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CAPTULO I. URBANISMO
1- Ubicacin temporal y geogrfica.
a- EGIPTO
La geografa del Antiguo Egipto es muy significativa y va a influir muchsimo en su arte. Egipto est
situado en el nordeste de frica y est muy aislado de otros pases por su situacin geogrfica
presentando 2 grandes ventajas ;el desierto les asla de sus enemigos y el ro Nilo, con sus crecidas,
permite irrigar (regar) y fertilizar una amplia zona de tierra para el cultivo.
Se distinguan dos grandes regiones: El Bajo Egipto, un extenso valle formado por el delta del Nilo (su
desembocadura), una tierra muy frtil que permita cultivar y alimentar a muchas personas.
El Alto Egipto, una tierra rida (desrtica) donde slo es posible la vida y la agricultura en una estrecha
zona a las orillas del Nilo lo que les oblig a crear sistemas de canales para el regado.
Entre el V y el IV milenio a.C las tribus dispersas por Egipto se concentrarn alrededor del Nilo dando
lugar a una de las civilizaciones ms grandes e importantes de la Historia.
. Sus lmites son: por el oeste, el desierto de Libia; por el este, el desierto de Arabia; por el norte el mar
Mediterrneo y por el sur el macizo de Etiopa y el desierto de Nubia.Est recorrido de sur a norte por el
ro Nilo, que va a tener muchsima importancia en el desarrollo de esta civilizacin.
Aunque el imperio egipcio era muy grande, la poblacin se concentraba en una estrecha franja de
terreno situada a orillas del ro Nilo. Esta franja se ensancha conforme el ro se acerca a su
desembocadura y acaba formando un amplio delta.
Ms all de estas tierras frtiles se extendan las "tierras rojas", es decir, el desierto donde casi no haba
animales ni plantas. All solo vivan pequeas tribus nmadas y algunos campesionos que se
concentraban en torno a los oasis. Pero este territorio tambin tena su importancia, ya que serva como
defensa natural frente a invasiones de pases vecinos y de all se extraan metales preciosos y piedras
para las construcciones.
Las evidencias arqueolgicas indican que la civilizacin egipcia comenz alrededor del VI milenio a. C.,
durante el Neoltico, cuando se asentaron los primeros pobladores El ro Nilo, en torno al cual se asienta
la poblacin, ha sido la lnea de referencia para la cultura egipcia desde que los nmadas cazadoresrecolectores comenzaron a vivir en sus riberas durante el pleistoceno. Los rastros de estos primeros
pobladores quedaron en los objetos y signos grabados en las rocas a lo largo del valle del Nilo y en
los oasis.
La historia de Egipto, como Estado unificado, comienza alrededor del 3050 a. C. Menes (Narmer), que
unific el Alto y el Bajo Egipto, fue su primer rey.
La cronologa de los reyes egipcios da comienzo en esa poca. La cronologa convencional es la
aceptada durante el siglo XX.
Entre el V y el IV milenio a.C las tribus dispersas por Egipto se concentrarn alrededor del Nilo dando
lugar a una de las civilizaciones ms grandes e importantes de la Historia.
b- GRECIA
Abarcaba la zona sur de la montaosa Pennsula Balcnica.Limita al oeste, con las islas cercanas del
mar Jnico, al este las del mar Egeo, y al sur con el mar Mediterrneo.
La civilizacin griega es una de las grandes etapas de la cultura de todos los tiempos, siendo as el
mundo occidental un heredero.
Entre el quinto y el tercer milenio a.C., la pennsula balcnica estuvo habitada por pueblos martimos
procedentes de Asia. Desde el segundo milenio a.C. un pueblo guerrero de origen indoeuropeo, los
Aqueos, comenz a extender su dominio sobre la pennsula, siendo de esta manera los fundadores de
Micenas, Tirinto y Argos, conquistaron Atenas, la parte oriental de Peloponeso, Creta y Troya.
En el ao 1100 a.C., destruida Micenas distintos pueblos que hablaban diferentes dialectos griegos
habitaron en torno al mar Egeo, los ms importantes eran los dorios que vivan en Grecia continental y
los jonios que se asentaron en parte de las islas y en la costa accidental de Asia Menor o Turqua. Estos
pueblos que se organizaban en pequeas comunidades, fueron formando la polis y as se constituyeron
entrando en contacto con culturas de Egipto y del prximo oriente.
El territorio est dividido en tres partes fundamentales, centradas en la pennsula principal. En la zona
sureste de la pennsula principal se halla la regin tica, con la ciudad de Atenas. Frente a la costa este
de la pennsula, prxima a ella, se entiende alargada la isla de Eubea. Al sur de la pennsula, como una
mano gigantesca con sus dedos extendidos hacia Creta y Egipto, est situada la pennsula del
Peloponeso, de menor tamao, vinculada a ella, el istmo de Corintio.
De la misma manera que en Egipto el rio y el desierto crearon una cultura particular, la geografa y el
clima de Grecia influyeron en la cultura griega, aunque en este caso fomento un punto de vista
radicalmente diferente sobre el papel del hombre en el mundo.
El relieve de Grecia es sumamente accidentado, produciendo cuevas, golfos y puertos naturales,
existen espordicos valles y el viaje de uno a otro era peligroso, por este motivo los griegos se volcaran
hacia el mar y lo adoptan como su principal medio de comunicacin.
Esta caracterstica impidi una autentica consolidacin de sus numerosas ciudades-estado, eran
independientes pero sin embargo, compartan una religin comn y una lengua rica.
c- ROMA
La historia de roma se divide en tres partes: poca de los reyes, poca de la repblica y poca del
imperio.
Roma fue fundada en el ao 753 ac. y Tarquino fue el ltimo de los reyes y fue expulsado en 510 a.C.
La poca de la republica (509 hasta 27 ac.) aqu roma conquisto la supremaca en Italia y el
mediterrneo, pocas q adquiri xitos y derrotas, su experiencia poltica t administrativa y asimilo la
civilizacin de otros pueblos.
Desde el ao 133 a.C. hubo un desbarajuste poltico, de expansin comercial, financiero y de confusin
moral.
Aparicin de nuevas ideas filosficas y religiosas.
La tercera poca que comienza en ao 27 ac es la del imperio la mayor parte de roma en sentido de
territorio, fue adquirida en la segunda poca.
Imperio: se refiere al sistema de gobierno es decir gobernado por un emperador.
Los aos constructivos del imperio, donde los romanos dejaron sus huellas ms permanentes, fueron
los primeros siglos. Esta etapa se termina con la poca de los Antonios de 138 a 193 dc, el siguiente fue
un siglo de confusin, hasta el ao 306 dc Constantino fue nombrado emperador y Bizancio con el
nuevo nombre de Constantinopla (hoy Estambul) pas a ser en el 330 la capital del imperio romano.
El imperio en este siglo entra en una dramtica crisis, caracterizada por divisiones internas. Se dividi el
imperio en dos partes: imperio romano de oriente y occidente.
2- Sistema de planificacin de la ciudad.
a- EGIPTO
Los primeros pobladores
deEgipto, procedan del nortede frica, que se fueronmezclando con poblacionesde
Asia.El clima de Egipto en la Prehistoria (hace unos 8.000o 9.000 aos), era muy
distinto al actual: caluroso yhmedo. En vez dedesiertos, haba bosques ypraderas. Ros y lag
osfavorecan la presencia deplantas (palmeras, pinos,olivos) y de animales(cocodrilos, hipopt
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amos,antlopes y gran variedad de peces). Esto se sabe por la gran cantidad de pinturas
rupestres halladas en una zona donde hoy se extiende el desierto del
SharaDespus de esta epata, las lluvias empezaron aescasear, y los hombres pasaron de se
ser ganaderos y campesinos, a ser cazadores y recolectores. Cuando, hacia el ao 4.000
a.C., el clima se fue volviendo cada vez ms seco, los bosques y las praderas desaparecieron
poco apoco, y los hombres se vieron obligados a refugiarse en el valle del Nilo, que an era
hmedo
Las ciudades nacen y se desarrollan en los valles siguiendo una estructura alargada del Rio Nilo.
Suelen tener una calle ms ancha que va perpendicular al ro y una plaza, en torno a las cuales se
desarrollara la vida y el resto de calles. En las ciudades vivan los nobles, con sus familias y sus
sirvientes, los escribas de la administracin, los sacerdotes, los soldados, los artesanos y comerciantes.
Los escasos restos hallados muestran que estaban rodeadas de una muralla de adobe.
Dentro, las angostas calles de tierra se cortaban en ngulo recto.
Los habitantes de cada barrio se agrupaban segn sus rangos, haba barrios reservados a las
mansiones de los nobles, mientras que las pequeas casas de artesanos y comerciantes estaban en
otras zonas.
Hay muy pocas ciudades conservados, slo excavadas. Las ms importantes de las que se sabe son:
Kahun (Imperio Medio), Dayr-al-Medina y Amarna (Imperio Nuevo).
Tambin se construan casas o villas fuera de las ciudades, que solan ser casas nobles. Normalmente
estaban amuralladas y ajardinadas y la separacin entre la zona noble y la destinada al servicio es ms
marcada, en edificios aparte.
El palacio enlaza con estas villas. Suele estar fuera de la ciudad aunque a veces tiene una comunicacin con
esta mediante una avenida.
Tambin existan ciudades que surgan en torno a las pirmides y que son pensadas para que habiten los obreros
que trabajan en los recintos funerarios y a la finalizacin de la construccin se quedan all las personas ocupadas
de su mantenimiento, los sacerdotes, etc.
b- GRECIA
La mayora de las polis crecieron gradualmente aprovechando los restos de la antigua ciudad de la edad
del bronce construida sobre la Acrpolis, es decir, un lugar fortificado situado en la parte ms elevada de
una ciudad. En las colonias griegas, las ciudades se levantaban sobre un terreno virgen, lo que permita
adoptar un trazado ms ordenado, basado en una retcula ortogonal. A raz de la destruccin de varias
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ciudades de la Grecia Jnica por parte de los persas, se empez a aplicar al suelo este trazado ms
racional y cientfico. La ciudad pionera en este tipo de urbanismo fue Mileto, se atribuy este plan de
urbanizacin al arquitecto Hipdamo de Mileto (498-408 a.C.), quien en el siglo V a.C., fue el hombre
que haba inventado el arte de planificar ciudades.
Priene. Siglo III II a.C., 350 a.C. Fue una ciudad de Jonia, cerca de la costa de Caria, estaba situada
en una disposicin Este-Oeste, protegida por una gran muralla y cuatro puertas de acceso. Se levantaba
sobre cuatro grandes terrazas las cuales permitan salvar el desnivel entre las mismas. Las terrazas se
construyeron a partir del gora situada en la parte central de la polis.
La estructura de las polis que nos presenta el plano hipodmico consiste en ofrecer una visin simblica
del orden dentro de la misma, pues se trata de que cada edificio est colocado en su lugar
correspondiente pero a su vez debe estar correctamente interrelacionado con los edificios contiguos.
Adems, se puede observar una clara distribucin por zonas, es decir, los edificios estn distribuidos de
una manera especfica en funcin de su finalidad, as tenemos: la zona comercial, la pblica, la poltica,
etc. Estaba dividida en diferentes manzanas o agrupaciones de edificios, formada por calles horizontales
y en su mayora perpendiculares, estas bajaban en pendiente lo que hizo necesario el uso de escalones
para salvar los desniveles del terreno. Las calles principales tenan mayor anchura y las secundarias
presentaban unas dimensiones ms reducidas. El lugar de interseccin entre las diferentes calles estaba
destinado a un espacio pblico, pues se construyeron bancos de mrmol y fuentes para recoger agua
potable.
La distribucin arquitectnica griega fue siempre igual hasta el siglo V, pues hasta entonces la nica
preocupacin de estos ciudadanos era la defensa de la polis, y en consecuencia la del Acrpolis, lugar
donde se encontraban los edificios ms importantes de la ciudad. Pero se dieron cuenta de que el
ciudadano griego viva ms en la polis que en su propia casa, de modo que a partir del siglo V todo
cambi, surgiendo as una ciudad ms racional, ms abierta al ciudadano, con espacios ms amplios
destinados a lugares pblicos como el mercado o el templo.
En su conjunto, nos ofrece una visin organizada de las diferentes calles y edificios que configuran la
ciudad basada en una estructura en ngulos rectos y teniendo en cuenta la situacin orogrfica y
paisajstica del terreno sobre el cual se levanta la polis, presentando caractersticas estructurales
innovadoras.
c- ROMA
Como en Grecia la vida de la antigua roma se centraba en la ciudad.
Las primeras ciudades romanas y las surgidas a partir de colonias griegas, tenan las calles en forma de
rectngulo ms o menos irregulares, probablemente con el crecimiento de la ciudad, esas manzanas se
fueron haciendo ms regulares.
En el corazn de esas ciudades antiguas estaba el foro, un espacio cvico al aire libre, delimitado por
stoas y edificios pblicos.
Los romanos aprendieron la tcnica del planeamundo ortogonal por influencia helenstica.
Los ejes se trazaban a partir de un centro de ah surgan dos calles principales, la longitudinal que
segua el eje norte-sur y la transversal que segua la direccin este-oeste.
De todos los foros romanos, los ms importantes fueron los de roma, empezando por la plaza de la
primitiva ciudad, el foro republicano, situado en el estrecho valle al pie del monte palantino considerado
como la cabeza del mundo, como este foro fue creciendo a lo largo de varios siglos, su planta no era
ortogonal, a diferencia de aquellas ciudades de nuevos trazados, pero al norte y al este del original se
fueron construyendo nuevos foros empezando por el de julio cesar.
Los emperadores siguientes fueron aadiendo sucesivos foros, cada uno de ellos en conmemoracin de
algn acontecimiento militar y dedicado a dios.
"Los
Egipcios tenan una palabra para describir el concepto csmico de orden, el cual era sostenido por
su rey. Lo llamaban Ma'at1. A menudo la palabra ha sido traducida como verdad o justicia, pero su
significado correcto es ms que orden correcto. Vivir en concordancia con el Ma'at; significaba, para
todos los Egipcios, vivir la mejor vida posible. Por lo tanto, aquel hombre que viva a tono con el Ma'at es
un hombre sabio.2
Es importante tener en cuenta que una cosmovisin es integral; es decir, abarca aspectos de todos los
mbitos de la vida: La religin, la moral, la filosofa y la poltica.
Desarrollo.
Cul era la visin de los egipcios para el universo?
Los egipcios conceban el mundo como una caja; encima haba una vaca con las cuatro patas apoyadas
en las esquinas. Posteriormente la vaca se sustituyo por una cpula. A travs de una especie de galera,
que iba de lado a lado de la caja, sala un ro por el cual navegaban el sol y la luna, entrando y saliendo
peridicamente. Las estrellas estaban suspendidas en la cpula y los planetas navegaban por los
canales que derivaban del ro. Para explicar las fases lunares crean que alguien morda la luna, y que
de vez en cuando se la coma, pero siempre se regeneraba.
Profunda concepcin mitica,religiosa como fundamento de toda expresin cultural, el mito
explica los temas que ordena el cosmos egipcio .
El hombre debe vivir en armona y prepararse para la vida en el mas all que es mas
importante .siendo la vida un ciclo invariable en comparacin con el tiempo infinito del mas
alla .
Reflejndose la vida en ciclos, determinados por el sol el rio.
Percibiendo al cosmos como un todo continuo e inmutable
b- GRECIA
Descubrimiento del cosmos = orden. Elaborar un orden a travs de la percepcin del mundo
natural.
Hallazgo de la racionalidad. La razn origina leyes parar que se pueda lograr un orden en el
espacio.
El hombre y lo divino. Los dioses toman forma humana.
El hombre y la comunidad poltica. Logro arquitectnico de toda democracia, el templo.
La religin era un sinnimo de cultura, en los primeros tiempos los griegos adoraban a las fuerzas de la
naturaleza, luego estas fuerzas tomaron forma humana. Los dioses podan ser hombres y mujeres, con
defectos y virtudes, pero eran inmortales y jams envejecan. Se los idealizaba como jvenes bellos de
cuerpos perfectos.
Eran de una religin politesta, dioses mltiples, cada cual con sus mbitos y funciones propias. Los
dioses han nacido del mundo, vieron la luz al mismo tiempo que l, diferencindose y ordenndose a su
vez, mientras se formaba el cosmos. El culto no se dirige a un ser completamente extrahumano, ajeno a
la propia esencia del ser, sino que los dioses tenan errores y pasiones humanas.
Entre lo religioso y lo social, lo domestico y lo cvico no hay oposicin o divisin rgida alguna, as como
no lo hay entre lo natural y lo sobrenatural, lo mundano o lo divino. Por consiguiente, la religin griega no
es un mbito aparte limitado a s mismo y superpuesto a la vida pblica o familiar, se trata de una
religin cvica, donde lo social y lo religioso se integran y participan el uno del otro de una forma
inseparable hasta que ambos se identifican en ciertos aspectos, componiendo un todo.
As el individuo no ocupa, como tal, un lugar central. La participacin en el culto no se realiza a ttulo
personal, sino que cumple el papel que le es asignado por su rol social. Es por tanto una religin que
consagra un orden colectivo y que integra en el lugar adecuado a sus componentes, dejando fuera de su
campo cuestiones como la salvacin del alma ms all de la muerte.
As tambin, la religin queda inevitablemente ligada a la poltica revistiendo cualquier cargo pblico con
un carcter sagrado, y los magistrados son los encargados de organizar las ceremonias y muchos
aspectos del culto.
De esta forma el fiel no establece con la divinidad una relacin de persona a persona, los dioses griegos
no son personas, sino potencias, a los que se les honra dada la extrema superioridad de su condicin.
Pues aunque los dioses pertenezcan al mismo mundo que los hombres y en esta cierta forma un mismo
origen, encaman una raza que no conoce imperfecciones y representan la plenitud de los valores que
componen el premio de la existencia en esta tierra.
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c- ROMA
Los romanos sintieron de un modo intenso que existe una fuerza ajena al hombre.
El hombre necesita subordinarse a algo.
Si rehsa, provoca el desastre, si se somete contra su voluntad, se convierte en vctima de una fuerza
superior; si lo hace a voluntad, descubre que puede llevarse a la categora de cooperador, lo que lo que
le da a su obra un sentido de dedicacin.
El hombre se siente como agente en su logro.
Los romanos tienen un sentido de dedicacin, primero esta dedicacin era la familia, el hogar, se ampla
a la ciudad- estado y culmina en la idea imperial.
La mentalidad del romano es de soldado- campesino.
Roma siente consciente de su misin, se convirti de la ciudad- estado sobre las siete colinas, en duea
del mundo.
Siempre adquiri y mantuvo su dominio, y lo que la caracteriza a los romanos es la pax romana.
La religin romana fue primera la religin de la familia y luego del estado, la familia estaba consagrada
por ende el estado tambin. Las sencillas creencias de las familias se ampliaron por nuevas
necesidades ya que estaban en contacto con otras razas y culturas.
Cuando las familias se unieron para formar una comunidad, un culto formaron la base del culto de
estado, al principio el rey era sacerdote, cuando desapareci la monarqua, perduro el ttulo rey de las
cosas sagradas.
Lo que interesaba al individuo era establecer relaciones adecuadas con los dioses, no especulan acerca
de su naturaleza.
Los romanos conocan el universo a travs de un centro conocido y significativo y a partir de l
dominaban la naturaleza. Pensaban que deban vivir conforme al plan divino participando activamente
de la historia.
2- Espacio sagrado en la arquitectura.
a- EGIPTO
Los antiguos egipcios construan en piedra sus templos, pues entendan que sta podra durar
hasta la eternidad, como los dioses. Casas y palacios, en cambio, se erigan en materiales
perecederos como el adobe, caas y madera.
Cuando hablamos de los templos egipcios no debemos imaginar que en ellos se reunan los
feligreses de igual modo que sucede en las iglesias o mezquitas. Todo lo contrario. En los
templos egipcios la entrada era muy restringida, de modo que en ellos slo podan entrar los
sacerdotes o personas que trabajaran all. Y en algunos mbitos del templo, como el sancta
sanctorum donde reposaba la imagen del dios, muy pocos eran los que tenan acceso.
nicamente el faran, el sumo sacerdote o el sacerdote lector encargado de realizar los ritos
ms complejos tenan potestad para visitar al dios.
El templo egipcio.El templo de culto egipcio tiene varias formas pero la ms comn es aqul que tiene planta
longitudinal como aparece en el tradicional ejemplo de Khonsu en el recinto del Gran templo de Amn
en Luxor.
Las partes del templo estn dispuestas una detrs de otra, alineadas y la puerta principal y, con
frecuencia, nica se encuentra en la entrada del principio. Sus partes son: avenida de las esfinges,
pilonos, patio hpetro (de piedra), sala hipstila (de columnas), cmara de la barca y santuario como nos
las explican Drioton y Vandrier : "El patio se hallaba precedido por dos pilonos, masas trapezoidales
muy elevadas que encerraban innumerables pisos de habitaciones y en la fachada de los mismos se
insertaban en ranuras mstiles ms altos an en cuyo extremo flameaban las banderolas. Una puerta
gigantesca con moldura egipcia que ofreca una representacin del disco solar alado una los dos
pilonos y daba acceso al patio. Este, rodeado por columnas por lo menos sobre los costados laterales
era la parte pblica del templo: en sus bajorrelieves no se revelaba ningn misterio divino sino que se
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representaban grandes empresas del rey que haba consagrado el edificio o, en su defecto, escenas de
adoracin e imgenes de ceremonias que se desenvolvan en pblico. En este patio se encontraba a
menudo un altar destinado a sacrificios. Al fondo, corrientemente sobre una plataforma en el Imperio
Nuevo y a nivel del suelo en la poca ptolemaica, se abra la sala hipstila sobre todo el largo del patio,
precedida o no por un vestbulo. Se trataba de un recinto sostenido por columnas en cantidad y
dimensiones muy variables que era como el saln de recepcin del dios. Sus bajorrelieves
representaban las ceremonias sagradas que all se cumplan. Impenetrable a las miradas provenientes
del patio, pero iluminado por la luz que inundaba el vestbulo se encontraba alumbrado aun en los
momentos de sol dbil. Ms all unas puertas introducan en los departamentos del dios sumergidos en
la oscuridad. En primer lugar se encontraba la cmara en donde la barca sagrada, apoyada sobre un
soporte, estaba a disposicin del dios para sus procesiones. Luego, en la parte ms profunda, se
llegaba al santuario mismo, sala en cuyo fondo, en una nave o tabernculo monoltico reposaba el dolo
esculpido. Generalmente ste era una estatuilla de madera bastante liviana para poder ser transportada
y manejada fcilmente, segn las exigencias de la liturgia. Capillas o gabinetes de depsito rodeaban a
menudo la cmara de la barca sagrada. En la espesura del muro se disimulaban escondrijos para los
tesoros. Todas estas piezas estaban decoradas con bajorrelieves que reproducan lo que ellas
contenan o los ritos que en ellas se celebraban." (Drioton y Vandrier.- Historia de Egipto. EUDEBA.
Una de las ceremonias religiosas del antiguo Egipto era la procesin que se haca a los templos
para trasladar a ellos a sus dioses o agasajarlos en fechas destacadas.
El cortejo que se diriga al templo se compona del Faran, si ste estaba en esa ciudad, los
sacerdotes, familiares del Faran, otros hombre libres y los esclavos que llevaban los objetos o
msicos,... debemos imaginarnos este cortejo recorriendo la avenida de las esfinges hasta llegar a los
pilonos, lugar donde se detena para entrar en el recinto interior nicamente los hombres libres.
Al entrar en el patio la mayor parte de los asistentes se refugiaba entre las columnas de los rigores
del tiempo y slo el Faran, los sacerdotes y la familia del Faran tena acceso a la sala hipstila. Esta
sala se encontraba en penumbra ya que nicamente reciba luz por la puerta de entrada; ms oscura se
encontraba la sala de la barca a la que llegaba escasa luz procedente de la sala hipstila. A esta sala
acceden los sacerdotes o el faran por la proximidad con el dios pero a la habitacin propia del dios, el
santuario, no entran ms que el sumo sacerdote y el faran si estuviera. Esta ltima habitacin estara
completamente oscura si no fuera por unas aperturas practicadas en el techo ya que las paredes del
templo no tienen ventanas al exterior
La altura de los elementos que constituyen el templo va en disminucin creciente desde la entrada
hasta el santuario. Los pilonos tienen una altura considerable de forma que cuando alguien se acerca la
presencia de stos le impide ver el interior del templo y parecen ms la muralla de una fortaleza que
una simple entrada. El patio de piedra tiene una altura inferior a los pilonos y queda oculto detrs de l.
La sala hipstila tiene una entrada con algunos peldaos y a la vez es de menor altura que el patio que
la precede. Tambin hay que subir algn peldao para acceder a la cmara de la barca que, igualmente,
es algo menos alta que la sala anterior. Finalmente el santuario tiene el techo a una altura inferior que el
de la cmara de la barca. De esta forma se observa que el conjunto tiene una forma de "embudo" pues
va aumentando el nivel del suelo a la vez que disminuye la altura del techo.
La iluminacin del templo es decreciente a medida que se accede a las partes interiores: la
avenida de las esfinges es un paseo descubierto; el interior del patio tiene un prtico alrededor pero en
su parte central est abierto al cielo y tiene buena iluminacin; la sala hipstila recibe solamente luz por
la puerta de acceso desde el patio y queda, por tanto en penumbra; ms oscura se encontraba la sala
de la barca a la que llegaba escasa luz procedente nicamente de la sala hipstila. La ltima habitacin,
el santuario, estara completamente oscura si no fuera por unas aperturas practicadas en el techo
(lucernarios) ya que las paredes del templo no tienen ventanas al exterior.
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b- GRECIA
Cada ciudad se hallaba bajo la proteccin de un dios y por lo tanto, era el smbolo de la razn y de la
sabidura de la ciudad y de sus habitantes. Esto derivo en un culto pblico, cuyos ministros eran los
magistrados y cuyas ceremonias eran parte de otros actos de la vida colectiva. Algunos dioses se
imponen en todo el mundo griego.
En el siglo V a.C., la arquitectura expresa el equilibrio y la ciencia del espritu griego, inclinado ms hacia
la lnea que hacia el color, ms hacia la sobriedad que hacia la exuberancia. La casa particular y el
monumento utilitario son dejados a un lado, el templo concebido nicamente como la morada de dios,
del que la muchedumbre queda excluida y que en consecuencia est construido para ser visto desde el
exterior. Cada regin permanece fiel a su estilo, la estatuaria florece y la escultura se hace ms humana,
incluso individual, y los dioses descienden desde el cielo hasta la tierra, tanto las actitudes como los
ropajesy los rostros traducen sentimientos ms humanos. A final de siglo se conoce cierta decadencia
con la profusin de detalles, el abuso de los colores y del dorado, y muestra una creciente inclinacin
hacia los temas religiosos.
Hacia el siglo VIII a.C. comenzaron a incluirse los templos dentro del mbito del tmenos. El templo era
la morada de la divinidad y como tal albergaba la escultura del dios. Era tambin el lugar donde se
depositaba el tesoro acumulado con los tributos y las ofrendas. Casi invariablemente se orientaba con su
lado anterior mirando hacia el este, es decir, hacia la salida del sol, esta orientacin tenia por finalidad
que el sol naciente iluminara la escultura del dios en el da de su festividad.Predominaban los espacios
semiabiertos apenas separados del exterior por hileras de columnas (peristilos). La columnata oficiaba
de lmite entre la residencia de la deidad y el entorno. Sin embargo, el carcter semiabierto del peristilo
permita la integracin entre este mbito y el resto del espacio consagrado.
En los santuarios, generalmente, haba un rbol, que, con su impulso ascendente, era a la vez Axis
Mundi y smbolo de la fertilidad y del renacimiento vegetal. Tambin se inclua alguna fuente de agua
para la purificacin del ritual y una piedra que simbolizaba el centro del mundo.
Ciudad de Priene
Templo de Atenea. Se comienza en el 340 a.c.Se trata del edificio ms antiguo y famoso de la ciudad
como consecuencia de su belleza escultrica, pues el templo se concibe como una enorme escultura,
sobresale y se hace visible de inmediato al ingresar en el tmenos ejerciendo un poderoso impacto
visual sobre el peregrino. Esta ubicacin obedece a la aspiracin ascendente que impregna a todo
edificio sagrado. El impulso ascendente se acenta adems, por medio de una plataforma formada por
tres altos escalones. Teniendo en cuenta los tres rdenes o reglas que se siguieron para la edificacin
de los templos en la Antigua Grecia, el Templo de Atenea estara encuadrado en el orden jnico, que se
utilizaba para los templos dedicados a las divinidades femeninas.
Los edificios dedicados a las divinidades tenan una estructura y distribucin caractersticas similares, si
bien los distintos rdenes marcaban unas pautas u otras. El recinto sagrado tena esta distribucin: una
nos o cella en la que estaba la imagen del dios con dos prticos en los extremos (pronaos y
opistodomo) con cuatro columnas cada uno, que eran el resultado de la prolongacin de las paredes
laterales de la nos. La cubierta se sustentaba en columnas interiores. Adems haba una columnata
perimetral, una plataforma de tres gradas y un altar enfrente.
Est decorado con escenas de lucha entre griegos y orientales bajo la atenta mirada de los dioses. La
decoracin basada en hechos histricos es muy poco frecuente en las obras griegas, por lo que este
templo tiene un valor an mayor a nivel histrico-artstico.
En la balaustrada de mrmol que rodeaba el bastin sobre el que se asienta el templo se podan
contemplar bajorrelieves de la diosa Atenea sedente que le preparaba animales para ser sacrificados y
le ofrecan trofeos.Como las ceremonias se celebraban en los exteriores del templo, los artistas se
esforzaban por decorar hasta el ms mnimo detalle como las partes visibles de las vigas, los frontones
y los muros.
Los templos griegos no eran lugares de reunin de los fieles, al menos no la parte interior. El pueblo se
reuna alrededor del edificio, donde se celebraban los ritos y festivales, y aquel se destinaba a albergar
la estatua del dios, por eso no eran construcciones espaciosas, sino que se limitaban a pocos metros
cuadrados y eran concebidos ms como esculturas que como edificios, lo que explica la cantidad de
detalles y el inters en decorar cada parte de los elementos constructivos.
Los rdenes en el arte arquitectnico griego son reglas objetivas similares a las que rigen la naturaleza.
El arte griego se ve influenciado directamente por la filosofa, y provoca que cada objeto sea
representado de la manera ms fiel posible, y la comprensin del objeto se sita en la inmediatez: se
ve, se comprende. Cada parte de un objeto o edificio debe ser reconocible por s mismo antes que
como conjunto.
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Templo de Atenea
En concreto la construccin de este Templo est directamente influida por el optimismo generado por la
conviccin de que el pueblo griego contaba con el favor de los dioses tras las victorias en las guerras
persas. La finalidad de perpetuar la plenitud vital y olvidar las limitaciones que la muerte y las
circunstancias fsicas imponen al hombre. La armona, la proporcin no es sino la forma en la que se
conjugan los elementos presentes en la obra para mostrar una imagen de permanencia, de
inmutabilidad, de no poder ser cambiada, modificada, de que se es el orden correcto y definitivo. La
armona es la sensacin que tiene el espectador al contemplar una obra y saber, an sin haber
reparado en cada detalle, que el equilibrio reina en la composicin.
c- ROMA
En la arquitectura la civilizacin romana llevo a su mxima maduracin y a su expresin ms completa
en sentido de la forma sustancialmente diferente al griego.
Roma representa la revancha de la barbari, acogiendo, impulsando y dando dignidad a tendencias de
gustos mediterrneos, que el clasisismo haba rechazado de sus lmites y de su mundo depurado.
En la arquitectura del imperio se vieron afirmarse y potencializarse tcnicas como la del hormign y
esquemas constructivos como el arco, bveda y cpula.
Espacialmente predomina la exigencia de entender y ampliar los espacios internos.
En roma el supremo equilibrio helnico no est ya contenido en sus lmites, se quiebra, el hombre no es
ms que medida espiritual y un modelo plstico del universo, la razn del mundo, sino una tensin, una
fuerza que busca apoyo, energa fsica.
El romano concibe el espacio, no como, un lugar de contemplacin, sino como un lugar de accin, de su
insaciable experiencia y conquista, por eso sus edificios se ensanchan, se amplan los espacios
internos, los cubre con bsides y cpulas hasta hacerlas casi estallar en una dilatacin inmensa.
Un espacio que se ensancha siempre ms, pero que siempre se vincula unitariamente a su centro como
imperio.
Su expresin arquitectnica es su espacio interno.
La definicin de este cuerpo espacial, es obtenida mediante el muro perimetral. La pared asume la
funcin al sistema columna- arquitrabe griego, que resolva problemas estticos y formales.
La tcnica del hormign permite resolver el problema esttico con los muros, la continuidad que el
cemento le consiente definen un espacio no articulado plsticamente por las columnas y los arquitrabes
griegos, sino unitario, justamente como la masa mural homognea que lo circunda.
El bloque espacial comienza as a extenderse hacia el exterior, a presionar las paredes del cilindro
macizo que lo cierra con nichos que dilatan y enriquecen. La relacin entre la cpula y el cilindro mural
de sostn sigue siendo la misma, pero en la base el bloque empieza a moverse, los nichos no disuelven
sino que modulan el muro.
El Panten.El panten romano representa la introduccin del espacio interior como expresin de una
nueva dimensin existencial.
El panten impresiona a los visitantes por su carcter csmico, semejante al cielo. Consta de dos
elementos principales: una vasta redonda con cpula y un extenso prtico con columnas, el prtico se
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los palacios y templos estaban rodeados de una empariada segun se desprende del jerogrifico NU
que queria decir Ciudad .Todas las construcciones estaban rodeadas por un muro, asi los habitantes
podrian protegerse de alimaas y de nomades .
El empleo de la madera permiti pasar al diseo cuadrangular .En el periodo Thinita se comenzaron a
usar ladrillos de adobe refractarios secados al sol y colocados con una masa de arcilla como agluinante.
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La disposicin de las viviendas eran cerradas al exerior , permitiendo que la luz entrar por unas ventnas
ubicadas al atrio.
La casa modesta tenia un patio abierto frente a la entrada ,una habitaion comun ,al fondo la cocina y
algunas aposentos ,Aveces este espacio comun era compartido con el ganado .
Por una escalera se subia a la terraza , lugar dodne trascurria la vida social y se dorma en verano, las
terrazas eran de troncos de palmeras que admite solo cargas debiles , por lo tanto los locales eran
estrechos .
Las casas estaban pintadas de blanco para refractar el calor y tenia el nombre del dueo escrito sobre
la puerta
Interiormente las casas eran excesivamente limpias ,Para mantener libres de alimaas o insectos
,roedores,serpientes.
ANALISIS DE LA VIVIENDA EJIPCIA
Las paredes estaban estucadas y pintadas con vivos colores las columnas de madera tenian capitees
artisticamentes tallados y policromados ,las ventanas enrejados artistios .Los pavimentos estucados y
pintados cubiertos esterillas.
Los jardines tenian estanques de agua de forma cuadrada o rectangular y estaban construido de
mampuesto, Dentro d estos estanques ,rodeados de arboles , flotaban flores de nenufares y se
posadaban anades .algunos tenian una barca para un breve paseo
b- GRECIA
El carcter general del espacio griego es heterogneo. Los sitios de la arquitectura religiosa griega no
representan una imagen espacial omnicomprensiva, sino que ms bien simbolizan significados
individuales.
Todo espacio sagrado para los griegos implica una irrupcin de lo divino que tiene por efecto destacar
un territorio del medio csmico circundante y hacerlo cualitativamente diferente.
El consagrar es tomar posesin de un lugar y este lugar debe estar definido, delimitado. Lo que no
queda consagrado, lo que est ms all del lmite, es el caos, ese espacio desconocido e indeterminado
que rodea el espacio habitado. Para poder habitar un lugar hay que consagrarlo, es la nica manera
que tiene el hombre de hacer suyoun territorio. Situarse en un lugar, organizarlo, habitarlo son acciones
que presuponen una eleccin existencial.
Delimitar y consagrar un espacioa todo el mbito de habitar humano, en ciudades y plazas pblicas,
lugares que pertenecen a la comunidad.
Vivienda Priene.Cuenta con una gran sala de tipo megarn que se abre al patio por un vestbulo con
columnas, desde la calle se accede al patio por un pasillo ms o menos largo, segn sea la situacin de
la casa dentro del bloque; dos o ms habitaciones pequeas ocupan los otros dos lados del patio. Las
casas tienen una distribucin organizada en torno a un patio central interior que serva para dar luz y
airear las habitaciones dispuestas alrededor de ste espacio.
Las casas se construan unas junto a otras desordenadamente, y el nmero y la distribucin de las
habitaciones obedecan a los accidentes y extensin del terreno del que disponan.
Podemos distinguir dos espacios en las viviendas griegas. Uno pblico, en el piso bajo donde
encontramos la sala de visitas y el comedor que estn en las partes ms accesibles de la casa. Y uno
privado, donde se encuentran las habitaciones de los hombres (andrn) y la zona al fondo, reservada a
las mujeres (gineceo) en torno a un jardn privado.
c- ROMA
La Domus.La propuesta funcional de la vivienda romana resulta claramente holgada para los
estndares de la poca, ya que contempla una diversidad ambiental como soporte de la compleja y
ajetreada vida cotidiana de sus dueos.
La variedad y el grado de articulacin de espacios hablan tambin del estatus familiar, de su poder
econmico y sus contactos polticos.
Una diversidad de espacios destinados a satisfacer las necesidades tanto ntimas como sociales y
pblicas. Una adecuada graduacin de lo social y pblico a lo privado y familiar.
Espacios domsticos como la cocina o el dormitorio refieren a instancias cotidianas funcionales, en
cambio el tablinum o el atrio adquieren un sentido solemne dentro de la historia familiar: el primero como
lugar donde se conservaban los documentos familiares, y el segundo como espacio religioso propio.
La presencia del eje y del atrio organiza claramente la estructura funcional de la domus, arribando a un
complejo significativo como presencia de un orden superior.
Las habitaciones o estancias se organizan alrededor de patios ms o menos abiertos, permitiendo una
moderada iluminacin y ventilacin en sus interiores. De todas maneras es patente el sentido ntimo e
introvertido de la construccin, al servicio de una vida volcada hacia adentro.
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Una propuesta funcional que posibilita el desenvolvimiento de las demandas familiares en diferentes
estratos, desde lo propio e ntimo de las relaciones interpersonales, hasta las reuniones de carcter
social o comercial.
La vivienda puede, en su diversidad de funciones, contener todo el espectro de demandas espaciales
dentro del seno domstico.
El atrio como mbito de alto valor simblico encarna un profundo sentido de orden y respeto de la
autoridad.El peristilo posterior representa una ocasin dey relajacin, aunque tambin espacio de
recreacin.
El eje longitudinal que vincula este esquema funcional provee de un mecanismo de orientacin y
ubicacin espacial de suma importancia para el mundo romano.
La propuesta funcional resulta as ms que adecuada, y su importancia tipolgica radica en el hecho de
haber conformado un modo de relacionar las funciones internas con suma claridad, correcta disposicin
como respuesta a las demandas naturales de los moradores.
El Lararium era un pequeo altar sagrado de la antigua vivienda romana, donde se realizaban las
ofrendas y oraciones a los dioses o espritus guardianes del hogar (lares). En las viviendas de
los patricios, el lararium se situaba por lo general en el Atrio. En las viviendas, tambin poda haber ms
de un lararium, tanto en las habitaciones interiores, como en el exterior de la misma.
Las formas del lararium variaban en funcin de los hogares, pudiendo estar recubiertos de mrmol
tallado, llegando a parecer un pequeo templo en miniatura, mientras que en otras viviendas, poda ser
simplemente un habitculo de madera o un estante en la pared, pero siempre deba contener pinturas o
estatuillas de los dioses (lares)
En el lararium se renda culto a los antepasados, y cada familia tena sus dioses especficos a los que
les deba hacer ritos diarios y diversas ofrendas. Si no se realizaban estas ofrendas, los dueos de la
casa se exponan a diversas desgracias, segn sus creencias. En l tambin se guardaban diversas
reliquias de la familia.
Los lares familiares eran espritus que cuidaban de la salud y prosperidad de la familia y su entorno
domstico. Se les representaba como adolescentes con el cuerno de la abundancia y vestidos con una
tnica corta. Se les haca ofrendas y se les guardaba en un altar, lararium.
Se les haca ofrendas y se les saludaba al salir y volver de un viaje. El romano diriga al lar su plegaria
de la maana y en las comidas le reservaba una parte de cada plato. Se les guardaba en un lararium o
larario, pequea construccin en forma de nicho, con un techo y un frontn soportado por columnas,
adosada a los muros de la casa. Tambin se los representaba pintados en la pared.
4- Elementos simblicos.
a- EGIPTO
Independientemente del tamao de la casa y de la posicin social del propietario, la edificacin sola ser
de forma cuadrada y los techos eran planos, diseados as para sacar fuera el calor del verano y
proteger las fras noches del invierno, el tejado contaba tambin con oberturas para conseguir ms
ventilacin.
Los Palacios y viviendas de la gente ms poderosa tenan varias plantas y numerosas estancias. En la
planta inferior se alojaba el servicio, la segunda la ocupaba la familia y la ms elevada se utilizaba como
oficina, donde el propietario despachaba sus negocios con escribas y el servicio. Las puertas simples o
dobles eran de madera y haban pequeas ventanas que cubran con esteras para protegerse del calor,
el polvo y los insectos.
Cmo decoraban los egipcios sus casas?
Como el los templos ,os propietarios solan decorar el interior de las viviendas con pinturas que
simulaban escenas de la vida cotidiana, caracterizadas por sus vivos colores.los egipcios tenan piezas
sencillas pero sofisticadas, pintaban el mobiliario de colores vivos chapados con madera y con
incrustaciones de piedras preciosas y marfil
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GRECIA
La vivienda se desarroll con respecto a la diferenciacin funcional. Diferentes modos de distribucin,
el simple recinto representaba un papel importante como organizacin de un lugar o de un rea
particular. La relacin espacial exterior-interior es un medio primario de diferenciacin ambiental. El
agrupamiento tipolgico es un factor fundamental en la arquitectura religiosa, ya que conserva la
individualidad de cada elemento. La arquitectura domestica combina propiedades tipolgicas y
ortogonales para permitir la libertad funcional dentro del sistema de la ciudad.
El recorrido griego es por lo comn la va definida tipolgicamente, existe una organizacin axial para
realizar un organismo simtrico e independiente.
El enfoque pluralista del espacio comprende tambin los espacios interiores, que se vinculan con las
fuerzas de la tierra y con las divinidades femeninas.
La casa griega destaca el patio, por la escasa presencia de vanos de la casa, que organiza e ilumina la
distribucin de la vivienda, pues se coloca lo ms cntrica posible aunque la casa sea de planta irregular. No tiene columnas pues se trata de un simple hueco de luz y lluvia.Las fachadas de las casas eran
muy pobres, como los interiores. Las dimensiones de la planta pueden ser muy distintas.
La casa se divide en varias zonas:
1) Por el sexo: Masculina, la androcinitis, en la parte ms exterior o cercana a la entrada.Femenina,
la gineconitis, en la parte ms interior y privada, alejada de la entrada.
2) Por los horarios: Nocturna, la zona de descanso nocturno. Diurna, la zona de vida diaria.
3) Por la orientacin: al Sur, la ms clida (se usa en invierno), al Norte, la ms fra (se usa en verano).
La decoracin interior en la poca clsica es poco importante y el primer lujo aparecer slo en la poca
helenstica en las casas de los ricos.
b- ROMA
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CAPTULO V. CONCLUSIN
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