A Origem Secreta Dos Ciganos 4ed-Olimpio Goncalves

M
E TA D O
R
C
S
SE
C
OS
AN
IG
A OR
IG
E
Comunidade Portuguesa de Eubiose
OLMPIO NEVES GONALVES
graal
A ORIGEM SECRETA DOS CIGANOS
COMUNIDADE PORTUGUESA DE EUBIOSE
Revista Graal - Nmero especial - 4 edio

Autorizada a reproduo parcial desde que citada a origem
Olmpio Neves Gonalves
Palestra proferida no dia 22 de Maro de 1992

na
Sociedade Portuguesa de Naturalogia
Prezados Amigos,
Iniciaremos nossa palestra com um poema de um cigano ilustre, um
investigador da Academia das Cincias Soviticas, LEKSA MANUSH:
NO COMEO
No comeo era uma palavra
E esta palavra era: ROM
E esta palavra era com o Rom.
Tudo o que veio
Veio desta palavra
Veio deste ROM.
O que se sabe que ns somos Rom
Que errmos ao longo das estradas
E cumprimos as nossas coisas de ciganos
e dormimos fora, noite.
O que se no sabe...
pas da velha cultura!
ndia! Onde est o teu sol?
Est envolto pelo fumo dos sculos.
Ns te perdemos atrs de ns!
Pas e soberanos mudaram-se nossa volta...
Estradas e caravanas e cavalos passam
Atravs dos campos, areias e florestas...
Histria! Como na caldeira
Onde os pases fervem
Tu repudiaste a famlia cigana!
Tu queimaste seu corao de fogo...
Como diz Manush, "o que se sabe que errmos ao longo das
estradas, que se cumpriram as suas coisas de ciganos, que dormiram fora,
noite..."
No poema deste cigano est contida e condensada toda a tragdia dos
Rom, a nostalgia da sua ptria perdida (o pas da velha cultura, encoberto pelo
fumo dos sculos), a sua errncia (ao longo das estradas), a maldio lanada
sobre a sua raa ( Histria, tu repudiaste a famlia cigana! Tu queimaste seu
corao de fogo), da sua esperana ltima (pas da velha cultura, onde est o teu
sol?).
Fundamentaremos este trabalho nestas linhas de fora essenciais em
que tentaremos aflorar uma problemtica assaz complexa. A tradio dos ciganos
constitui no seu todo uma tradio oculta, crepuscular. A sua idiossincracia
mgica, de carcter anmica, to singular na sua afirmao, to distante dos
conceitos e modus-vivendi dos arianos, diramos, judaico-cristos, dificulta
qualquer propsito de investigao sincera, qualquer tentativa de penetrao por
parte dos "gadjos", dos "payos" que somos, os estranhos, como eles nos
chamam.
O cigano uma constante social no quotidiano de todos os povos, que
permanece, quase mau grado para muitos, um referencial bem vivo na vivncia
de todos ns. Com excepo feita, provavelmente ao Japo, encontram-se
dispersos por todo o mundo. O seu nmero estima-se em cerca de quatro
milhes de almas. Em Portugal a populao cifrar-se- pelos 25 000 indivduos,
distribudos pelas mais variadas regies do territrio nacional.
Contrariamente ao que muitos julgam, a raa cigana distribui-se por
vrias etnias:
1 Etnia - os ROM:
Kalderash
Lovara
Tchuara
distribudos pela Moldvia, Valquia, Romnia e Hungria
2 Etnia - os MANUSH ou SINTI:
Manush - Alemanha do Sul, Alscia, Prssia e Frana
Sinti - Piemonte
A Origem Secreta dos Ciganos
3 Etnia - os GITANOS: Vindos do Egipto para a Pennsula Ibrica,

frica do Norte e Sul de Frana
4 Etnia - os YENISH: Considerada inferior pelas outras etnias, pela sua
condio hbrida e aparecimento tardio.
Disseminados pelo mundo, aos ciganos so atribudos diversos
nominativos, atravs dos sculos. Para uns, so os Bomios, para outros Egpcios,
Gitanos, Agarianos, Cals, Zngaros, Rom-Kali, etc.
Estes nomes so-lhes atribudos em funo do seu aparecimento tardio.
A sua origem constitui, de facto, um problema difcil de resolver pelos
ciganlogos mais conspcuos, pois nenhuma prova se mostra conclusiva, dada a
carncia de documentos num povo que no possui uma tradio escrita. O
estudo sistemtico da etnia cigana, dum povo sem histria, torna-se uma empresa
paradoxal, porque se a sua histria se mantm, de gerao em gerao, ao nvel
meramente oral e encoberta pelo manto do sigilo e do secretismo, ento
poderemos afirmar, entre outros, que um povo sem histria, porque cortou com
a sua histria ao iniciar a sua dispora, ele mesmo a sua histria.
Segundo Efin Druts, a mais antiga referncia conhecida sobre a origem
dos ciganos feita num poema intitulado "Shahname" do sc.V D.C. e da
autoria de Firdusi. Mas foi no incio do sc. XV que eles se espalharam pela
Europa. Surpreendidos, os pases europeus viam chegar estes bandos de viajeiros,
morenos e desconhecidos. Hordas nmadas, sem religio conhecida, apesar de se
confessarem cristos, tribos vivendo de uma forma endgama, servindo-se de
"sinais" estranhos para fazer adivinhao.
Donde vinham eles? De que mundo desconhecido viriam estes seres
como autnticos "fragmentos vivos", no dizer do Hierofante da Eubiose?
Tal como os judeus, este povo parece carregar um fardo bem pesado
sobre as costas, uma trgica maldio que o persegue desde as sombras
misteriosas da sua origem. No teria este povo, semelhana dos judeus, trado
um salvador moribundo que os condenara a marchar sempre e sempre, numa
perptua errncia? No constituiriam, acaso, o resto das dez tribos de Israel
perdidas no cativeiro? No deixa de ser sintomtico que, tal como no sc. XV,
ainda contemporaneamente as dvidas subsistam. A ordem negra dos nazis, a
ordem de Tule, sustentava que os ciganos teriam sido os responsveis pelo dilvio
e que, cumulativamente com os judeus e os antepassados arianos, seriam o seu
povo remanescente.
A sua chegada Europa reveste-se de factos deveras singulares,

intrigantes. Uma vez na Romnia, a cidade de Kronstadt fornece uma certa
quantidade de dinheiro e outras ddivas, isto em 1416, ao "Senhor Emas do
Egipto e seus cento e vinte companheiros" ciganos.
Em
uma centena
uma carta de
aceites "se o
imprio".
1417, o cigano "Voivoide" (Chefe) Ladislau, acompanhado de

de indivduos, recebe de Segismundo, Imperador da Alemanha,
recomendao e de proteco, a fim de que fossem devidamente
dito Ladislau e o seu povo se apresentar em qualquer lugar do
A "Crnica de Bolonha", de um annimo, relata-nos a chegada a

Bolonha, a 18 de Julho de 1422, de um duque do Egipto, de nome Andr,
proveniente desse pas e acompanhado por um grupo de cem pessoas,
constitudo por crianas, mulheres e homens. Esta curiosa crnica, assim como
uma outra de que adiante falaremos, um dos referenciais responsvel pela
criao dos mitos e rumores que se difundiram atravs dos tempos e que nos do
alguma ideia sobre a capacidade de engenho deste povo para camuflar a sua
verdadeira identidade e a verdade da sua origem, a par de um invejvel e
sarcstico sentido de humor frente aos crdulos e ingnuos "gadjos" da
idade-mdia.
Relata-nos a crnica que, tendo os recm-chegados renegado a f
crist, foi o duque preso pelo rei da Hungria e expatriado das suas terras.
Arrependido, declarou ao rei a sua inteno de reconverter-se f crist, o que
fez, baptizando-se a si e a cerca de quatro mil pessoas. Houve outros dos seus,
porm, que se negaram converso, tendo sido mortos impiedosamente. Alm
disso, como castigo, o rei da Hungria ordenou-lhes que peregrinassem pelo
mundo durante sete anos e que, a menos que se dirigissem ao Papa, em Roma,
no poderiam regressar.
Uma outra crnica, coeva, escrita por um outro annimo francs,
concorda em certos detalhes e pormenores e revela-nos como esta autntica
narrativa simblica, de fico, estava bem urdida pelos espertos itinerantes.
"A 17 de Agosto, um domingo, chegaram aos arredores de Paris treze
deles, dizendo-se penitentes(*), a saber: um duque, um conde, uma dama e
mais dez homens, todos eles a cavalo, dizendo-se bons cristos e originrios do
baixo Egipto. Eles afirmam ter sido bons cristos outrora, que inmeros outros
os subjugaram e levaram ao cristianismo. Os que se recusaram foram mortos,
(*)
Os reales so nossos
mas os que se fizeram baptizar tornaram-se senhores do pas, jurando

conservarem-se leais, bons e guardarem a f de Jesus Cristo at morte. Dizem
mais: que tm um rei e uma rainha em seu pas, que residem num rico
palcio, alm de outras propriedades, por se terem volvido cristos. E por isso,
acrescentam, algum tempo depois de nos termos feito cristos, os sarracenos
vieram assaltar-nos. Grande nmero, pouco firme em nossa f, no resistindo
guerra, no defendendo o seu pas como devia, submeteu-se, fez-se sarraceno e
abjurou nosso Grande Senhor.
Assim, dizem eles, o imperador da Alemanha, o rei da Polnia e outros
senhores, tendo sabido que os mesmos renunciaram to facilmente f, fazendose logo sarracenos e idlatras, investiram contra eles, vencendo-os facilmente,
como se tivessem o propsito de deix-los em seu pas para lev-los ao
cristianismo. Mas o imperador e outros senhores, por deliberao do
conselho, estaturam que eles nunca mais poderiam voltar ao seu pas, sem
consentimento do Papa. Que, para isso, deviam ir a Roma, o que de facto
fizeram grandes e pequenos com enormes dificuldades para as crianas.
Ora, confessando o seu grande pecado ao Papa, que os ouvira com
ateno e pacincia, lhes dera uma penitncia, por deliberao do conclio, de
andar sete anos pelo mundo, sem fazer uso da cama, nem de outros objectos
necessrios ao homem. Outrossim, que os bispos e os abades por onde passassem
lhes entregassem dez libras tornezas, como um auxlio para as suas despesas.
Entregou-lhes cartas para os mesmos, onde tudo era relatado, alm de abenolos."
E continua a crnica:
"Alguns dias depois, dia de S. Joo Bivac, isto , a 29 de Agosto,
chegou o povo comum, que no teve permisso de entrar em Paris mas, por
justia, foi alojado na Capela S. Dinis. Eram cerca de 120, incluindo mulheres e
crianas.
Eles afirmam que deixando o seu pas se compunham de mil e duzentas
criaturas, pois o restante morrera pelo caminho, como o rei e a rainha. Que os
sobreviventes esperavam ainda possuir bens nesse mundo, porque o Santo Padre,
depois de saber do seu crime e onde se dera... lhes prometera pas bom e frtil,
logo terminada a penitncia."
Esta narrativa fornece-nos alguns aspectos assinalveis que
procuraremos evidenciar, pois uma anlise comparativa com outros factores de
investigao conduzir-nos- concluso de que estes relatos, feitos por

transmisso oral, tm caracter criptolgico.
Na "Crnica de Bolonha" fala-se da chegada de um "Duque do
Egipto". Outros textos fazem referncias anlogas. Alguns ciganlogos opinam
que os ciganos sejam originrios do Egipto. Adolfo Coelho escreve que "os
ciganos em geral diziam-se vindos do Egipto, da o nome de gitanos que tm em
Espanha, de Gipsies que lhes do os ingleses, de Gstoi usado pelos gregos".
Lorenzo Palmireno, citado por Leo Maia, d-nos uma explicao bem
interessante: "fingem que saram do Egipto menor e que tm uma peregrinao
por penitncia (...) Um homem douto falou com eles na lngua do Egipto e
dizem que, como saram de l faz muito tempo, no o entendiam".
possvel que os numerosos grupos de ciganos que permaneceram na
Hungria ou atravessaram Bolonha e Paris procurassem aproveitar-se da
circunstncia dos peregrinos em romagem Terra Santa gozarem de muitos
privilgios e auxlios, o que os ter induzido habilmente a criar o mito da sua
origem egiptana e da sua converso ao cristianismo.
A maioria dos ciganlogos propensa a crer que os ciganos procedam
da India. Jean-Marqus-Rivire considera que "o tipo racial dos Bomios, o seu
conhecimento das coisas mgicas, a sua especializao imediata no domnio das
cincias ocultas, tudo isso os classifica entre certas castas de feiticeiros da India".
, de resto, a tese defendida por Friedrich Pott, um especialista em etimologia,
na sua obra "Os Ciganos na Europa e na sia". Pott defende que o idioma dos
ciganos uma das novas lnguas indianas, modificada pela assimilao activa de
elementos lingusticos com que eles se confrontaram nas suas migraes. A
verdade, comprovada cientficamente, que, quer a estrutura gramatical, quer o
vocabulrio da lngua cigana fundam as suas razes no snscrito, tal como algumas
lnguas ainda vivas do mesmo grupo, como o Hindi, o Guzarati, o Marathe, o
Cachemiri, segundo constata F. Vaux de Folitier.
Que a estrutura idiomtica dos ciganos derive, de qualquer modo, do
snscrito , j em si, bastante significativo. Comprovada cientificamente esta
procedncia, no deixaremos de recordar que o snscrito tem uma conotao
profunda com o idioma sagrado dos iniciados, o senzar, assim como o Vattan, a
linguagem falada pelas hierarquias dos mundos subterrneos.
O grande alquimista contemporneo, o misterioso autor de "O
Mistrio das Catedrais", Fulcanelli, afirma que "a linguagem dos pssaros, dos
deuses ou do corao (segundo os antigos Incas), numa palavra, a Gaya-Cincia,
est hoje desaparecida" e que, "a no ser entre Filsofos e os Diplomatas
10
(entenda-se, os alquimistas e cabalistas), alm do argot, s se encontra o seu

caracter em alguns idiomas locais, tais como o picard, o provenal e o dialecto
dos Gpcios, dos ciganos". Por outro lado, Naillant, o autor da "Histria dos
Rom-Muni" inclui-os numa "casta sacerdotal do mundo", o que no deixa de
causar surpresa, primeira vista, dada a aparente degradao deste povo
itinerante, sem tradio histrica reconhecvel e sem qualquer religio ou filosofia
conhecidas.
Se atentarmos devidamente nas palavras do senhor Naillant e na
assero do Adepto Fulcanelli, comeamos a erguer um pouco o enigma da
tradio inicitica dos ciganos e da sua origem ancestral. O prprio ttulo da
Obra "dos Rom-Muni" nos indica um caminho, pois na linguagem dos
"diplomatas", ou seja, da cabala fontica, Rom e Ram aparentam-se e Muni
significa, entre outras coisas, "gente", "sbio". Teremos assim "gentes de Ram",
ou mesmo, em referncia casta sacerdotal, "sbios de Ram" ou do reino solar,
gente que fala um idioma que deriva da Gaya-Cincia, o idioma sagrado dos
Adeptos.
Mas, onde est a verdade cigana? "Romani istina kaj si?", pergunta o
poeta zngaro RASIM SEJDIC:
Onde est a verdade cigana?
Romani istina kaj si?
To longe quanto me lembro
Otzad dzanav andar ma
Vou com a minha tenda pelo mundo
Tsahentza po tem pirav
Procuro amor e afeio

Verdade e fortuna.
Envelheci na estrada
No encontrei o verdadeiro amor
No ouvi a palavra justa.
A verdade cigana, onde est?
Rodav ljvav te zagriljaj

Cacipe taj sreca
Purilem e dromentz
Ljubav ni maraklen caco
Caco alav ni asnudem
Romani istina kaj si?
Muito poucos sabero, mas existe entre a classe patriacal dos ciganos
uma divisa muito especial:
"KAMA-MARA GIGO ASGARDI"
11
que significa literalmente "O Povo eleito da Terra Sagrada". Mas a terra sagrada
identifica-se aqui com o termo Asgardi, que significa isso mesmo, terra sagrada. E
Asgardi um dos vrios topnimos de Agartha, como Agarthi, Albordi,
Walhallah, o Reino da Bela-Aurora, dos mundos intra-terrenos. E no por acaso
que a tradio dos Rom mantm que o seu verdadeiro pas celeste e que a
regressaro um dia.
Na crnica francesa, que comentmos, existem vrias menes
metafricas que nos conduzem no mesmo sentido. Isolaremos as mais
significativas.
- dizem-se os ciganos "penitentes";
- Afirmam ter sido "bons cristos, outrora";
- que tm um "rei e uma rainha";
- que abjuraram o seu "grande senhor";
- que o "imperador", por deliberao do conselho, estatuiu que eles
"nunca mais poderiam voltar ao pas sem o consentimento do Papa";
- que confessando o seu "grande pecado" ao Papa, este, em conclio,
os condenou a peregrinar "sete anos";
- que "deixando o seu pas", esperam "ainda possuir bens nesse mundo,
porque o santo Padre, depois de saber do seu crime e onde se dera...
lhes prometera pas bom e frtil logo terminada a penitncia".
Imaginaremos, ento, reconstituir a verdade histrica sob o vu
alegrico da narrativa cigana, divulgada durante a idade-mdia.
"Era uma vez um povo de semblante nobre, tez morena e de cabelos e
olhos profundamente negros, que vivia numa regio da Terra Sagrada chamada
Asgardhi, a Bela-Aurora da Tradio Primordial.
Esse povo vivia, outrora, como bom cristo, quer dizer, de acordo com
as leis justas e sbias promulgadas pelo supremo Man, o Suzerano de todo o
povo agartino, um patriarca de origem divina.
A, aprenderam os mistrios divinos da natureza e da alma dos seres, a
desenvolveram o conhecimento das artes ocultas e mgicas das coisas, a arte
subtil de "ver" e do saber premonitrio.
Um dia, este povo que havia comeado a utilizar seus conhecimentos
ocultos e prticas mgicas de forma abusiva e indevida, ou seja, contra a ordem e
12
harmonia estabelecidas, entrou em rebelio, negando a lei vigente e abjurando os

seus senhores, o rei e a rainha. Este, o imperador, reunido em conselho,
deliberou que o seu povo extraviado do recto comportamento fosse expulso e
no mais voltasse ao seu pas de origem sem o consentimento do Papa, o Divino
Suzerano de Agartha.
Dirigiu-se este infeliz povo ao Patriarca ou Rei Divino, confessando-lhe
o seu grande pecado, mas Ele e seus Iniciados, reunidos em conclio, condenouos a peregrinar durante sete anos um ciclo crmico de regenerao exilandoos da sua ptria.
Mas o cigano, na cintilao de fogo nostlgica e "rom-mntica" com
que olha o sol e a distncia infindvel das suas estradas, sustenta ainda uma rstia
de esperana e de sonho no seu corao amargurado, porque o Santo Padre, o
Pai Divino, aps saber o seu crime e o pas onde se dera, lhes prometeu o seu
regresso casa perdida, ao pas frtil e bom, logo que termine a sua penitncia,
como filhos prdigos e recuperados."
Pura imaginao? Exerccio gratuito sob a pragmtica realidade dos
textos? Haveria perigo de s-lo, no fra a revelao dum documento tradicional,
genuno, da tradio oculta dos ciganos, que nos vem confirmar a assero
categrica formulada, desde h muitos anos e pela primeira vez publicamente,
cremos pelos ensinamentos da Eubiose, de que a RAA CIGANA
ORIUNDA DOS MUNDOS INTRA-TERRENOS.
Este documento fundamental o Tarot inicitico dos Rom. Os ciganos
dispem de vrios tarots que, segundo afirmam, derivam dos "chaturangas" que
os prncipes rajputs faziam pender sobre discos de ncar ou de couro. Mas no
a estes tarots exotricos ou baralhos que nos referimos.
Se certo que os ciganos no possuem uma tradio escrita, a tradio
que lhes subjaz mantm-se estvel, perene, nas imagens impressivas do seu Tarot
esotrico. A mensagem perpetua-se neste verdadeiro Mutus Liber, livro mudo
composto por 22 lminas principais, mais eloquentemente que por qualquer livro
escrito.
As imagens deste Tarot crptico, como todos, agora dados estampa
talvez porque os tempos so chegados por Tchalai, estas imagens, dizamos,
vm-nos de um outro sistema de pensamento e dimana delas uma fora interior
intensa. E se esta herana que os ciganos nos legam representa a sntese
paradigmtica da sabedoria imemorial dos Rom, ento, de ora em diante ser
tambm pertena de todos ns.
13
O Tarot cigano revela uma concepo de tipo no analgico,

profundamente original, que no cpia ou interpretao, atravs de novas
figuras, de qualquer Tarot conhecido da tradio ocidental. A significao dos
smbolos inscritos em cada lmina corresponde a um arqutipo oculto,
conservado, at hoje, com desmedida paixo e transmitidos apenas aos que se
chamam a si mesmos, de "Roman Chan", os Irmos Rom ou Irmos Homens.
Ora , precisamente, nas lminas do Tarot dos Rom que encontramos
a confirmao daquilo que, como eubiotas, afirmmos atrs. Um dos arcanos
denomina-se "AGGARTTI" e alude, sem qualquer margem de dvida, a
Agartha. Vejamos a descrio que Tchalai faz deste arcano.
"A imagem, perfeitamente simblica, mostra o olhar da verdade que se
abre no pas oculto. Sete estrelas lembram-nos que o Cosmos, ddiva perptua,
o teatro da nossa demanda. As cortinas da aurora boreal, por cima, acentuam
esta ideia para indicar o eixo da terra e o movimento da luz. A nossa tradio de
Aggartti extremamente secreta. necessrio que nos sentemos junto a uma
rvore, num estado de abandono total. Ento apercebemo-nos da abertura para
um caminho que se afunda na terra. Passagem estreita, reduz-nos a ns mesmos.
Nossas vestes rompem-se, nossos membros desnudam-se e a angstia incita-nos a
rojar-nos na sombra com a respirao suspensa, sem nada ver. Parar, significa
morrer. Trata-se de uma situao horrvel que parece no ter sada. Entretanto,
de negro bao as paredes volvem-se num negro brilhante, iluminam-se depois,
tornando-se coloridas como um arco-iris. A cabea e os ombros emergem num
tnel mais vasto, o qual se abre para uma ampla sala. O corpo descontrai-se, o ar
torna-se fresco e perfumado. A mo pousa-se sobre um livro que no se pode ler
mas que, por contacto ou por infuso, comunica a sua substncia. Ela ensina
como deixar de sentir fome, como no sentir mais sede. Depois, o sono... e a
biblioteca imensa que se desenvolve em espiral, essa biblioteca onde os livros no
so livros, mas lies, coisas, lugares, seres, conduz-nos aos 4 000 sbios, depois
aos 400 sbios, depois aos 40 sbios, depois ainda aos 10 sbios, e parece que,
no alto, nos apercebemos que esta austeridade esconde um jardim, grande como
o cosmos, onde reside o THAGAR LUMEAKI, o muito real Rei do Mundo".
Julgamos justificada esta algo extensa descrio da lmina "Aggartti"
extrada do Tarot zngaro. Aquilo que nos parecer uma pura transcrio
simblica, quando possumos a chave de interpretao, quando, como Colombo,
sabemos colocar o "ovo" de p, revela-se-nos duma objectividade surpreendente
e de uma eloquncia inequvoca, ao mesmo tempo que fascinante, pela sugesto
da atmosfera recriada e da autenticidade da experincia mstica que prope.
14
S um Mestre, somente um verdadeiro Adepto Rom poderia fornecer

uma tal descrio deste arcano, e isto nos confirma que a sabedoria inicitica dos
ciganos enraza na fonte mais pura da Tradio Primordial e que a vivncia, o
contacto deste povo misterioso com os mundos interiores no mera fbula, mas
memria omnipresente, herana colectiva que modela, norteia e alimenta a sua
prpria realidade existencial, que condiciona a vida e a morte deste povo errante
e disperso.
O tempo de que dispomos impede-nos, infelizmente, de desenvolver
aqui o tpico de Aggartha. J por diversas vezes aludimos a este fascinante tema
noutros trabalhos. Tomo a liberdade de vos remeter para eles, se o desejardes.
No deixaremos, contudo, de tecer alguns comentrios s referncias
simblicas deste arcano. Destacamos o conjunto das sete estrelas que "nos
lembram o teatro da nova demanda" (sic) e expressam os sete continentes ou
"dwpas" em que se divide o mundo agartino; a aurora boreal provocada pela
refraco da luz solar interna, que induz esse fenmeno frequentemente sobre a
zona polar (indicando o movimento da luz), (sic); o olho que se abre para o pas
oculto e significa a viso da verdade, ou seja, a clarividncia espiritual; o estado
de projeco consciencial necessrio deslocao a Agartha; a embocadura para
o caminho que conduz ao interior; o livro que comunica a sua substncia por
infuso e que uma clara aluso quilo que os iniciados de Agartha denominam
de "Livro de Kmapa" ou Livro da Vida; a imensa biblioteca disposta por graus
de acessibilidade inicitica, simbolicamente descrita em espiral; enfim, o jardim,
mitologicamente conhecido como o Jardim do Eden ou de Edom, esse paraso
confabulado por todas as tradies, onde reside o "Thagar Lumeaki, o muito real
Rei do Mundo" (sic) que mais no do que o muito excelso Sanat Kumara, a
manifestao do Logos, que tem como residncia a Paradesha Imortal, a
Shamballah.
Aconselho-vos a anlise do Tarot cigano. No perdereis, por certo, o
vosso tempo. A encontrareis arcanos como "Thagar Lumeaki" o Rei do Mundo;
"O Geape Vimanaki" (o Regresso do Vimana), sim, da nave espacial, utilizando
um termo que coincide de forma exacta com o que consigna o texto milenar
"Mahabaratha" dos hindus; a lmina "Puskaria" que se refere, para nosso
espanto, quase ipsis verbis, ao nome da principal metrpole de Agartha; o arcano
"Shamballa" (o vale da felicidade), que simboliza a Cidade dos Imortais ou dos
Deuses, morada do "Adolescente das 16 primaveras"; e, finalmente, a "E Phuri
Dai" (a que sabe), expressando a deusa Maya, o princpio feminino alegorizado
pela Me Universal.
15
Eis uma lmina muito importante para a nossa tese, esta "Phuri Dai",
porque em cada grupo cigano, itinerante ou no, existe sempre uma mulher,
geralmente anci, sem cuja opinio nenhuma deciso tomada. Ela conhece o
nome secreto de cada um. Chamam-na frequentemente de "Bibi", a Tia, a
Sacerdotisa.
Existe uma simbiose profunda entre
a Grande Me, a "Phuri Dai", a Virgem Negra
e a Terra, entre os ciganos. Esta analogia est
bem patente numa litania fnebre entoada
tradicionalmente pelos Rom:
"Teu Ventre no est frio
Sara
Dele saram pequenos sis.
Tua vida decorre, Sara
No calor dos sis
Que teu Ventre colocou na Terra.
A Terra abre o seu ventre
Para te receber, Sara.
Foste um desses pequenos sis
Que ela deu luz.
Todos devem voltar para a sua me,
Sara."
Sara, sabemos, a personificao da Virgem Negra, entre os ciganos.
E a Virgem Negra representa o Ventre da Terra, o mundo subterrneo,
ctoniano, que jaz sob a realidade aparente. As deusas-Me negras simbolizam o
mundo lunar, interior, das coisas. O negro a cor da grande obscuridade
matricial, uterina, gestadora, onde se processa toda a criao e regenerao.
Orfeu entoava: "Eu cantarei a noite, me dos deuses e dos homens, a
noite, origem de todas as coisas criadoras". Nos "Cnticos de Salomo"
poderemos ler: "No olheis por eu ser negra, porque o sol resplandeceu sobre
mim", "sou negra, mas formosa", nigra sed formosa...
16
O mistrio das Virgens Negras! A esplndida luz da obscuridade que

irradia delas desde a noite dos tempos, atravs de Isis, das Demeteres, das
Afrodites negras, ostentando no enigma das suas feies hierticas o segredo da
vida, da morte, da ressurreio iniciadoras! Acaso no foram elas cultuadas pelos
egpcios, pelos druidas, pelos hindus, pelos alquimistas das mais remotas idades,
como corporizao do princpio feminino, a matria-prima da arte real, a
substncia universal ou Kali, a sempre virgem e pura?
Dentro do respeito votado pelos ciganos a certos santos da igreja crist
s cerimnias religiosas, peregrinaes e festas importantes, numa aparente
adaptao local s diversas prticas, a raa cigana conserva habilmente a
integridade da sua Tradio. A sua devoo, toda especial, dedicada Virgem,
configura to somente a necessidade de exercerem o seu prprio culto, sem
molestarem o status dos povos em que permanecem integrados.
O seu culto no se dirige a uma qualquer
virgem da hagiologia crist, mas para as virgens negras,
nomeadamente para Sara, no uma santa mas uma
serva. E tanto mais de estranhar, porque no universo
mariano da cristandade as hierarquias eclesisticas
sempre pugnaram pela destruio e desaparecimento
destas imagens, quando puderam. Sara, a Virgem
Negra, representa para a raa cigana o smbolo da
Me, da Mulher, da Irm, da Rainha, a "Phuri Dai", a
"Bibi" secreta e divina dos Rom do mundo inteiro.
durante o sc. XV
que comea a circular a lenda
das Trs Marias. Pouco depois da
crucificao, Maria Madalena,
Maria Jacob e Maria Salom foram embarcadas num barco
sem velas e sem remos, para escapar perseguio dos
judeus. A barca, deriva, acabou por aportar Provena,
numa praia prxima da foz do Pequeno Rdano, onde hoje
se situa Saintes-Maries-de-la-Mer.
As Trs Marias estavam acompanhadas por Jos de Arimateia, Lzaro
e pela serva Sara, de tez escura, entre outros. As santas Marias so cultuadas,
hoje, na Igreja de Saintes-Maries-de-la-Mer, mas a devoo dos ciganos vai para
Sara, a humilde serva negra, para a sua imagem, que se encontra na cripta do
templo. Todos os anos, gentes ciganas, provenientes de todos os cantos do
mundo, de 24 a 25 de Maio, prestam o seu culto a Sara, oferecendo-lhe flores,
17
rendas, jias e crios. Eles integram-se na clebre procisso anual, mas sabe-se que
este povo nmada celebra a, afastado dos olhares profanos, certas cerimnias
secretas ao amanhecer, perto das marismas, em torno de um fogo mgico,
cerimonial.
Segundo a sua tradio oral, Sara, a Kali, a Negra, vivia no incio da
era crist na Provena, onde dirigia uma tribo dos Rom, grandes adoradores do
sol. Um dia, uma voz anunciou-lhe a chegada das Marias santas, expulsas da
Palestina. Ento, impelida por uma fora misteriosa, reuniu sua tribo de Rom, foi
ao seu encontro e, vendo a embarcao, estendeu o seu manto sobre as guas,
reunindo-se s santas, que a baptizaram.
At aos nossos dias, a Camarga, na regio do Languedoc, a terra por
excelncia dos ciganos franceses e ponto de convergncia dos Rom de todo o
mundo, verdadeira meta de peregrinao dos ciganos, pois a onde se encontra
Sara, a sua Kali. Mas em qualquer lugar onde se encontre uma Virgem Negra ele
se converte num ponto de encontro ou de peregrinao, como a catedral de
Chartres, a catedral de Santiago de Compostela, a Virgem morena de Sevilha.
Os cultos, as cerimnias, o prprio escalonamento social e suas funes
so ditadas por uma magia natural, operativa, que se insere numa praxis vivida na
natureza com que privam constantemente, numa empatia anmica que regula
todos os seus actos e costumes tradicionais e os diferencia, numa recusa
persistente, aos modelos convencionais dos "gadjos".
O facto de um cigano se transformar num kakou, feiticeiro-curandeiro,
um Homem-rvore curador de almas ou uma "ledora" visionria de cartas, das
linhas das mos, dos signos astrais, ou de um kaldeirash manipulador de fogo,
no depende de meros factores casusticos. O destino de muitos ciganos est
marcado nascena pelos astros, pelos ritmos energticos das configuraes das
estrelas e pela tradio peculiar a certas tribos.
o caso das crianas com "marca", crianas que nascem com sinais de
uma estrela, de uma ferradura e outros estigmas significativos e reconhecidos
que, logo nascena, decidem do seu futuro. O segredo das crianas
estigmatizadas, mantido secreto por tabus ancestrais regulados pela magia,
extensivo a todas as etnias ciganas. Para elas, a criana predestinada volve-se no
"Filho da Verdade", o "Filho do Pai", num futuro kakou ou feiticeiro. A sua
importncia tanta que sua me ser venerada toda a vida como smbolo da
deusa-me, a virgem-me das catedrais.
18
Os equincios e os solstcios determinam os futuros Homens-rvore.

Os Homens-rvore so kakous que tm a particularidade de haverem nascido na
hora dos equincios ou dos solstcios ou, ainda, nos sete dias anteriores ou
posteriores hora exacta destas efemrides. Os equincios e os solstcios caem
nos signos zodiacais de Carneiro, de Cancer, da Virgem e de Capricrnio. Na
Tradio dos Rom estas datas correspondem aos dias do Carvalho, da Btula, da
Oliveira e da Faia.
Por isso, as crianas que nascem nestas alturas, tornar-se-o futuros
kakous com os nomes correspondentes destas rvores. O kakou-rvore haver,
naturalmente, de expressar as qualidades inerentes e os atributos iniciticos
reconhecidos rvore que o identifica. Eis aqui o cerne de uma correspondncia
totmica que estabelece uma espcie de assimilao mgica, de aliana, de
simbiose anmica entre a rvore e o kakou.
Contudo, o kakou-rvore distingue-se radicalmente do curador de
mazelas fsicas habitual. O poder do kakou um fardo bem pesado, pois ele
inculca a qualidade de penetrar os recnditos mais secretos da alma de cada um
dos membros da tribo. O kakou-rvore priva, assim, de um estatuto singular, pois
as medicinas que utilizar, sejam elaboradas das plantas, da argila, dos animais ou
dos minerais, actuaro sempre, e de forma especfica, ao nvel da psique do
paciente.
So vinte e quatro as rvores utilizadas por estes homens um nmero
que corresponde simbolicamente aos vinte e quatro ancios do Apocalipse mas
apenas quatro rvores personalizam estes kakous.
Pierre Derlon, um dos rarssimos "gadjos" aceites pelos ciganos como
um dos seus, refere este caso interessante: conheo um homem-carvalho,
companheiro de um homem-oliveira que, todos os anos, no dia do equincio, a
21 de Maro, exactamente ao meio-dia, se encontra com um homem-btula e
um homem-faia na catedral de Chartres ou, ento, na cripta de Sara, na Igreja de
Saints-Maries-de-la-Mer.
Se estas quatro rvores adquirem especial relevo entre as outras vinte e
quatro consideradas na tradio cigana, uma existe que nos merece meno mais
atenta, o carvalho. Esta lendria rvore, importante para os ciganos devido ao
visco e ao agrico que crescem na sua dependncia e se nutrem da sua seiva,
assim como da mandrgora que brota sua sombra, simboliza para eles a rvore
csmica, um verdadeiro templo e oratrio vegetais.
19
O carvalho uma rvore sagrada em todas as tradies ocultas. Os

celtas eram conhecidos como os "homens do carvalho" devido ao culto que lhe
dedicavam e os seus sacerdotes druidas colhiam nele, tambm, o precioso visco
com uma foice de ouro, ritualmente, durante o equincio. Para os antigos, o
carvalho simbolizava o eixo do mundo e foi junto desta rvore que Abrao
recebeu as revelaes de Jeovah, em Hebron. Mas tambm na tradio alqumica
o carvalho manter uma inequvoca importncia simblica e
operativa. O carvalho simboliza
o atanor ou forno secreto dos
sbios. Os velhos alquimistas
consagraram o carvalho a Rha,
a Terra, pois a Terra contm no
seu ventre o forno csmico
oculto da actividade do seu
agente gneo primordial.
Estas analogias apenas
poderiam surpreender, entre
muitas outras que poderamos
evocar, se no soubssemos j
que a tradio dos Rom
entronca profundamente na
Sabedoria das Idades e so o
testemunho de que este povo em dispora, apesar de todas as contrariedades e
perseguies hostis, de tentativas esprias de assimilao, tem sabido conservar,
atravs de uma rgida tica endogmica, os vestgios do seu esplendor antigo, da
grande civilizao hermtica que a sua ptria perdida.
Cristo, conhecido por algumas fontes de tradio como o KalkiAvatara, o Cavalo Branco o cavalo, um animal to amado pelos ciganos
assimilado pelos ciganos instalados no ocidente a um Homem-rvore. Eles
sublinham certos aspectos da vida de Cristo, tais como o facto de ter expirado no
tronco e nos braos de uma rvore e da sua entrada em Jerusalm acompanhado
por milhares de ramos de oliveira e de palmeira.
Para os Rom, Cristo um Homem-Carvalho, pois nasceu no solstcio
de Inverno, o qual corresponde a esta rvore. Ora, se o carvalho simboliza para
os ciganos a rvore csmica, o verdadeiro Templo vegetal, Cristo protagoniza
para eles a rvore da Vida e o Templo do Esprito. No deixa de ser intrigante
que na Catedral de Notre-Dame, em Paris, exista uma imagem de Cristo com
20
folhas de carvalho saindo do seu corpo, muito frequentada pelos ciganos. Para os
ciganos, Cristo o grande Kakou da Palestina, um Feiticeiro Carvalho.
Derlon conta que um kakou de Arles lhe dizia: "O Cristo lia os
pensamentos, curava os cegos, os paralticos, amava os humildes e as prostitutas
como Maria Madalena, amava os homens rudes como Pedro, os invertidos como
Joo. No esqueas que seu pai era carpinteiro. Este Homem, meu filho, era um
dos nossos, era um Homem-rvore".
A extraordinria vitalidade de que so dotados os ciganos, a sua
capacidade singular de adaptao s condies mais avessas de rejeio, de
perseguio e at de extermnio massivo a que tm sido sujeitos atravs dos
sculos recordemos que os nazis em nome de uma pretensa raa "pura"
fizeram perecer mais de 500 mil ciganos nos fornos crematrios tem-lhes
permitido salvaguardar no essencial a pureza dos seus costumes, do seu folclore,
das suas actividades ldicas, artsticas e culturais, a permanncia das suas tradies
secretas.
Melhor, o modo como tm sido interpretados muitos dos seus
comportamentos, algo estranhos maioria das populaes, o desconhecimento
de que tm sido objecto, o disfarado receio que inspiram, os mitos que tm sido
criados sua volta, foram-se revelando o seu melhor escudo de proteco.
Mas os patriarcas dos Rom tm vindo a observar, com muita
apreenso, diversos factores de degenerescncia, visveis, sobretudo, na classe
etria jovem, a sua permissividade a um tipo de sociedade dominada pelo
consumo, pelo materialismo, que a relegou radicalmente da lei orgnica da vida e
da natureza.
A pretensa assimilao de que a prpria ONU se faz eco, atravs do
reconhecimento, a nvel mundial, da casta cigana como uma minoria, confirma o
perigo que ronda a integridade da etnia cigana. Uma assimilao deste tipo
equivaleria provavelmente morte cultural dos ciganos, ao seu etnocdio. E
mesmo que este espao de assimilao pudesse contribuir para uma melhoria das
condies de vida desta raa (do que duvidamos) o preo seria demasiado
elevado, pois poderia corresponder ao extermnio daquilo que os ciganos
possuem de mais sagrado. Ao deixar-se assimilar, o nobre cigano, apenas
tolerado, veria corrompida a sua identidade e no passaria de um "branco de
segunda", como disse algum.
E por isso que os velhos patriarcas assistem angustiados substituio
crescente do nomadismo itinerante, imerso na natureza, pelo sedentarismo
21
convivial numa sociedade consumista, "a substituio do cavalo pelo veculo

motorizado, do caldeiro ancestral pelo fogo elctrico ou a gaz, da caravana
mvel pelo apartamento, da mulher respeitada pela meretriz pblica."
Os velhos patriarcas sentem, talvez, em tudo isto, os tristes sinais de
desagregao e desaparecimento da sua raa, os sinais de que o fim dos tempos
se aproxima.
Na sua dispora, na sua itinerncia pelo mundo, os ciganos
contriburam, enriqueceram o patrimnio cultural com a sua arte, o seu canto, a
sua msica, as suas danas. Pastores, viandantes observando as estrelas que
serviram de luzeiros orientadores dos seus caminhos, coligiram e transmitiram,
atravs de incontveis geraes, os conhecimentos que prepararam a astrologia
para a sua idade dourada, no sc. VI A.C., nos trouxeram tambm a sua herana
das medicinas naturais, da quiromancia, dos mistrios do fogo.
Tshalai afirma: "No inventmos, nem um alfabeto, nem uma religio,
no crimos um grande poeta herico, nem um grande legislador, nem um
soberano pacificador, nem um chefe de guerra, nem um mito universal... Nada,
nenhum trao tangvel. O canto profundo do sangue e da memria no se
traduz. Ns passmos como o vento sobre o lago do mundo: sem marc-lo"
Sim, os Filhos do Vento, no criaram qualquer mito, pois eles so em
si mesmos um enigma e um mito; no tm uma histria, porque "o canto
profundo do sangue e da memria no se traduz". Os Filhos do Vento, nunca
quiseram, nunca precisaram de provar fosse o que fosse, porque sempre viveram
com a sua prpria verdade. Eles tm passado como o vento sobre as coisas deste
mundo porque os Rom NO SO DESTE MUNDO!
E quando o final dos tempos, j iminente, quando o seu HomemCarvalho vier, eles partiro, sem deixar qualquer marca no lago do mundo, para
a sua ptria perdida sob as camadas subterrneas. Esgotada a sua penitncia,
fatigados da sua longa peregrinao pelos caminhos da plancie e montes da
Terra, regressaro, enfim, ptria adorada, essa "terra frtil e boa" que lhes est
prometida. E, no entanto, no ter sido v a sua passagem entre ns. Como
cantava Lavengr, um cigano: "a vida uma querida irm. Existem o irmo dia e a
irm noite, ambos queridos; sol, lua, estrelas, todas coisas to queridas; existe
tambm um vento que sopra da charneca."
22
Antes de finalizarmos, ouamos ainda um poema do Rom Tschalai,

intitulado
MEUS IRMOS
Eles possuam olhos de noite, meus irmos
como se fossem talhados num diamante negro
Eles tinham cabelos de lua, meus irmos
que luziam azuis com todas as neblinas
Eles possuam dentes de lobo, meus irmos
lindos dentes cerrados sobre a sua fome
Eles possuam mos terrveis, meus irmos
o mundo se enovelava nos seus dedos
Eles partiram por todos os caminhos, meus irmos
eram quentes como o fogo, frescos como o vento.
Deixai-me tocar vossos cabelos, vossos clios, vossos lbios,
escrutar a palma das vossas mos
Nada mais fao que buscar por todo o lado.
Poder viver, meus irmos, saber amar.
Eles partiram sobre todos os caminhos
mas eu os encontro em cada espelho, meus irmos!
Tschalai ultrapassa o imediatismo do seu prprio poema. Se o espelho
se volve um instrumento de iluminao, porque reflecte a luz e a verdade da
imagem que se projecta, se o espelho uma porta mgica que abre para Tschalai
um inter-face para outras realidades e dimenses, por certo que a sua nobre raa
encontrar, tambm, o Portal de Passagem!
SINTRA
Equincio da Primavera 1992
Olmpio Neves Gonalves
(membro da Comunidade Portuguesa de Eubiose)
23
BIBLIOGRAFIA:
"A Medicina Secreta dos Ciganos", Pierre Derlon
"Tradies Ocultas dos Ciganos", Pierre Derlon
"O Testamento Mgico dos Ciganos", E. Leo Maia
"Ciganos e Itinerantes", Jean-Pierre Ligois
"Tzigane Tarot (Tarot dos Roms)", Tchala
APNDICE:
LISTA DOS ARCANOS DO TAROT ESOTRICO DOS CIGANOS INTITULADA:
SRIE DE VIAGEM OU PORTAS DOS MISTRIOS
1 - ASHOK CHAKRA (A RODA DAS ORIGENS)
2 - O KUKHAN (O KUKANE E AS TRS DEUSAS)
3 - E PHURI DAI (A QUE SABE)
4 - E DRABARNI (A LEDORA DA SORTE)
5 - O VATASH ROMENGORO (O CHEFE DOS ROM)
6 - FRALIP ROMANI (A FRATERNIDADE DOS ROM)
7 - O THAGAR LUMEAKI (O REI DO MUNDO)
8 - O GRAST (O CAVALO)
9 - E PUSKARIA (A ILHA)
10 - MARIP TARAM (BATALHA DE TERAIN) - referncia batalha que esteve na
origem da sua expulso
11 - AGGARTTI ( O PAS OCULTO, A VERDADE)
12 - SAMBALLA (O VALE DA FELICIDADE)
13 - O NIGLO (O OURIO CACHEIRO)
14 - O BERO (O URSO)
15 - O SAP (A SERPENTE)
16 - O KHER (A CASA)
17 - O VURDON (A CARAVANA)
18 - LOTCHOLIKOS (ESPIRITOS ELEMENTAIS)
19 - O KHAM ( O SOL DAS ESTRADAS)
20 - O SHON (A LUA)
21 - O GEAP VIMANAKI (O REGRESSO DO VIMANA, DISCO VOADOR)
22 - TATAGHI (O CORAO DO FOGO)
TATAGHI, segundo a descrio da lmina, mostra o retorno do Rom sua viagem
csmica e divina. Refere-se, evidentemente, ao Interior da Terra.
AGGARTTI
O THAGAR LUMEAKI
SAMBALLA
E PUSKARIA
TATAGHI
O GEAP VIMANAKI
Gostaria de ser membro

da
Comunidade Portuguesa de Eubiose?
So fins especficos da Comunidade Portuguesa de Eubiose promover o
estudo, a vivncia e a difuso da Eubiose tal como postulada na Doutrina
Eubitica, pelos seguintes meios:
Desenvolver as tendncias, atributos e virtualidades superiores, latentes
no homem, de acordo com a tnica de Aquarius e a sua biorrtmica;
Consagrar objectivamente os cnones e caractersticas especficas da
Nova Era cuja consecuo ser a Sinarquia Universal;
Contribuir para o enriquecimento dos conhecimentos da Humanidade
luz da conceituao do Novo Humanismo e Renascentismo Aquarianos.
A Comunidade rigorosamente neutra em matria de natureza poltica e
religiosa, no visando fins lucrativos.
Se est em consonncia com estes princpios, solicite sem qualquer
compromisso o questionrio de ingresso.

Priorado Sinrquico Eubitico da Lusitnia
www.cpeubiose.pt
www.facebook.com/cpeubiose
cpe@cpeubiose.pt
Apartado 4175
1504-001 LISBOA

A Origem Secreta Dos Ciganos 4ed-Olimpio Goncalves

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A Origem Secreta Dos Ciganos 4ed-Olimpio Goncalves

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

M

Comunidade Portuguesa de Eubiose

OLMPIO NEVES GONALVES