del poeta Hegel, que esperamos haber podido sealar ms o
menos mnimamente.

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