Pedagogia Centrada No Aluno:

A primeira impresso que temos ao analisar as obras pedaggicas de

Hugo de So Vtor o fato de todas elas se dirigirem, na ntegra, ao
aluno; no ao professor, para quem nada tm a dizer sobre
organizao escolar; no a mais ningum, seno unicamente ao
aluno, no obstante a tarefa de Hugo fosse a de organizar a escola em
todos os seus aspectos.
Esta aparente enorme lacuna se explica pelo fato de que a pedagogia
no sculo XII era manifestamente centrada no aluno e no no
professor.
Em dois textos do sculo XIII, geralmente mais conhecidos entre os
estudiosos modernos do que as obras de Hugo de S. Vtor, So Toms
de Aquino (1) afirma que no ensino o professor no pode, por
necessidade ontolgica, ser a causa principal do conhecimento. Esta
causa a atividade do aluno; o papel do mestre no o de infundir a
cincia, mas a de auxiliar o discpulo. "Assim como o mdico dito
causar a sade no enfermo atravs das operaes da natureza, assim
tambm o mestre", diz Toms de Aquino, " dito causar a cincia no
discpulo atravs da operao da razo natural do discpulo, e isto
ensinar"(2) . Se o mestre tentar seguir uma conduta diversa, diz
ainda Toms, o resultado ser que ele "no produzir no discpulo a
cincia, mas apenas a opinio ou a f"(3).
Nos textos de So Toms de Aquino estas concluses so deduzidas a
partir de princpios da filosofia aristotlica; como, porm, quando
muito, dificilmente se conhece atualmente da pedagogia desta poca
alguma coisa alm destes dois textos, torna-se difcil ao homem de
hoje imaginar ao que S. Toms de Aquino estava se referindo na
prtica.
Os textos de Hugo de S. Vtor fornecem em parte uma ilustrao
para tais princpios. Ao redigir uma srie de textos para organizar os
mtodos educacionais que seriam usados em sua escola, Hugo no
dirigiu quase uma nica palavra aos professores, e sim aos alunos.
exatamente o contrrio do que vemos na literatura pedaggica do
sculo XX: toda a literatura sobre metodologia escrita para a
leitura do professor, no do aluno. Aquele era um ensino centrado no
aluno; este, embora s vezes se diga o contrrio, um ensino
centrado no mestre.
Os resultados destes modos diversos de encarar a pedagogia so
tambm diversos. O primeiro, encontrado no mestre, tende a tornarse uma transferncia mecnica de conhecimento do professor para o
aluno; o segundo, centrado no aluno, tende a tornar-se uma aventura
do esprito. A escola centrada no mestre s ir produzir um discpulo
melhor do que o mestre por acaso, quando o discpulo, apesar do

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mtodo utilizado, puder fugir espontaneamente s regras desta

pedagogia; a escola centrada no aluno tende a produzir por sua
natureza um certo nmero de alunos melhores do que o mestre.
Consequncia destes fatos que os professores da escola centrada no
mestre so, no que depende da escola, a cada gerao possuidores de
um nvel cada vez mais baixo, enquanto que na escola centrada no
aluno a tendncia a oposta.
um fato conhecido na histria da educao que desde a renascena,
quando o centro de gravidade do ensino passou a deslocar-se, todas
as geraes sempre tm reclamado que o nvel do ensino estava
caindo, e que o ensino na gerao anterior era melhor do que o ento
ministrado. Tal constatao pode parecer primeira vista paradoxal,
porque, pensamos ns, se isto fosse realmente verdade, aps tanto
tempo, h muito que o ensino teria sido totalmente pulverizado. A
explicao para este fenmeno que realmente houve muitos
momentos histricos desde ento em que o ensino no s no decaiu,
como inclusive subiu de nvel, e s vezes acentuadamente. Mas, se isto
aconteceu, no se deveu a fatores internos pedagogia, e sim a
contingncias externas ao mtodo educacional: a fundao, por
exemplo, de uma nova ordem religiosa; uma reforma educacional; os
decretos de algum prncipe. Nestes momentos dava-se uma melhora
da qualidade de ensino para, a partir da, entregue s suas foras
intrnsecas, cair gradualmente sem perspectiva aparente de reverso,
seno por uma nova interferncia externa.

5. Um princpio bsico da educao vitorina.

Uma das idias fundamentais em torno da qual construiu-se a
pedagogia vitorina est contida no opsculo sobre o modo de
aprender e de meditar.
Nele Hugo afirma que h trs operaes bsicas da alma racional, as
quais constituem entre si uma hierarquia, e que devem, portanto, ser
desenvolvidas uma em sequncia outra.
A primeira ele a denomina de pensamento.A segunda, de meditao.
A terceira, de contemplao.
O pensamento ocorre, diz Hugo, "quando a mente tocada
transitoriamente pela noo das coisas, ao se apresentar a prpria
coisa, pela sua imagem, subitamente alma, seja entrando pelo
sentido, seja surgindo da memria".
Entre os ensinamentos de Hugo de So Vtor entra aqui o papel que a
leitura adquire na pedagogia. A importncia da leitura reside em que

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ela pode ser utilizada para estimular a primeira operao da

inteligncia que o pensamento. Mas ao mesmo tempo a limitao da
leitura est em que ela no pode estimular as operaes seguintes da
inteligncia, a meditao e a contemplao, a no ser indiretamente,
na medida em que a leitura estimula o primeiro estgio do
pensamento que pressuposto dos demais. Isto significa que requerse uma teoria da leitura em que o mestre saiba utilizar-se dela para
produzir o pensamento, e ao mesmo tempo compreenda que h
outros processos mentais mais elevados que devem tambm ser
desenvolvidos mas que podem vir a ser impedidos por uma concepo
errnea por parte do mestre que no conseguisse compreender que
estes no dependem mais diretamente da leitura. A importncia do
assunto to grande que os seis primeiros livros do Didascalicon
sero dedicados teoria da leitura.
A segunda operao da inteligncia, continua Hugo, a meditao. A
meditao baseia-se no pensamento, e "um assduo e sagaz
reconduzir do pensamento, esforando-se para explicar algo obscuro,
ou procurando penetrar no que ainda nos oculto".
O exerccio da meditao, assim entendido, exercita o engenho. Como
a meditao, porm, se baseia por sua vez no pensamento e o
pensamento estimulado pela leitura, temos na realidade duas coisas
que exercitam o engenho: a leitura e a meditao.
Segundo as palavras de Hugo, "na leitura, mediante regras e
preceitos, somos instrudos a partir das coisas que esto escritas. A
leitura tambm uma investigao do sentido por uma alma
disciplinada. A meditao toma, depois, por sua vez, seu princpio da
leitura, embora no se realizando por nenhuma das regras ou dos
preceitos da leitura. A meditao uma cogitao frequente com
conselho, que investiga prudentemente a causa e a origem, o modo e a
utilidade de cada coisa".
Mas acima da meditao e baseando-se nela, existe ainda o que Hugo
chama de contemplao. Ele explica o que a contemplao e no que
difere da meditao do seguinte modo:
"A contemplao uma viso
livre e perspicaz da alma
de coisas que existem em si
de modo amplamente disperso.
Entre a meditao e a contemplao
o que parece ser relevante
que a meditao sempre de coisas ocultas
nossa inteligncia;
a contemplao, porm, de coisas que,
segundo a sua natureza,

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ou segundo a nossa capacidade,
so manifestas;
e que a meditao sempre se ocupa
em buscar alguma coisa nica,
enquanto que a contemplao se extende
compreenso de muitas,
ou tambm de todas as coisas.
A meditao , portanto,
um certo vagar curioso da mente,
um investigar sagaz do obscuro,
um desatar o que intrincado.
A contemplao aquela vivacidade da inteligncia,
a qual, j possuindo todas as coisas,
as abarca em uma viso plenamente manifesta,
e isto de tal maneira que aquilo que a meditao busca,
a contemplao possui".
Estas passagens do Opsculo sobre o Modo de Aprender mostram um
dos ponto bsicos da pedagogia de Hugo, o de levar o discpulo do
pensamento contemplao. Em outras partes de sua obra ele
abordar o modo como isto pode ser feito.
Mas antes que tratemos deste outro aspecto da questo, cumpre fazer
a seguinte pergunta, importantssima para os educadores de hoje.
Um dos maiores pensadores educacionais brasileiros de nosso sculo,
Ansio Teixeira, escreveu em um famoso livro intitulado Educao
para a Democraciaexatamente as seguintes palavras:
"A vida j no governada
pelos velhos ndices de intelectualidade
herdados da idade mdia.
Hoje todos tm que produzir.
Tcnicas cientficas e industriais
sobrepuseram-se aos encantamentos da vida do esprito.
Precisamos sentir o problema da educao
conforme ele ,
um processo pelo qual a populao se distribui
pelos diferentes ramos do trabalho diversificado
da sociedade moderna" (4) .
Ora, Hugo de S. Vtor desenvolve uma pedagogia que desemboca em
uma atividade chamada contemplao que se ocupa, conforme ele
prprio diz, de coisas que j nos so manifestas. Mas se nos so j
manifestas, por que se ocupar ainda nelas? Poder uma educao
assim ter ainda alguma justificativa na sociedade moderna?

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Hugo provavelmente responderia a esta pergunta com trs

argumentos.
Em primeiro lugar, a contemplao se ocupa, verdade, de coisas j
manifestas, e o homem moderno, ocupado em seu utilitarismo
imediato, geralmente no percebe as vantagens de se cultivar uma
qualidade destas. Pelo fato de se ocupar com coisas manifestas, a
contemplao, conforme disse Hugo, no se ocupa em
buscar "alguma coisa nica, mas se estende compreenso simultnea
de muitas ou tambm de todas as coisas". Ora, evidente que esta a
atividade fundamental que est por trs de todas as grandes snteses
filosficas da histria, como as obras de Aristteles, de Toms de
Aquino, e outras. evidente que tambm esta a atividade
fundamental que est por trs das grandes snteses cientficas, como a
fsica Newtoniana e a Teoria da Relatividade. evidente que esta a
operao intelectual fundamental que deveria estar por trs tambm
de outras atividades to vivamente exigidas nos dias de hoje como a
correta orientao poltica de uma nao e at mesmo o ordenamento
plenamente consciente de um sistema educacional. Em suma, a
contemplao, e no a anlise, a atividade bsica das mais
fundamentais conquistas do pensamento humano em todos os
tempos. Foi tambm, evidentemente, a atividade fundamental que
estava por trs do monumento do pensamento que foi em sua poca o
tratado De Sacramentis Fidei Christianae, uma obra de sntese e
sistematizao em teologia como at aquela poca, conforme j
mencionamos, ainda no havia aparecido igual.
Obras filosficas e snteses deste porte ainda surgem hoje em dia;
mas a diferena que hoje em dia elas aparecem apesar das escolas,
enquanto que na poca da escola de So Vtor e na poca em que
Aristteles estudou com Plato elas surgiam por causa das escolas. O
tipo de gnio que havia em Newton e em Einstein foi desenvolvido
por eles prprios sem que, entretanto, o soubessem desenvolver em
seus alunos. Na escola de Plato, o gnio do mestre soube reproduzirse em Aristteles, e na de So Vtor o gnio de Hugo soube
reproduzir-se em Ricardo, e, menos diretamente, em diversos
contemporneos que reproduziram seu sistema de ensino.
Mas, ademais, em segundo lugar, no necessrio produzir obra
alguma para que a contemplao seja alguma coisa de enorme
importncia para o homem. A contemplao sempre foi colocada em
todas as pocas da histria, com exceo, talvez, da idade moderna,
como o mais significativo elemento de enobrecimento da mente
humana, algo que no precisava de nenhuma justificativa alm de si
mesma para ser cultivada. Esta foi a posio de todos os principais
filsofos gregos. No cristianismo, tambm, a experincia religiosa dos
primeiros Santos Padres apontou esta capacidade como sendo
elemento fundamental para a compreenso profunda das grandes
verdades do cristianismo, apesar de, e isto significativo, em

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nenhuma parte das Sagradas Escrituras esta capacidade ser descrita

nos termos empregados por Hugo de So Vtor. Esta afirmao dos
Santos Padres tem sua similar nos antigos filsofos gregos quando
estes tambm colocaram que nenhum dos problemas existenciais
bsicos do ser humano pode ser convenientemente abordado sem ser
por este meio.
Estes dois motivos talvez j bastassem, mas existe ainda um terceiro
para Hugo de S. Vtor que talvez seja o mais importante. que, ao
contrrio do que parece dar a entender o opsculo sobre o modo de
aprender, a contemplao no ainda a meta final da pedagogia.
Assim como a meditao se fundamenta no pensamento, e a
contemplao se baseia na meditao, outras operaes se baseiam,
por sua vez, na contemplao. Estas, porm, so tratadas em outros
trabalhos de Hugo.