Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

Aproximaciones tericas a las

perspectivas de la investigacin
(auto)biogrfica en educacin
Maria da Conceiao Passeggi*
Traducido del portugus por: Dora Lilia Marn Daz**

Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin

(auto)biogrfica en educacin
Las historias de vida constituyeron, a partir de los aos ochenta del siglo XX, una
prctica de formacin en el contexto de la educacin de adultos. Ellas dieron origen
al movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin, en el cual se
instal, a partir del ao 2000, la investigacin (auto)biogrfica en educacin. En
este artculo buscamos mapear lo que entendemos por espacio biogrfico en la investigacin educativa y en la formacin de profesores. Proponemos, inicialmente, una
definicin de investigacin (auto)biogrfica en educacin; presentamos, en seguida,
sus dos grandes ejes de investigacin, y discutimos, a lo largo del artculo, los cuatro
direccionamientos que emanan del uso de las fuentes (auto)biogrficas, utilizadas
como mtodo de investigacin y como prctica pedaggica de formacin.
Palabras clave: investigacin (auto)biogrfica, historias de vida, formacin de docentes, narrativas.
Theoretical approaches to (auto)biographical research
perspectives in education
Since the 1980s, life stories became a formative practice in adult education. They
paved the way to the social-educative movement of life stories in formation, in which
(auto)biographical research in education was installed since the year 2000. In this
article, we intend to outline what we understand by biographical space in education
research and in teacher education. We initially suggest a definition of (auto)biographical research in education; we then introduce its two main investigation axes,
and we discuss, all through the article, the four directions that arise from the use
of (auto)biographical sources, used both as a research method and as a pedagogical
formative practice.
Key words: (auto)biographical research, life stories, teacher education, narratives.

__________________________________________________________
*

Professeur en sciences de lducation

lUniversit Fdrale du Rio Grande do Norte (UFRN/PPGEd), au Brsil. Elle dirige le Groupe de recherche, Formation, (Auto) Biographie,
Reprsentations Sociales (GRIFARSCNPq), li la Post-graduation en
Science de lEducation.
E-mail: cpasseggi@digizap.com.br

** Doctoranda em Educacin de la Universidade Federal do Rio Grande do

Sul, becaria del programa PEC-PGCAPES.
E-mail: dora.marin@ufrgs.com.br

Approches thoriques aux perspectives de la recherche

(auto) biographique en ducation
Les histoires de vie ont constitu partir des annes 1980 du XXe sicle une pratique de la formation dans le contexte de lducation dadultes. Elles ont donn
lorigine au mouvement socio-ducatif des histoires de vie en formation dans laquelle sest installe partir de lan 2000 la recherche (auto)biographique en ducation. Dans cet article, on cherche esquisser ce que nous comprenons par espace
biographique dans la recherche ducative et dans la formation de professeurs. Nous
proposons au dbut une dfinition de recherche (auto)biographique en ducation;
nous prsentons aprs ses deux grands axes de recherche et nous discutons au long
de larticle sur les quatre directions qui manent de lusage des sources (auto)biographiques utilises comme mthode de recherche et comme pratique pdagogique
de formation.
Mots cls: Recherche (auto)biographique, histoires de vie, formation denseignants,
narratives.

Revista Educacin y Pedagoga, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011

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a investigacin (auto)biogrfica se inscribe en un

movimiento cientfico y cultural que impuls, en
los aos ochenta del siglo XX, el retorno del sujeto-actor-autor a las investigaciones en ciencias humanas y
sociales. Frente al declive de los grandes paradigmas estructuralismo, marxismo, behaviorismo, el lenguaje como
prctica social, la cotidianidad como locus de la accin y el
saber del sentido comn pasan a ocupar un lugar central en
el tejido de otros lazos entre sujeto / objeto, individuo / sociedad, determinismo / emancipacin, inconsciente / conciencia... La atencin de los investigadores se centra entonces en
las nociones de reflexividad, representaciones, sentido, creencias,
valores... y se vuelve hacia la historicidad del sujeto y de los
aprendizajes.

___________________________________________________
1

Pioneros del movimiento socioeducativo de las historias de vida en

formacin: Gaston Pineau (Francia
e Canad); Pierre Dominic, MarieChristine Josso, Mathias Finger
(Suiza); Guy de Villers (Blgica);
Bernadette Bonvalot (Francia); Antnio Nvoa (Portugal).

El Grupo Interdisciplinar de Pesquisa, Formao, Auto.Biografia,

Representaes de la Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, financiado por el Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (GRIFAR-UFRN-CNPq) fue creado en
1999 y desde entonces viene desarrollando investigaciones sobre
las narrativas autobiogrficas.

26

II CIPA (Salvador, Universidade

do estado da Bahia-UNEB, 2006);
III CIPA (Natal, Universidade
Federal do Riograde do Norte-UFRN, 2008); IV CIPA (So
Paulo, Faculdade de Educao
da Universidade de So PauloFEUSP, 2010).

Las historias de vida y la biografa (escritura de la vida) retornan al escenario de la investigacin, en tanto fuentes de estudio privilegiadas, susceptibles de revelar los modos como
se tejen los vnculos entre el sujeto y el mundo en las esferas sociales donde l vive e interacta. Se instaura un nuevo
paradigma en educacin. Las historias de vida se tornan, a
partir de los aos ochenta, una prctica de formacin en el
contexto de la educacin de adultos. Ellas darn origen al movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin,1 en
el cual viene a instalarse, posteriormente, desde el ao 2000, la
investigacin (auto)biogrfica en educacin.
En estos ltimos treinta aos se multiplicaron los enfoques
y usos de fuentes autobiogrficas en la investigacin educativa y
una de nuestras preocupaciones es contribuir al fortalecimiento
de esos enfoques, a travs del estudio de su andamiaje tericometodolgico. Este trabajo es fruto de una reflexin que conducimos hace ms de diez aos en nuestro grupo de investigacin2
y se articula con los anlisis de tesis de maestra y doctorado que
orientamos o examinamos, proyectos y artculos sobre los cuales emitimos concepto y la lectura de innumerables propuestas
de trabajo presentadas para los tres ltimos Congresos Internacionales sobre Investigacin (Auto)biogrfica (Congressos Internacionais sobre Pesquisa (Auto)biogrfica CIPA).3 Nuestro
objetivo es sintetizar lo que percibimos como principios epistemolgicos de la investigacin (auto)biogrfica en educacin y
Revista Educacin y Pedagoga, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011

Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

mapear, en grandes lneas, los diferentes direccionamientos que emergen de dos grandes
ejes ya consagrados: el de las escrituras de s
como mtodo de investigacin y el de la utilizacin de esas escrituras como prcticas de
formacin. Nuestro inters es traer elementos
que contribuyan a una cartografa del espacio
biogrfico en la investigacin educativa.
Sabemos que narrar la propia vida es una accin
humana espontnea. Sabemos tambin que un
largo camino separa la espontaneidad de esa
accin del acto de escribir para contar la propia vida. La historia de la escritura nos muestra
que los instrumentos y los modos de narrar se
tornaron cada vez ms sofisticados y la historia
de las mentalidades revela que las (auto)biografas, restringidas inicialmente a personalidades
histricas, se democratizaron. En la modernidad avanzada, se conjugan lo pblico y lo privado. Desde la amplia libertad de hablar de s
en los sitios web Second Life, Facebook, Orkut,
Twitter, MySpace, Ngre pour un inconnu, Museu
da pessoa... a la imposicin de escribir sobre s
mismo curriculum vitae, proyectos de vida, cartas de intenciones, memoriales... todo ello permite hablar de una sociedad biogrfica.
Primero, buscamos definir lo que entendemos
por investigacin (auto)biogrfica en educacin. Luego, presentamos cuatro direccionamientos de investigacin que emanan del uso
de las fuentes (auto)biogrficas en educacin,
sea como mtodo de investigacin, sea como
prctica pedaggica de formacin.

La investigacin (auto)biogrfica
Un trabajo reciente de Marli Andr (2009) y
otro de Maria Stephanou (2008), realizados a
partir de los resmenes de tesis de maestra
y doctorado defendidas entre 1990 y 2006 en
Brasil, revelan un desplazamiento en los temas de investigaciones a partir del ao 2000,
provocado por la intencin de dar voz al
profesor. Stephanou (2008) centra su in-

vestigacin en los descriptores biografa

y autobiografa, y afirma que entre 1997 y
2006 la aparicin de esos trminos pasa del
2% (1997), al 20,66% (2006). La cuestin de la
identidad, segn Andr (2009), se presenta en
el 41% de los trabajos revisados. Stephanou,
por su parte, identifica el 52% de aparicin de
los trminos identidad y subjetividad en
sus datos.
Con base en esos estudios, podemos admitir
que a partir del ao 2000 se observa, en los
estudios de posgrado brasileos, el fortalecimiento de la investigacin (auto)biogrfica en
educacin. Adems de la explosin de tesis y
de maestras, como nos revela la investigacin
de Stephanou (2008), el movimiento biogrfico se hace sentir tambin en el xito de los
CIPA, que llegar a su quinta edicin en el ao
2012. El CIPA ha promovido el lanzamiento de
una extensa produccin cientfica (libros, anales, revistas) que dan cuenta de la fertilidad
de la investigacin (auto)biogrfica en Brasil
y en el exterior. Adems, como marca de ese
movimiento, citamos la creacin de la Asociacin Brasilera de Investigacin (Auto)biogrfica (Associao Brasileira de Pesquisa (Auto)
Biogrfica BIOgraph) y de la Asociacin
Norte-Nordeste de las Historias de Vida en
formacin (Associao Norte-Nordeste das
Histrias de Vida em Formao Annhivif).
Observamos que las investigaciones en Brasil se han inspirado en las ms diversas corrientes y tendencias, tanto externas como
internas, y se caracterizan por una diversidad
productora de nuevos conocimientos. Esa
puede ser una de las causas de la fluctuacin
terminolgica encontrada en las investigaciones: mtodo (auto)biogrfico, relato de vida,
historias de vida, historias de vida en formacin,
investigacin narrativa, narrativa, investigacin
biogrfico-narrativa, enfoque (auto)biogrfico...
sin, con ello, profundizar en los contextos en
los cuales surge y se desarrolla cada una de
las corrientes de investigacin que da origen
a esas conceptualizaciones. Souza (2006) lla-

Revista Educacin y Pedagoga, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011

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Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin

ma tambin la atencin sobre la fluctuacin

terminolgica encontrada en el campo de la
historia oral, que se afirma entre nosotros en
los aos ochenta, como en el de la formacin
docente, iniciada en la dcada del noventa.
Expresiones como: biografa educativa, narrativa de formacin, historias de vida, relato de vida,
narrativa de vida, memoria, memoriales, autobiografas, etc., confunden a aquellos que se inician en la investigacin y necesitan situarlas
en su contexto.
Para dar unidad a la diversidad de esas nociones, hemos adoptado como estrategia reunirlas bajo dos denominaciones que juzgamos
suficientemente amplias: narrativas (auto)biogrficas y escrituras de s. Las narrativas (auto)biogrficas permiten incluir tanto la historia
de una vida, como fragmentos de ella; stas
pueden realizarse en la lengua oral, escrita o
de seales, por medio de expresiones mediticas y digitales (cinebiografa, fotobiografa,
videografa, webgrafa, etc.). Reservamos la
denominacin escrituras de s para textos escritos por los propios autores.
La eleccin del trmino investigacin (auto)biogrfica en educacin, que nos permite
reunir bajo esa denominacin el conjunto
de investigaciones que usan fuentes (auto)biogrficas, va al encuentro de tradiciones
que hace ms de treinta aos se tornaron referencias en el mundo anglosajn: Biographical
research; en la tradicin alemana: Biographieforschun; se fortalece en Francia: Recherche
biographique en Education; en el mundo hispnico: Investigacin biogrfico-narrativa en educacin. Ese consenso crea condiciones ideales
para congregar investigadores en una red internacional en torno de la investigacin (auto)
biogrfica como campo disciplinario. Dicho
consenso debe evidentemente ser objeto de estudio, de discusiones y de investigacin epistemolgica: cmo definir lo que se entiende
por investigacin (auto)biogrfica, de modo
4

28

que se incluya la multiplicidad de reas ya

consagradas y las propuestas emergentes de
investigacin? Cul es su principal objeto
de estudio? Qu principios epistemolgicos
son comunes a las diversas perspectivas de la
investigacin (auto)biogrfica?
Podemos comenzar por un dilogo con Georges Gusdorf (1991) a propsito del trmino
Auto-bio-grafa, para resaltar el peso etimolgico de la palabra y su complejidad. Creada
en los inicios del siglo XIX, esa palabra revela
varias capas de sentido cuando descomponemos los elementos que la constituyen y cuya
imbricacin justifica las dificultades y la riqueza de la escritura de s. Para Gusdorf,
Autos es la identidad, el yo consciente de l mismo y principio de una
existencia autnoma; Bios afirma la
continuidad vital de esa entidad, su
desarrollo histrico [...]. La Grafa introduce, finalmente, el medio tcnico
propio a las escrituras del yo (Gusdorf, 1991: 10, traduccin nuestra).

Para evidenciar el papel del lenguaje en la

elaboracin y recepcin de las escrituras de s,
el autor prefiri sustituir el ttulo del su libro
Auto-bio-grafa (1991) por Grafibiauto, colocando en primero lugar la escritura, por su poder
constitutivo del yo y de la vida. En la tradicin del movimiento socioeducativo de las
historias de vida en formacin, Gaston Pineau
recuerda haber sustituido, en publicaciones
posteriores, el trmino autobiografa, que l
utiliz en el ttulo del libro fundador de ese
movimiento,4 por historias de vida, debido a
tres razones: 1) para evitar la vinculacin con
la grafa (escritura); 2) para salir del territorio
ntimo del yo (autos) y 3) para acoger todas
las manifestaciones de expresin de la vida
(bios). Pineau (2006) insiste que habra preferido la inversin bioautografa, postulando la
indisociabilidad de la vida y de la cognicin
humana. En Brasil, adoptamos la solucin de

Gaston Pineau e Marie Michle, Produire sa vie: autoformation et autobiographie (1983).

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Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

los parntesis (auto)biografa para llamar

la atencin sobre dos tipos de fuentes: las biogrficas y las autobiogrficas.

que ocupamos en la figura de conjunto que le atribuimos (Delory-Momberger, 2008: 36).

Qu avanzamos en ese sentido? La investigacin (auto)biogrfica super la idea del

mero modismo y del estigma de ilusin biogrfica. Como ya anunciaba Nvoa (1992:
19), en los aos noventa la dimensin histrica del sujeto provoca transformaciones curiosas no slo en educacin, sino tambin en
las diversas reas de las ciencias humanas y
sociales. Si Bourdieu (1996), preocupado con
la objetividad, llamaba la atencin sobre la
ilusin biogrfica, el autor leg a la sociologa un trabajo monumental con entrevistas
biogrficas: La miseria del mundo (2003). Y antes de su muerte public, en Alemania, Esbozo
de una autoanlisis (2005), que l mismo denomin Bildungsroman intelectual.

El hecho (auto)biogrfico es una capacidad

universal que encuentra en la narrativa su forma de expresin ms inmediata, a tal punto
de ser fcilmente confundido con ella.

Parafraseando a Gusdorf (1991: 123), diramos que la investigacin (auto)biogrfica permite incluir, sin discriminacin, todas las grafas: biografas, autobiografas, fotobiografas,
videografas, cinebiografas, webgrafas..., en
las cuales la historia de la vida de un individuo, o de un grupo, es tomada como objeto
de reflexin. Si adoptamos esa percepcin, es
posible decir que la investigacin (auto)biogrfica incluye en su dominio la multiplicidad de
reas consideradas cannicas y las propuestas emergentes que constituyen territorios
an inexplorados.
Cul es su principal objeto de estudio? Comprendemos que en el centro de sus interrogaciones se encuentran el hecho biogrfico y el
acto de biografizacin. Para Delory-Momberger, el hecho biogrfico precede cualquier grafa
efectiva.
Lo que llamamos hecho biogrfico es
ese camino de figuracin narrativa
que acompaa lo percibido de nuestra vida, ese espacio-tiempo interior,
segn el cual nos situamos sin conocer
exactamente el momento y el lugar

La biografizacin, por su parte, se refiere al hecho del narrador apropiarse de un instrumento semitico (grafa), culturalmente heredado,
sociohistricamente situado, para colocarse,
o colocar al otro, en el centro de la narrativa
como protagonista de un encadenamiento.
Habiendo dibujado su objeto de estudio, es
posible intentar responder: qu hace la investigacin (auto)biogrfica? Podemos considerar,
en primer lugar, que la investigacin (auto)biogrfica explora el entrelazamiento entre
lenguaje, pensamiento y praxis social. Para
realizar tal emprendimiento, est atenta a las
especificidades de los instrumentos semiticos
que materializan el hecho biogrfico en el proceso de biografizacin. Analiza cmo los individuos integran, estructuran, interpretan los
espacios y las temporalidades de sus contextos histrico-culturales para examinar, por ese
camino, el proceso de construccin del sujeto
(o del grupo) en la interaccin dialctica entre
el espacio social y el espacio personal mediante el(los) lenguaje(s). Interroga los modos con
los cuales los individuos dan forma a las experiencias, sentido a la existencia, en la interaccin con el otro. En suma, la investigacin
(auto)biogrfica tiene por ambicin comprender cmo los individuos (el infante, el joven, el
adulto...) o los grupos (familiares, profesionales, religiosos, gregarios...) atribuyen sentido al
curso de la vida, en el itinerario de su formacin humana, en el recorrido de la historia.
Tres grandes principios guan las investigaciones. El primero coloca en escena la construccin de la realidad por el sujeto. El clebre
teorema de William Thomas (1932) sintetiza
ese principio: Si los hombres definen una situa-

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Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin

cin como real, ella es real en sus consecuencias.

La realidad son representaciones construidas
en la interaccin humana en funcin de la percepcin de una situacin social. Esas representaciones se modifican, se adecuan a los espacios
y a los lugares por ellos ocupados, como sugieren Berger y Luckmann (2002), acompaando
las mutaciones sociales y el desarrollo del individuo o del grupo.
El segundo principio focaliza el lenguaje como
elemento mediador de la construccin de la
historicidad del sujeto, mediante el trabajo
de una hermenutica prctica. En esa direccin, Bruner y Weiser afirman que las vidas
son textos susceptibles de revisin, exegesis,
reinterpretacin (1995: 142). Al interpretar la
vida, el sujeto no niega un texto anterior,
pero s su interpretacin. Al transformar su
vida en un texto narrativo, el sujeto crea una
versin provisional de s mismo, que hasta
entonces no exista.
El tercer principio defiende que la investigacin (auto)biogrfica, antes que ser una
episteme, es un posicionamiento epistemopoltico, como sugieren Pineau y Le Grand (1993).
Ella coloca en el centro de sus inquietudes la
persona humana, creyendo en ella y en su
capacidad de reflexin sobre s misma. No se
busca, obstinadamente, la verdad objetiva.
El primer principio impide esa bsqueda.
La realidad pasa, obligatoriamente, por la
mediacin de los sistemas simblicos, constitutivos del imaginario social, que es, al tiempo, subjetivado por los individuos. Lo que se
procura es la versin provisional del ser, sus
experiencias del mundo y su horizonte de expectativas.
La investigacin (auto)biogrfica no intenta
neutralizar la validez de los mtodos cientficos heredados. Su mirada epistemolgica
apunta a superar una concepcin fragmentada de lo humano. Las investigaciones son

30

guiadas por el deseo de considerar lo que la

persona piensa sobre ella y sobre el mundo, el
sentido que confiere a sus acciones y la toma
de conciencia de su historicidad. El respeto al
sujeto como agente y paciente de las interacciones sociales permite afirmar que esa postura
en investigacin se alinea a una mirada biopoltica de lo humano y exige del investigador y del formador la misma postura tica.

La investigacin (auto)biogrfica y sus

ejes de investigacin
Podemos admitir que el campo de accin de
la investigacin autobiogrfica en educacin
se estructura en torno de dos ejes ya consagrados. El primero es el que utiliza las fuentes
biogrficas como mtodo de investigacin. El
segundo es el que recurre a las narrativas de
s como prctica de formacin y de intervencin educativa. Para intentar visibilizar una
cartografa del espacio biogrfico, en la investigacin educativa, diseamos la figura 1.
Ella se revela simblicamente muy prxima de la rosa de los vientos: instrumento de
navegacin que tiene marcados alrededor los
32 rumbos en que se divide la vuelta del horizonte. Como la rosa de los vientos, la figura
comporta cuatro direcciones fundamentales
simbolizadas aqu por las flechas y cuatro direcciones intermediarias representadas
por las lneas punteadas.
El eje vertical corresponde al uso de las fuentes (auto)biogrficas como mtodo de investigacin y el eje horizontal representa las
prcticas de formacin. Cada eje tiene dos
direcciones. En el eje de las prcticas de formacin est, a la izquierda, la formacin del
adulto (profesores, profesionales, gestores...);
a la derecha, la formacin del formador, o sea,
la de la persona que acompaa al adulto en
formacin. En el eje vertical, encontramos,
en la parte superior, la constitucin de las

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Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

fuentes autobiogrficas, y en la base, las tradiciones discursivas. Esas cuatro direcciones

tienen un valor didctico, pues en la prctica
acadmica ellas se entrecruzan, creando zonas intermedias de interseccin (ZDI). Es comn observar, por ejemplo, que una entrevista narrativa, realizada para la constitucin de
fuentes biogrficas, puede revelarse como un
momento de formacin, creando una zona
intermedia. Bourdieu llama la atencin sobre
eso cuando recuerda que los entrevistados,
sobre todo los ms necesitados, aprovechan
para construir su propio punto de vista sobre ellos mismos y sobre mundo (2003: 704).
Aunque el investigador perciba que las entrevistas fueron ocasiones de formacin, su foco
es lo que va determinar el direccionamiento
de la investigacin. Puede ser que se interese
por la transformacin de las representaciones
de s y del mundo, en ese caso usa las narrati-

vas como prcticas de formacin. Pero si est

interesado en investigar las relaciones de
un grupo con la salud, la entrevista es apenas un
mtodo de investigacin.
El inters de pensar estas diferentes perspectivas es aclarar caminos que permitan comprender que cada una de ellas exige aproximaciones con referenciales tericos y mtodos
especficos. Sin embargo, la interconexin de
los ejes nos ayuda a pensar que la teorizacin
realizada en una de las cuatro direcciones
incide sobre la comprensin de las dems.
El trabajo de investigacin sobre las tradiciones discursivas ayuda a aclarar aspectos de la
relacin entre el proceso de formacin y los
modos tradicionales de narrar en una determinada esfera social. Es lo que tratamos en
seguida.

Constitucin de las fuentes autobiogrficas

ZDI

ZDI

Formacin del adulto

Formacin del formador

ZDI

ZDI

Tradiciones discursivas

Figura 1. Eje y direccionamientos de la investigacin (auto)biogrfica en educacin.

ZDI: zonas intermedias de interseccin.

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Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin

Las narrativas (auto)biogrficas como

mtodo y fuente de investigacin
El sujeto es agente y paciente
de interacciones sociales

El uso de fuentes (auto)biogrficas como mtodo de investigacin es el eje de mayor tradicin. Su inters consiste en dedicarse a la
historia de vida del narrador, considerndolo
como agente y paciente de las interacciones
sociales en el medio social en el que vive. Para
la comprensin de las dos orientaciones de
ese eje, es importante observar, desde el inicio, el estatuto sociohistrico del sujeto para
neutralizar la dicotoma individuo-sociedad.
El sujeto sufre las acciones del medio en su
proceso de socializacin, pero l interviene,
deliberada o involuntariamente, en su medio,
modificndolo.
La primera orientacin concierne a la bsqueda y la constitucin de las fuentes autobiogrficas. Desde el punto de vista de los estudios
sociolgicos, Arfuch (2007: 180) recuerda que
el inters por la voz de los agentes sociales
se acenta, en el siglo XIX, cuando la prensa
abre sus ojos a la importancia de lo que acontece en la ciudad, que va transformndose en
urbe amenazadora. La crnica policial exiga la voz del testimonio presencial de quien
estaba all y vio con los propios ojos. La
historia oral, expresin utilizada por Barbey
dAurevilly, en 1852, tiene origen en esa bsqueda de la historia verdadera: aquella que
entr por los ojos y odos de una generacin.
La preocupacin con la verdad no es ajena
al positivismo cientfico del siglo XIX. En esta
lnea, la Escuela de Chicago, a comienzos del
siglo XX, inaugura la investigacin cientfica
cualitativa con las historias de vida, que se convierte en un marco para desarrollos posteriores, tanto por sus contribuciones, como por
sus limitaciones.
En la Escuela de Chicago, segn Coulon
(1985), la sociologa americana de William Thomas, la filosofa pragmtica de John Dewey y

32

el interaccionismo simblico de George Mead

se articulan y se influencian mutuamente en
defensa del hecho social como una combinacin ntima de valores colectivos y de actitudes individuales. De ah el inters por los documentos personales, cartas, diarios ntimos,
historias de vida, entrevistas biogrficas.
Olvidadas durante 30 aos (1940-1970), las
narrativas de vida resurgen en Europa en el
momento de ruptura con los grandes paradigmas a partir de los aos setenta. El trabajo
de Bertaux (de 1970 2010), realizado en
la perspectiva etnosociolgica, focaliza la vida
del artesano panadero con vista a investigar
un grupo social. El investigador hace uso
de entrevistas a partir de la cuestin central
Cmo usted se volvi panadero? para describir, en seguida, las prcticas sociales del
grupo y de la panadera artesanal. La gran
contribucin de Ferrarotti (de 1988 2010)
para la renovacin de las historias de vida, en
sociologa, es situarlas en una perspectiva crtica. Para el socilogo italiano, las historias de
vida no sirven para ilustrar hiptesis o teoras. Ellas son el mtodo. No se trata, pues,
de negar o de relegar la subjetividad y la historicidad del mundo narrado por los individuos, pero s de admitir como legtima la posibilidad de leer una sociedad mediante una
nica biografa. Pues una persona totaliza un
sistema social; es en ese sentido que ella es
universal singular.
En este segundo eje se encuentran las investigaciones educativas orientadas, por
ejemplo, hacia la verdadera historia de la
educacin, aquella que fue vista, oda y vivida por sus protagonistas: educadores, intelectuales, profesores, profesionales, alumnos,
gestores... Pero estas fuentes autobiogrficas
son tambin de inters para todas las disciplinas psicologa educacional, sociologa de
la educacin, filosofa, antropologa, didctica, prctica de enseanza, metodologa de la
investigacin en el sentido que permiten
focalizar una profusin de temas de inters
para las ciencias de la educacin: procesos iden-

Revista Educacin y Pedagoga, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011

Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

titarios; cuestiones de gnero; insercin / inclusin

/ exclusin social; estrs laboral; estrategias de filiacin; modos de aprender; formas de ser... y podramos seguir enumerando otras temticas
que emergen de esas fuentes de vida narradas.
En este sentido, los referenciales tericos deben ser buscados en el campo de investigacin propio a lo que es tematizado.
Los mtodos de recoleccin de datos son
mltiples y dependen de su pertinencia para
el objeto de estudio e inters del investigador,
que puede preferir utilizar fuentes documentales, encontradas en archivos institucionales
o personales, o la produccin de material autobiogrfico, recurriendo a entrevistas narrativas individuales o en grupo (grabadas en
audio o en video); solicitar que escriban su
historia de vida, etc. Se incluyen aqu procesos de discusiones en grupos, en los cuales
los participantes se motivan a complementar
las informaciones del otro, revisar sus puntos
de vista, etc. La dinmica de grupos de discusin, trabajados por Weller (2006), o la de
los grupos focales, descritos por Gatti (2005),
o aun de los grupos reflexivos en talleres de
escrituras autobiogrficas, propuestos por
Passeggi (2008b), son procedimientos que
permiten adaptar los principios deontolgicos, descritos por Pineau (2006: 57), preconizados por la Carta de la Asociacin Internacional de Historias de Vida en Formacin
(Associao Internacional de Histrias de
Vida em Formao Ashivif).
Las perspectivas del enfoque histrico-cultural, propuesto por Vygotsky (1989, 1991, 1999)
y sus seguidores, Bruner (1997, 2005), Bronckart (1999) o Yves Clot (2002), son ricas en
pistas de investigacin para aprehender las
formas como las personas se interrogan sobre la construccin permanente de s mismo,
de su relacin con el trabajo, con el otro en
el mundo de la vida. En todos los casos, las
investigaciones se dirigen, aqu, hacia la comprensin de los hechos narrados por las personas como protagonistas de la historia de s

en el contexto de la historia de su tiempo y de

su lugar. La apropiacin de la historia social
como historia personal no sera slo el objeto
de la investigacin (auto)biogrfica, sino tambin su mtodo.

Tradiciones discursivas: modos de (auto)biografiar

Narrar es humano!
(Auto)biografiar es un proceso civilizatorio

Es evidente que las personas estn constantemente elaborando autobiografas involuntarias, como sugiere Saramago (2008), y que van
haciendo borradores de s mismas, (re)construyndose, incesantemente, en el monlogo interior, en el dilogo con el otro. Desde
la ms tierna edad, el infante hace uso de las
narrativas para rememorar su da, obtener favores, perdn, afecto... como sugieren Bruner
y Weisser (1995). Los viejos rememoran sus
vidas para prolongar sus das, sus dilogos
con el otro, vencer la soledad. Jovchelovitch
y Bauer (2002: 91) recuerdan las palabras de
Roland Barthes sobre la narrativa como un
fenmeno antropolgico: la narrativa est
simplemente all como la propia vida, a punto
de confundirse con ella. La funcin social de
la narrativa, agrega Bruner, es encontrar un
estado intencional que atene o por el menos
haga comprensible una separacin del patrn
cultural cannico (1997: 50). La narrativa sirve para justificar, hasta lo injustificable, y llegar con ella al equilibrio perdido. Contar su
historia significa as dar forma a lo que antes
no lo tena.
Sin embargo, para que los esbozos de s se
hagan visibles a los ojos de su autor, necesitan de la mediacin de la escritura o de otros
instrumentos semiticos, para tomar cuerpo
y objetivarse. En ese sentido, la nocin de
tradiciones discursivas presenta un inters especial para la investigacin (auto)biogrfica.
Por tradiciones discursivas entendemos, con

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Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin

Koch (2008) y Kabatek (2006), que se trata de

modos de expresin propios de determinados grupos sociales (profesionales, literarios,
religiosos, cientficos...) que se instalan, evolucionan, se diversifican a lo largo de la historia y de los cuales el sujeto se apropia para
vincularse o contraponerse al grupo. Cada esfera social, como recuerda Bakhtin (1992), tiene un repertorio de gneros, que evoluciona
conforme evolucionan esas esferas, las cuales
tienen el poder de sancionar, exaltar, crear,
valorizar sus tradiciones discursivas.
Segn Koch (1997), las tradiciones discursivas
se sitan en un espacio intermedio entre la
capacidad humana de lenguaje dimensin
universal y el acto individual de expresarse en una determinada lengua dimensin
personal. Las tradiciones discursivas se caracterizan por su dimensin histrica; ellas
nacen en un determinado medio, se dejan
contaminar por otras tradiciones discursivas,
evolucionan, atraviesan fronteras y mueren.
Para Bakhtin, La riqueza y la variedad de gneros del discurso son infinitas, pues la variedad virtual de la actividad humana es inagotable (1992: 279).
Las investigaciones, en este segundo sentido,
investigan modos de textualizar la vida: oralmente, por escrito, en imgenes... los procesos de textualizacin, retextualizacin de la
vida, sugieren temas de investigacin sobre
su materialidad, sus esferas de produccin y
recepcin, su historicidad. Se investiga cmo
se da el trabajo de apropiacin de esas tradiciones discursivas y cmo se da la accin hermenutica de (re)interpretacin de la vida,
por el yo que se interroga, mediado por el
acto de lenguaje. Entran aqu en juego: la memoria y el olvido en el proceso de reflexin;
la construccin de la identidad; la interaccin
con el otro y con la esfera social en la cual la
escritura de s se realiza; el papel del lenguaje
y sus condiciones de produccin en la constitucin de la conciencia histrica; la relacin
con la esfera social en la cual y para cual se

34

escribe; la subjetividad; la intersubjetividad;

la textualizacin y la retextualizacin; la intertextualidad; la interpretacin...
Los trabajos realizados en esta direccin son
imprescindibles para las prcticas de formacin. En nuestras investigaciones hemos estudiado las diversas modalidades de textos
autobiogrficos utilizados en la enseanza
superior, conforme fue sealado por Passeggi, Barbosa y Camara (2008): entrevistas narrativas, entrevistas de explicitacin biogrfica,
memoriales acadmicos, ensayos autobiogrficos, memoriales de formacin, informes, diario ntimo, diario de campo, autobiografa alimentaria, cartas, portafolios, autobiografas...
La investigacin (auto)biogrfica se vuelve
aqu hacia la naturaleza de los soportes semiticos de la narrativa; investiga modos de
traducir / crear memorias en una matriz discursiva, culturalmente heredada, socialmente
estructurada en funcin de parmetros culturales, institucionales, ticos y estticos. Se
trata, por ltimo, de comprender el proceso
de biografizacin y sus implicaciones sobre la
persona que narra.
Es en este sentido que los hallazgos de la investigacin autobiogrfica sobre las tradiciones discursivas auxilian y son imprescindibles
para el eje de las prcticas de formacin del
adulto y de formacin del formador. Hemos
buscado apoyo en la perspectiva histrico-cultural, en los trabajos de Vygotsky (1989, 1991,
1999), en el interaccionismo sociodiscursivo
desarrollado por Bronckart (1999) y en la psicologa cultural propuesta por Bruner (1989,
1991, 1995, 1997, 1998, 2001, 2005), que ofrecen
contribuciones pertinentes sobre el papel de
las narrativas en el desarrollo humano.
Una fuente de inspiracin a la cual hemos recurrido es la triple mimesis de la conciencia
histrica propuesta por Ricoeur (1997). La mimesis I corresponde a la prefiguracin del tiempo en la narrativa, los hechos existen, pero no
poseen una organizacin que se estructure
en historia. La mimesis II concierne a la con-

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Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

figuracin del tiempo que organiza los hechos

en la narrativa y crea el encadenamiento. La
mimesis III dice respecto a la refiguracin del
tiempo, la lectura y la (re)interpretacin de los
hechos, de s mismo y de la vida. Los estudios
ms elaborados de este autor orientan las indagaciones sobre los procesos de reinvencin
de s. Esta ltima perspectiva circunscribe las
potencialidades de la narrativa (auto)biogrfica, primero como fenmeno antropolgico:
Narrar es humano! y en seguida como un
fenmeno cultural, histrico: Autobiografiar
es un proceso civilizatorio.

las historias de vida, lejos de comunicar lo

que ya se sabe, se constituyen en verdaderos
procesos de descubrimiento. Esta dimensin
heurstica permite, a quien escribe, exponer
las experiencias y transformar saberes tcitos
en conocimiento (investigacin). El narrador,
redefinindose como aprendiz, se reinventa
(formacin). En este proceso hermenutico de
permanente interpretacin y reinterpretacin
de los hechos, el adulto reelabora el proceso
histrico de sus aprendizajes (accin). Es en ese
sentido que se puede hablar de investigacinaccin-formacin.

Las narrativas (auto)biogrficas como

prcticas de formacin del adulto

En los ltimos aos se estrecharon las relaciones

entre aprendizaje y reflexividad autobiogrfica. Estamos lejos de la racionalidad tcnica
en la formacin del adulto profesional, de
los mtodos prescriptivos con reglas rgidas
y de normatizaciones a ser observadas. Peter
Alheit y Bettina Dausien (2006: 190), analizando las perspectivas de la Comisin Europea
(OECD, 1996), a propsito del aprendizaje a lo
largo de la vida, defienden la hiptesis de
que todo aprendizaje est ligado al contexto
de una biografa concreta, lo que les permite
hablar de aprendizaje biogrfico, como bsqueda
de sus propias estrategias y del camino recorrido, en perpetua trans-formacin. Ivor
Goodson (2007) igualmente ha llamado la
atencin sobre las nociones de aprendizaje narrativo y de capital narrativo para sealar que
todo aprendizaje es una respuesta a situaciones reales.

Narrar es un proceso autopoytico

En el eje de las prcticas de formacin, la perspectiva hacia la formacin del adulto (profesor, profesional, gestor...) es la ms fecunda
en Brasil. La historia del uso de las narrativas (auto)biogrficas como prctica de formacin data de los aos ochenta en Europa
y se implanta en el contexto de la formacin
continua de adultos, que (re)ingresan en la
universidad, como un derecho adquirido,
con el objetivo de la reinsercin profesional.
La base terico-metodolgica de ese eje, entre
nosotros, est originalmente vinculada a las
obras de los pioneros ms representativos del
movimiento socioeducativo de las historias de
vida en formacin: Gaston Pineau (1983, 2006a,
2006b), Pierre Dominic (2000), Marie-Christine Josso (2010a; 2010b), Nvoa y Finger (1988;
2010), Nvoa (1992).
Su principio orientador es que las narrativas
autobiogrficas propician un proceso de investigacin-accin-formacin y se realizan mediante el coemprendimiento de la persona
en formacin y del formador, en el contexto
institucional en el cual esas narrativas son solicitadas y producidas. La preocupacin primordial es que ellas sirvan, esencialmente, a
quien escribe. Se admite, como principio, que

En la actividad de narrar, la persona busca la

expresin ms precisa para dar sentido a los
hechos. Una vez materializada, como sugieren Bakhtin y Volochnov,
[la palabra] ejerce un efecto reversible
sobre la actividad mental: ella se pone
entonces a estructurar la vida interior,
a darle una expresin an ms definida y ms estable. Esa accin reversible
de la expresin bien formada sobre la

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Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin

actividad mental (esto es, la expresin

interior) tiene una importancia enorme que debe ser considerada (1995:
118).

En este ejercicio de retorno sobre s, los aprendizajes formales, informales, no formales,

que se realizan (realizaron) dentro y fuera de
las instituciones de enseanza, son revaluados. Es admisible que esa reflexin permita al
narrador comprender la accin de las fuerzas
sociales sobre sus aprendizajes a lo largo de la
vida y, eventualmente, tomar conciencia de
las representaciones que orientan su accin
en el mundo.
Es preciso recordar que en esta direccin todo
el inters de la investigacin (auto)biogrfica
es garantizar condiciones ideales del retorno
sobre s mismo, para que el trabajo de biografizacin ejerza la accin de reversibilidad
sobre el pensamiento de quien narra, transformando representaciones anteriores de s y
del mundo de la vida. Esa accin regresiva
y progresiva es lo que permite hablar del s
mismo como un yo reflexionado, reinventado por la accin del leguaje. De modo que
mediante el uso de la escritura (grafa), el yo
(autos) toma conciencia de s y resignifica la
vida (bios) para nacer de otra manera: autopoiesis.

La narrativa (auto)biogrfica como prctica de formacin del formador

Acompaar es cuidar de la persona
que camina hacia s

El uso de las narrativas (auto)biogrficas

como prctica de formacin del adulto tiene como corolario la formacin del formador.
Cmo acompaar a la persona que escribe sobre
s? Cada vez que dialogamos con un auditorio ms heterogneo, o incluso en los cursos
de formacin de formadores, las cuestiones
puestas en debate se orientan, con frecuencia, hacia aspectos teraputicos y psicoanal-

36

ticos de la escritura de s. La intimidad y la

vulnerabilidad de quien narra se presentan
como una cuestin-clave, despertando temores
y riesgos para el formador. Estas cuestiones
son, de hecho, reveladoras de la necesidad de
explicitar mejor los objetivos y la naturaleza
del trabajo con las narrativas autobiogrficas
como una accin de intervencin educativa.
En la literatura referente a las historias de
vida en formacin, encontramos en la nocin
de acompaamiento un concepto importante
para esta perspectiva. Este concepto se introduce en una ciencia de la mediacin, al decir de
Ferrarotti (2010). En nuestros estudios (Passeggi, 2006a, 2007, 2008a, 2008b, 2009) hemos
procurado teorizar la nocin de mediacin biogrfica como modo especfico de acompaamiento en la perspectiva de la investigacin
(auto)biogrfica. Se trata de una actividad prctica, que puede ser ejercida por el formador,
en las ms diversas reas del conocimiento
(salud, educacin, gerontologa, psicologa,
sociologa clnica, etc.), con el propsito de
provocar cambios deseables para la persona
en formacin y deseadas por el sujeto. La
mediacin biogrfica no significa injerencia o
interferencia. Por ser formativa, la intencin de
formar(se) es guiada por el coemprendimiento del formador y de quien se forma. Ella se
define, sobre todo, por las nociones de cuidado y de respeto mutuo.
El concepto de mediacin biogrfica
se inspira en los estudios de Vygotsky
(1989, 1991) sobre la ley general en el
desarrollo de las funciones psquicas
superiores, las cuales se desarrollan,
a travs de una serie de microtransformaciones, a lo largo del tiempo y
en un doble movimiento. Un movimiento de interaccin entre personas
(interpsicolgico), y un movimiento
de apropiacin interna (intrapsicolgico). El primero correspondera a un
saber-hacer con el otro, y el segundo
a un saber hacer solitario. Pero poco
se sabe an sobre los procesos media-

Revista Educacin y Pedagoga, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011

Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

dores que operan el paso de un movimiento al otro. La mediacin biogrfica

pretende situarse en la secuencia de
esa reflexin. El objetivo es comprender mejor las relaciones que se tejen
entre el formador (mediador) y el
adulto en formacin y de ellos con la
narrativa de vida a lo largo del proceso de escritura autobiogrfica. En este
sentido, investiga el saber-hacer con
el otro, heteroformacin, y el saber-hacer solitario, autoformacin (Passeggi,
2007).

Es importante sealar que las funciones del

formador en la mediacin biogrfica evolucionan conforme el narrador va avanzando en el
proceso de biografizacin (Passeggi, 2009). En
este sentido, no se debe temer lo inconsciente;
por el contrario, se debe ayudar a quien narra
a hacer un zoom sobre sus experiencias para
tener (con)ciencia de lo que sabe.
La preocupacin con la formacin del formador se torn central en el seno del movimiento socioeducativo de las historias de vida
en formacin. En la dcada del noventa se definieron los principios ticos y deontolgicos
de esta prctica en la Carta de la Asihvif. El
primero de estos principios es la exigencia de
que el propio formador tenga la experiencia
de escritura de s como prctica de formacin.
En esta segunda perspectiva, el objetivo es,
pues, comprender cmo formar al formador.
Propiciarle conocimientos sobre el hecho biogrfico y los procesos de biografizacin. Es
innegable que la vida del adulto est irremediablemente asociada al mundo del trabajo:
situacin de empleo, desempleo, ingreso, permanencia o jubilacin. Las investigaciones realizadas revelan que el narrador, al tomar conciencia de incoherencias y discordancias en su
recorrido profesional, enfrenta crisis de identidad profundas, y que ellas son vividas como
un punto de fragilidad. Cuestin estimulante
para la formacin del formador. Se observa
que, generalmente, entra en juego el arquetipo del hroe, que no conoce crisis de identi-

dad. Ese modelo se opone a la realidad del ser,

a su complejidad y eventuales incoherencias.
Es en este sentido que trabaja Yves Clot (2002,
2006), en el mbito de la psicologa del trabajo.
Para Clot, el trabajo no es una actividad entre
otras (2006: 12). Ejerce en la vida personal del
adulto una funcin psicolgica especfica que
incide sobre su subjetividad y actividad profesional. La bsqueda de comprensin del comportamiento del adulto en situacin de formacin est en el centro de esta perspectiva de la
investigacin autobiogrfica.

Para no concluir
Ese esbozo de conceptualizacin de la investigacin (auto)biogrfica tuvo como propsito
dar una vuelta por el horizonte y dibujar, aunque imperfectamente, un mapa aproximado
del espacio biogrfico, con sus perspectivas
fundamentales e intermedias. Su propsito fue
poner en debate cuestiones tericas relacionadas con sus principios epistemolgicos, con la
intencin de contribuir a la demarcacin del
campo de la investigacin (auto)biogrfica en
educacin, interrogar puntos de convergencia, visualizar horizontes y, por ese camino,
fomentar el dilogo entre grupos de investigacin, en Brasil, que tienen la preocupacin
comn con lo (auto)biogrfico como fenmeno discursivo, cultural y antropolgico; como
fuente y mtodo de investigacin; como prctica de investigacin-accin-formacin y, finalmente, como procedimiento de intervencin
educativa, que se realiza por la mediacin biogrfica, en la interaccin entre formador y narrador.
Estos ejes y direcciones necesitan ser profundizados, explicitados, ilustrados, enriquecidos. Como primer diseo, ellos nos parecen
vlidos por permitir la inclusin de las diversas corrientes que trabajan en la misma
direccin, en diversas reas que auxilian la
investigacin en los estudios de posgrado en
educacin: sociologa, sociologa clnica, etnometodologa, literatura, filosofa, artes, edu-

Revista Educacin y Pedagoga, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011

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Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin

cacin ambiental, educacin y salud, psicologa social, psicologa, nutricin, etnografa,

representaciones sociales...
Entendemos que para formar una red internacional de investigacin (auto)biogrfica es importante que los trabajos se fundamenten conceptualmente en principios epistemolgicos,
tericos y mtodos, y que puedan ser discutidos y evaluados por la comunidad cientfica.
Pero nos parece tambin que esa comunidad
de investigadores (auto)biogrficos asume, en
sus estudios, ante todo una perspectiva epistemopoltica del sujeto para aproximarse a la
inmensa biblioteca del existir humano, como
dira Saramago (2008). Percibimos que en el recorrido intelectual de estos investigadores, es
esa visin humana del ser en devenir, pleno de
posibilidades, lo que los conduce en sus actividades de investigacin. En nuestro recorrido,
fuimos elaborando un programa de investigacin que no nos cabe cumplir, pero que permanece en nuestro horizonte en forma de deseo
manifiesto.
Admitimos que la reflexividad autobiogrfica
es mediadora de la conciencia histrica de los
aprendizajes y promotora de inflexiones enriquecedoras para el sujeto en el mundo de
la vida.
Queremos creer que compete a cada uno ocuparse de su historicidad para comprender cmo
van aconteciendo los procesos de trans-formacin permanente: los de las representaciones
de s y del otro, los de las representaciones de
los objetos en los paisajes y el de los paisajes que
acogen esos objetos.
Admitimos que formarse es tomar en serio la reversibilidad del trabajo de reflexin sobre s mismo, realizado en el proceso de biografizacin.
La mediacin biogrfica se enriquece por el
coemprendimiento y ayuda solidaria en la
co-construccin del sentido. Ella se fortalece
en la creencia de que el retorno sobre s hace
al sujeto consciente de su poder y del querer

38

del otro sobre su vida. La reflexividad autobiogrfica se constituye as en un proceso

emancipador, provocador del deseo de cuidar mejor de s y del otro.
El reconocimiento de los seres humanos como
personas plenas de posibilidades an no realizadas, antes que ser un posicionamiento
epistemolgico, es un empoderamiento tico.
Esa percepcin hace evolucionar la idea intimista de la subjetividad, generalmente atribuida a las escrituras autobiogrficas, hacia
una visin histrico-cultural del sujeto.

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Referencia
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Universidad de Antioquia, Facultad de Educacin, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011, pp. 25-40.
Original recibido: agosto de 2011
Aceptado: septiembre de 2011
Se autoriza la reproduccin del artculo citando la fuente y los crditos
de los autores.

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Revista Educacin y Pedagoga, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011